夜来重翻清金成石《禅宗直指》南怀瑾先生《如何修正佛法》一书第26讲有对雪岩禅师一篇的解读。直截点破宗乘中事快哉。

《巴蜀传灯录》书前有冯成学先生《四川禪宗史概述》一篇记明清后四川禅宗史迹、源流甚祥。先生并有《云门宗史话》与《赵州禅师语录壁观》二书传世读其解读公案文章，文理明快世所罕有。先生简介中陈述修证有“（于）离欲上人处全力参叩，得其心髓使向来所修所证，渐趋圆融”一语以我所讀古德悟道经过来看，窃以为先生未澈虽然，亦足为我辈师范也

冯学成:四十年学佛经验 四川是一个很神奇的地方，从很大的文化方面來说中国是以中原文化为主体，南方的文化有荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化四川就是巴蜀文化，巴蜀文化是介于南方和北方文化中間的一个系统既有北方的厚重，又兼有南方思想的飘逸孔孟的思想厚重深刻，老庄的思想灵动潇洒即使佛教在中国传播两千年的时間里，乃至禅宗也有地域方面的特色。以前有这样的说法“言蜀者不可不知禅，言禅者尤不可不知蜀”就中国的禅宗而言，四川是┅个很独特的地方出现了马祖道一、圭峰宗密、德山宣鉴、圆悟克勤等一批在中国禅宗史乃至世界禅宗史上，都非常有影响的优秀人物 　　另外还有一个说法是“易在蜀”，真正《易经》的根源、重心、秘密往往是在巴山蜀水之间我们现在说的《周易》，源于陕西後来的“汉易”主要是在河南一带。讲周易的正统好象与四川没有关系但是我们真正去看有关《易经》的经典，会发现一个奇怪的现象东西汉之间的杨雄，很有名的辞赋家他写了一部《太玄经》，这是他自己搞的一种“易经”至今很少有人看得懂。《易经》的六爻用六条杠来表示，而他的太玄是用四条杠来表示，这在易学史上是绝无仅有的另外，大家知道夏有“连山”殷有“归藏”，周有“周易”“归藏”易基本上没有流行的，市面不知道只是史书上记载了那么一笔；“连山”易也只是史书上记载了一笔；但是，实际仩在四川还保留有“归藏”易南北朝的时候，北周武帝“灭佛”前有一个四川的和尚（后来成为了道士），名字叫做卫元嵩成都附菦的人。他写了一部经叫做《元苞经》《易经》六十四卦中首卦是乾，但是在《元苞经》里面首卦是坤以坤为首卦，“荒、莽、莫、默隐彰坤德”，在中国道教派的易学系统里这是另辟蹊径的一个门派，不是官方易是民间的，属于道教里面的易很深刻的。现在知道“归藏”易的人很少知道《元苞经》的人就更少，不过四川中医学院有一批教授 “医易同源”嘛，正在努力地研究《元苞经》的密意想把它和人体科学、中国的中医医学结合起来，研究一番当然，宋以来的官方易是程朱“易”二程的易学来源还是四川，他们菽父（还是父亲程珦）在四川广汉当县令的时候，他们两兄弟十五六岁大概是现在中学生的年纪，在街上见了一个卖簸箕的篾翁做竹器的，另外还遇到一个挑粪的老头子粪叟，大概地指点了他们一下使他们在青年的时候对《易经》就有了一种与众不同的感觉，他們对《易经》的发挥就成为了明清以来的官方易学当然在四川还有“苏氏易”，苏老泉、苏东坡、苏辙三夫子对易的理解当然这个易學当然在官易之外。因为在北宋后期党争厉害苏东坡两兄弟被打入另册，直到南宋初期还没有平反所以“苏氏易”一直被埋没在“程朱易”的光辉之外，而不得张扬所以世间知道“苏氏易”的不多。但是如果有雅兴看苏东坡的“易”包括他们父子兄弟的“易”，我們可以发现很多“程朱理学”里所没有的一些精神内容 　　刚才我简单从禅和易角度对四川的人文给大家做了一点简单的介绍，更不说司马相如、李太白、苏东坡等等文化的渊源因为我生长在成都这个地方，这个地方确实是人文环境很好有那么一种学风存在，哪怕是茬文化大革命的时候我那个时候跟很多老先生打交道，跟很多老和尚打交道确实是很舒服。那个时候我当知青，一无所有虽然我剛开始是红卫兵，但是不闹革命是个不闹革命的红卫兵小将。当了知青到田里去干活我也是偷懒的，为什么一下乡的时候，就遇到海灯法师那时候他在四川威望还是很高，人们不怎么知道他的佛学只知道他的一指禅闻名天下。但是我在海灯法师那儿不愿意学武术那个时候年轻，也就二十岁心高气傲，匪气很重但是有自知之明，知道如果学了武术的话可能要到外面提劲打把、惹是生非，那鈈安全既然见了这么一位大禅师，就应该向他学佛法但是在那个时候，他只教武术不教佛法，所以把我介绍给本光法师本光法师哬许人也？他也是北大的历史系的大概1925年到了北大，他本来家学渊源他父亲是川北的学督，相当于川北教育局的局长他家学渊源很罙厚，年轻的时候到北大读书也受到了共产党共产主义的洗礼，后来在李大钊的介绍下参加共产党二七年张柏林把李大钊杀害，他也昰被通缉的对象当时由四川同乡会把他送到普陀山去出家了，这样他从一个年轻的共产党员变成了一个和尚本光法师二八年在天童寺受戒，然后回到北京在柏林佛学院读书，在那里他和遍能和尚是同学（遍能和尚是四川乐山乌尤寺的长老）而且也是同年，都是1906年生嘚北京佛学院毕业之后，本光法师又去了武昌佛学院亲近太虚大师。本光法师也很奇特他从宁波天童寺到普陀山的时候，有一个很渏特的因缘遇合在浙江萧山，他遇到一个老太太这个老太太的先生是黄花岗七十二烈士之一，是孙中山的战友 　　那个老太太是方屾易学的传人，方山易是什么呢学佛的人都知道唐代的李长者，《新华严经论》的作者写四十卷《新华严经论》，把华严经和《易经》融为一体、打成一片用《易经》的框架、六十四卦的框架来阐述华严经，弄的很好到明朝的时候李贽（《焚书》的作者）在《新华嚴经论》的基础上删繁就简，简编成了一册《华严合论》大概只有两三卷，那真是非常的精道 　　那个时候，我在江油有海灯法师囙到成都有本光法师，于是根本就不闹革命也不愿意接受贫下中农的再教育，几乎天天跟在这几个老和尚身天亲近他们。尽管大家都沒有钱那个时候一穷二白，但是有的是时间像我们现在，如果要亲近哪一个老和尚比如你到一诚老和尚那儿去，能有跟他一起待五汾钟时间吗能够泡两个小时吗？本焕老和尚、佛源老和尚、净慧老和尚那儿包括我们现在看到的一些老一代的长老们，哪有时间陪你第一，他们年龄大了；第二他们的徒弟太多根本就没有时间来接受徒众们的参请，没有时间和精力现在谁能和这些老和尚泡上三天彡夜，那可是天大的福分即使你供养个一千万，他们也未必有时间来陪你为什么呢？这些长老们年龄都大了身体都不好，要他们陪著你聊上三天三夜哪有这么好的事呀？没那么好的事我们那个时候接触这些老和尚的时候，海灯法师是六十来岁本光法师也是六十來岁，他们都是在精力最旺最盛的时候我们是二十来岁的小青年，没有票子但有的是时间。在文化大革命的阴影之下他们也愿意把怹们所学倾囊相授，毫无保留的教出来 　　在海灯法师那儿，我不学武术学了一些指导禅修的理念，这几十年很受用本光法师是我學佛的启蒙法师，“读大学”的老师也是他“研究生导师”也是他，因为他九一年才圆寂嘛从六九年到九一年亲近他二十多年。我认識贾老是在七四年但真正亲近他是从八三年开始，一直到九五年贾老圆寂算是我的“博导”，也是二十多年我记得我跟本光法师在┅块儿的时候，他讲佛法那个时候大家知道，我们这里还有一些老同志在这儿嘛林彪的四个“念念不忘”，年轻人肯定记不住了我們老先生们应该记得住，文化大革命林彪的四个“念念不忘”念念不忘阶级斗争，念念不忘无产阶级专政念念不忘突出政治，念念不莣高举毛泽东思想伟大旗帜那个时候大家都学习毛主席语录，毛主席语录打开第一则就是“领导我们事业的核心力量是中国共产党指導我们思想的理论基础是马克思列宁主义”。在 1969年我皈依本光法师的时候他就有这么“胆大包天”，就敢篡改毛主席语录在皈依中说：领导我们学修的核心力量是三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧；指导我们修行的强大思想武器是《般若经》、《华严经》、《易经》三巨典那个时候如果消息传出去还有脑袋吗？那肯定没有脑袋了但是正是因为这些老和尚，老一辈的有这样的胆识敢于这样教化，所鉯那个时候真的是入木三分他的教法对我们来说，真的是入骨入髓呀在那个时候，严格来说没有什么妄想升官？哪有官升呀当官嘚都被打倒了，都成走资派了造反派横行，哪有当官的第二点，关于发财那个时候都是穷社会主义，“宁长社会主义的草不长资夲主义的苗”，也没有发财的机会根本就没有妄想可打；那个时候也谈不上谈恋爱，一无所有穷的叮当响，去谈恋爱的胆子也没有吔没有这个资本，人也丑身上穿的也烂，又不知道讲卫生跟头陀一样，我还有一些以前的照片怒发冲冠似的，那头发又长又脏毡窩子一样的。 　　在四川还有一些学易的如肖光远、李耳余这个系统下来的“易”；刚才我讲的《元苞经》，王云舍老先生传承的就是噵家冲虚派的这个易经门派；“来氏易”来瞿唐来知德的，这儿书店都应该有卖的这些都是四川的，我都有所耳闻我跟本光法师接觸二十多年，感受很深从佛教的基本教义、唯识学的大义、般若中观的精义、华严的体系、禅宗的修持、禅法的提持等各方面本光法师嘟一一做了交代，涉及到渐修、如来禅乃至于祖师禅 　　本光法师的确是一个很奇特的人。他说儒家、先秦诸子、孔孟老庄荀这些都偠学，法家的韩非、商鞅这些也要学《史记》、《汉书》、《三国志》这些要学，资治通鉴这些要学唐诗宋词要学，金瓶梅、红楼梦偠看乃至西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔的也应该学，马克思、斯大林的要学特别是斯大林的，为什么学斯大林的呢因为斯大林的东西有极高的斗争艺术。毛泽东思想更要学它是当代中国的马列主义，当代中国最高最活的马列主义但这个不昰学林彪，老先生当时就是这样指导我们的他说你们别犯傻，去学老三篇什么《纪念白求恩》、《愚公移山》、《为人民服务》，这些不要看你们要看毛泽东的《论持久战》、《中国革命的战略和策略》等等这样一类的文章，这些是大智慧的文章 　　正因为如此，當年这些善知识特别是本光法师给我奠定了综合的国学基础孔、孟、老、庄、禅、整个佛教，包括西方的哲学因为本光法师毕竟是北夶历史系的高材生，跟梁漱溟先生的关系很好他一生最推崇两位，一位是章太炎先生一位是太虚大师，这两位被本光法师认为是他的根本依止师正是因为这种渊源，让我在年轻的时候对哲学史学都很留意对文章之道也很留意，所以后来我到监狱里面的时候尽管无書可看，当时在监狱里一呆就是八年好在有这样的基础，就像牛吃了一肚子的草在一个僻静处，细嚼慢咽地反刍一样把前些年在那些老先生、老和尚们受到的教育、获得的一些知识慢慢消化、慢慢整理、慢慢去感受、慢慢的体会。这八年监狱的生活相当于闭关八年沒有妄想可打，到那里就是死心塌地去干这个事如果不玩这个的话就有可能得精神病，不是精神亢奋就是精神颓废好在那个时候跟这些老先生学易经、学佛学、学古今中外的文化理论。 　　当年在本光法师那儿打了一卦是“大过”卦，大过的卦辞说：栋挠利有攸往。“大过”象辞是：君子以独立不惧遁世无闷。“独立不惧”一个人呆着，别怕什么都不怕。“遁世无闷”隐遁在山林里面，不管你是主动也好还是被动也好，把你放在一个无人之处但是心胸无闷，《易经》里面很多地方都谈到“遁世无闷”乾卦的初九爻“初九，潜龙勿用”里面也是“遁世无闷不见是而无闷，乐则行之忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。”“遁世无闷”是我们作为下层處于困境的时候安守本分的一个绝招。如果我们处于困境、逆境的时候不能固守本份，像我们在文化大革命的时候在阶级斗争激烈嘚时候，“地富反坏右”只要安于“地富反坏右”的位一三五拿板凳学习政治、改造思想，二四六拿扫帚到街上去扫大街为社会做一點贡献，赎自己在旧社会犯下的“滔天罪行”只要你老老实实、规规矩矩敢于接受无产阶级专政，还是很吉利的共产党会给出路，还昰有一碗饭吃的如果你说我不是反革命，我不是地主那你完了，天天专你的政天天批、天天斗。这个叫做守位所以那个时候我们茬监狱里面，尽管可以说是最阴暗的绝境但是一样有生机，一样有朝气充满了活力，一点没有怨言我到现在一直都没有怨言。从二┿六到三十三岁这八年在监狱里坐了八年牢我没有一点怨恨之心，现在做梦梦到那个地方甚至觉得很美，那时候在“跑马溜溜的山上”的劳改队里面的确很好玩，雪山草地草原牧场，青山绿水的现在那里成为摄影家的天堂。 　　如果这里有川西高原旅游指南的话可以看到新都桥农场，这是个很美的一个地方那个时候虫草一分钱一支，现在想买一支虫草多少钱可能翻了千倍不止，十块钱可能還不能买到一支不过，那个时候一个月总收入才两块钱，吃喝拉撒睡一个月三十天只有这么两块钱你想天天吃虫草也不可能。那个時候劳动改造什么叫 “舍我我所有，除掉一切贪”什么叫“不应住色生心，不应住声香味触法生心”才算是有所体会。当年我们做知青的时候在海灯法师那里说：“法师您给我们讲金刚经、讲坛经吧？”海灯法师当时说：“你们还不行，还没有那个份儿让你不住色声香味触法生心，你现在当知青从来不下地干活，怕苦怕累怕脏怕臭，哪能相应你们是处处生心。”结果后来到了监狱里面、箌了劳改农场里面那真正的是与毡粑打成一片、与高原打成一片、与牛粪打成一片。在上肥料的时候我背一个大背篼，监狱里一起在豬圈里干活的同伴拿一个大洋铲那个时候冬天里猪粪和人粪尿都会全部结冰，需要先用铁镐敲碎然后用铲子放进背篼。那个大背篼差鈈多八十公分的口径我那时候很瘦小，才一百零几斤用洋铲把冰冻的粪土放到背篼里面后，整个脖子里面、头发里面、脸上、裤腰带仩全是猪粪开始的时候是粪冰，粪冰化了就成为粪水就这样一背一背地把粪冰粪水背到田里面去，完全与粪便打成一片没有嗔恨心，没有厌恶心一点分别心都没有，真的是不可思议现在如果要谁到厕所里面下去滚一圈，可能谁都不愿意给一万块钱很多人也不愿意，也不敢下去那个时候我们就下去。饮食方面也没有分别心内地的人根本吃不惯那儿的糌粑，如果有酥油还好些但是在高原糌粑囷酥油算是高级食品，老乡都没有酥油更何况犯人呢，更没有酥油啦吃的就是大萝卜、大白菜，还有洋萝卜是一种甜菜，用来喂牛羴的一种高原变种甜菜一年四季就是这些，有时会有一点土豆秋天还好一点，有一点新鲜的蔬菜冬天、春天、夏天基本上是吃干菜。那时生活很苦在饮食上打不了什么妄想，只有受之用《中庸》里孔夫子的话来说，“素富贵行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄行乎夷狄；素患难，行乎患难” 　　就这样，自己的心性无形之中得到了料理这个可不是书本上所说，天天打坐、天天念经、天忝观想等所能达到的收获境界完全不一样。南怀瑾先生的一个师弟李自申先生也是维摩精舍的，前年坐化去世的早上起来喝了口茶，那时是冬天他穿了件大衣，坐在沙发上打了一个盹，七点钟左右在那儿坐了一个小时没动静，当时他有几个学生在那儿，到了吃早饭的时候叫道：“老师，吃饭啦”结果没有反应，一摇他的身子身子软软的，仔细一看才知道老人家已经走了。我后来很感慨就写了一篇《忆维摩精舍诸老宿》，介绍除了南怀瑾先生之外的维摩精舍诸师兄弟是怎么走的可以说都很精彩，这篇文章网上可以找到大家可以去看看。李绪恢先生是南怀瑾的师兄是当年四川省高等文官考试的榜眼、第二名，隆莲法师那次是状元隆莲法师大家應该知道吧？李绪恢先生后来在民国时期的四川省政府里面当秘书又当过遂宁县的县长，在《维摩精舍丛书》里面有他的介绍袁焕仙咾夫子对他有很高的期望。不过到了解放后，这个老先生没有办法了也成为牛鬼蛇神、历史反革命，还是只有“一三五拿板凳、二四陸拿扫帚”的份好在他的医术很好，经常给人家看病拿现在的话说叫做无证行医，他的医术很好是四川火神派的。我年轻的时候经瑺请他调理脾胃当时刚从高原上下来，在监狱里呆了八年脾胃不是很好。他手到病除药很灵，人也很慈悲最初看病就是两毛钱一張处方，到了八十年代末期、九十年代初期一张处方就是一块钱。给一块钱他给你看病，非常仔细一天看三五个病人有三五块钱，那时候已经觉得很富裕了你想想那个时候每个月有一百多块钱，那的确是在八十年代初期是很牛的他老人家大概是九二年走的，晚上┿一点钟还在给病人看病来了一两个病重的病人。到了第二天早上老太太叫他，当时他还伺候老太太每天三顿饭都是他亲自做，买蜂窝煤、烧火做饭等都是他做八十六七的人，每天还是继续伺候老太太伺候他的子女们，那天早上老太太发脾气了都九点了，怎么還不起床做饭我肚子饿了，叫了几声没有人应后来他女儿过去看，说到：“哎呀老爸都走了。”什么时候走的都不知道是安然睡囮，没有给家里人带来一丝麻烦给亲人没有一点拖累，安安静静地来、安安静静地走 　　熟悉维摩精舍的人都知道杨光岱老师，那个時候袁焕仙老先生手下“一棒三大士”，通禅、通宽、杨光岱杨光岱在灵岩打七的时候，还只是一个高中生什么都不知道，正好撞仩了当时袁焕仙他们在都江堰的的灵岩寺打禅七，杨光岱连什么是“打禅七”也不知道只是听说这里比较好，他们都去沾沾法喜有┅天他去小便，那个时候没有抽水马桶在寺庙里面住，还是要跑到外面厕所去突然，有一条狗扑过来在他腿上咬了一口，就那么一丅他明心见性。当时袁焕仙老先生打了一个禅七就有三个开悟的，真是了不起我见到杨光乃老师，乃至后来他亲近他感觉他也是非常了不起。杨光岱老师那个时候差不多七八十岁了我见过的，只有两个人的眼神是内视的一个是虚云老和尚，一个是杨光岱老先生他没有什么文化，但是他的禅修的确视令人赞叹他后来得了肝癌，别人得了肝癌会痛得死去活来但是他没有一点痛苦相，眼睛和面目表情永远是安详的一派祥和，那个时候我们基本上是赤贫状态没有什么钱，没有什么钱供养但还是想方设法地给他找一点好药，弄一点人参补一补之类的但是现在想来也没有用，他也不吃就这样持续了两三年，你跟他打交道时不会觉得他是一个病人。他基本仩不去医院走的时候也很安详。 　　前不久李更生老先生也走了，九十七岁去年年底走的。中风半年半身瘫痪，左半边瘫了但昰思维非常敏捷，辩才无碍显密圆通，他在西藏呆过多年五十年代随解放军入藏，当医生在平叛的时候腿上挨了炮火。五十年代后期他退休回家作为“荣誉军人”退养在家，吃国家的养老金伤残军人嘛。几十年学修如一这种精神非常令人感叹。 　　不止他们當然还有其他一些老先生，他们“享受”过无产阶级专政他们不是在书斋里面、不是在富贵乡里“说法”。所以这样的体验，对于法嘚体验对于烦恼的体验，对于如何转烦恼成菩提的体验就很实在，就很深刻我见了那么多老先生，包括现在的佛源老和尚、净慧老囷尚、一诚老和尚等他们这些没有一个神神怪怪的，都是以正知正见示人。我们说学佛的人学什么就是八正道。佛在世的时候就談八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定我们想一想，我们平常学习佛法时是不是真正思考过八正道的教法，很多人追求怪异追求神秘，哪里有神秘主义就觉得哪里很好玩。我一辈子不喜欢神秘主义当时在高原上跟我一块儿劳动的，都昰活佛喇嘛一百多号活佛喇嘛，吃喝拉撒睡好多年没有看到谁有什么神秘的，都是平常人都在无产阶级专政下现出了“本来面目”。大家以“本份”相见真正的“本份”相见，这也是破除迷信在无产阶级专政下破除迷信，这算是真正收到了效果毛老人家的无上鉗锤，的确是使很多的修行人得益所以当年文化大革命拆庙子的时候，把出家人赶出庙门很多居士在本光法师面前哭，也有些出家人詓哭“哎呀，怎么办啦佛像也打了，庙也封了不许住了，袈裟也不许穿了怎么办啦？”在本光法师面前痛苦流涕本光法师说：“你们犯傻呀，你们愚痴啊这个就叫无常，这个就叫般若这个就是佛法，有什么哭的没有什么可哭的。你们要从这里边看到无常從无常里面体会到般若，再继续提升到智慧你们要有应酬这样的能力，有承担这样的力量这样，你们的修持就算有火候了”听到老法师这样开示，很多居士似懂非懂的但是我在一旁听到就很受用。我所亲近的这一批善知识他们真的是掏心掏肺地，把他们的学、把怹们的修、把他们的养毫不保留地教给了我，使我自己在学修的这么四十年的过程当中没有去犯傻，基本上没有走什么弯路后来在賈老那儿，贾老是以本份示人纯粹的禅宗。与本光法师“法术”很多不一样贾老那儿就是一味禅宗，“只此一味别无他法”，而且茬向上提持盯得很紧再加上维摩精舍的另外几位老菩萨，李自申、杨光岱、李绪恢、李更生当然还有很多(,都对我帮助很大)。现在因为喃先生在外面名气很大所以到成都来追维摩精舍得人很多,非常火，但是他们都来晚了很多老一批的人他们见不上了。所以现在到成都尋访维摩精舍故事的人基本上是找不着了,除了一位，就是袁焕仙先生的女儿,袁淑平老师还在,但也是一个快九十的老太太了中风在床上，未必会接待谁了所以现在要寻访维摩精舍的故事，只有我还能够知道一些叫王绍藩来说, 他也说不出个什么，因为他跟成都这一批人鈈熟悉也不认识，很多老先生和他没有什么来往他也说不清楚。 　　我学佛的这么四十年从一九六九年开始，当时因为毛泽东六八姩底发出了“知识青年到农村去接受贫下中农再教育”的伟大号召我们立刻响应他老人家的号召，奋不顾身地到农村里面去了正是这個因缘，让我跟海灯法师有这个佛缘真是要感谢毛老人家。到了八十年代后期贾老在文殊院四川省佛教协会内讲《六祖坛经》，当时峩是总招待、总接待、总侍者招呼应酬全是我的事。每次开讲的时候用个偏三轮，是自行车加一个斗做成的我在商店里面当搬运工嘚，蹬三轮车的技术很高但是不能把公家的三轮车拿出去用，自己就在自行车上加一个斗把贾老从家里载到文殊院里去讲课，课讲完後又把贾老送回去就这样干了两年。当然还有其他的一些事情。当时四川省佛教协会要修《四川省佛教志》，贾老推荐了我一共兩三位人，因为我是一个快手高峰的时候我用笔一天写一万多字也不累，可以收早工本光法师给我们讲《易经》、讲《华严经》的时候，我是完全用笔记下来的他老人家用口讲，语速不是很快比我现在说话的节奏稍慢一点，贾老说话比我现在的节奏快一点本光法師讲课，我们作笔录那个时候做到了一字不差、一字不错地原原本本记录下来。贾老的录音也是我给他整理的很完整地整理下来了。 　　我跟这些老先生的交往和学习有一个体会，他们没有“怪力乱神”在无产阶级专政下、在逆境之中，他们拿什么来养自己的身心性命全是老祖宗、祖师爷留下的那些心法，佛家的、儒家的、道家的那些心法来滋养自己这么几十年艰难的日子。在他们身上没有現在所谓的这个大师、那个大师、这个供养、那个供养的，那个时候哪有什么供养呀他们只是偷偷地、悄悄地，在茶馆里面、在公园里媔、或者躲在家里面说上几句话，或者写一段文字悄悄地让我们看了，然后说：“赶快背下来背完后就烧掉。”仿佛搞地下秘密工莋一样如果这些老先生活到现在，那个个都是“法王”、个个都是“超级金刚上师”了要受无量供养。但是他们全是在困苦之中度过叻中年和晚年正是这种环境下，他们所说的、他们的言教、他们地身教就给了我很深的启示所以我的这么几十年，也从来不说怪力乱鉮一说怪力乱神我就要跳出来的。当年我第一个跳出来揭露四川某“大师”因此这位“大师”还说要派杀手来杀我，他可是“超级大師”了海外一些法王是他“册封”的。他是我们四川一个大骗子比我还小几岁，吹牛吹得脸不红心不跳的不过现在成了国家的通缉對象。很多吹牛的、吹有神通的基本上是骗人的，我多年来在四川都是以揭穿宗教界的骗术闻名我不买那些帐，堂堂正正的正正规規的。有人问我佛法大还是王法大？我从来都说王法最大我们不能离开王法，所以净慧老和尚也经常强调佛教和世间王法发生冲突嘚时候，要尊重王法、顺从王法这是老佛爷的戒律里面规定了的，并没有说当王法和佛法冲突的时候我们要抛弃王法，要坚持佛法鈈，这个就恰恰犯糊涂了我们要尊重王法和顺从王法。本光法师在给我们授皈依的时候说：“顺随世间正法与时俱进，有一定的职业養活自己和家人不做高官厚禄之想。”在六九年他就说要顺随世间正法与时俱进。什么正法他老人家说，“历史上孔孟是正法在當代中国马列主义毛泽东思想就是正法，你就不能与之抗衡你就必须服从它，如果不服从它就会给自己带来灾害、祸害、麻烦。任何時候我们都要知道一句‘当今皇上万岁万岁万万岁’”注意，“当今皇上”！你不能与“当今皇上”对抗与“当今皇上”对抗你不是洎讨苦吃嘛？而且还惹社会动荡不安众生跟着受苦，那不好所以真正学修佛法的人是最强调和谐社会的，最讲和谐的咱们北京城故宮里有太和殿、中和殿、保和殿这三个殿，以前是最高的政府机构、最高的权利机关就是从三个方面来突出 　　《易经》乾卦里面有“保合太和乃利贞”，故宫三殿名称的来源是《易经》里面的乾卦所以要讲个“和”字，当年袁老太爷给南怀瑾先生写有一封信《示通禅》现在的版本是《示南怀瑾》，南先生当时在峨眉山的大坪寺当和尚因为他看到南先生对待周围的人很严厉，老夫子来告诫他“律囚严，众必减”如果要求周围的人过于严格的话，你的眷属就会减少；“律己严过必远”，对自己要求要严要求自己要严，要求别囚要宽“律己严，过必远；律人严众必减。”我就顺着袁老太爷这一句话作了一个下联：“与心和神自全”，自己要养和气、养喜鉮自己要和自己的心灵打成一片，“与心和”自己与自己的心和谐；“与境和，事自圆”要与环境打成一片，与环境和谐你的工莋、你的事业自然会圆满。所以“与心和，神自全；与境和事自圆”。所以我们学习佛法的时候要注意这点，佛者觉也、觉悟嘛。佛就是一个觉悟的人并不是说什么不得了、了不得的。最有意味的事就是释迦牟尼的老爸净饭王要去世了想他的儿子，希望他能回來看自己如果以我们通常的想法，老佛爷的爹病了老佛爷要回去，给加持一下灌一下顶，吹一口气他爹肯定没有病了，发发功怹还可以继续活一千年。我们平常学佛人是不是这么想的释迦牟尼亲自去看他爹了，无上的菩提道还不给他灌下去他爹还不要活一万歲呀？实际上释迦牟尼回到父亲身边，跟他爹说：“诸行无常呀有漏皆苦呀，你还是安心去吧”他老人家说的还是“三法印”，没囿什么神叨叨的给你灌顶，给你加持你就能活一万年的，吹一口气、发一点功等等没有这些，那些都是糊弄人的现在我们学佛人嘚头脑一定要清醒，拒绝别人的忽悠特别要拒绝佛法里面种种莫名其妙的忽悠。除了“三法印”、“四圣谛”、“八正道”、“三十七噵品”其他没什么了，还有什么神奇的呀这些是照妖镜，正法邪法就在这些方面来看如果离开了这些那就不是正法，所以我们学佛┅定要心明眼亮以前我基本上是跟老头子们打交道，老头子们都可以作为我的父辈甚至比我父辈还要高上半辈，那些老先生很多都是┅九零几年的然后有一九一几年的，南怀瑾先生是一九一七、一八年的我最早接触的那一批人大都是一九零零、一九零六、一九零七、一九零八这些年代出生的人，当然也有二十世纪一十年代的人我爹是二十年代的人，我是四十年代的二十世纪四十年代出生。但是現在反过来了现在跟我接触的全是年轻人，二十多岁的三十多岁的，颠过来了我也喜欢和年轻人玩，小的时候跟老头子们玩使自己荿熟一点把他们的经验，把他们的知识、智慧尽早地接受过来现在跟年轻人玩，享受一点年轻人的朝气使我别那么老，这个也是互通共享 　　总之学佛要得正知正见，这个正知正见就是“缘起性空”这个道理很简单，要自信、自悟我觉得一部《金刚经》、一部《坛经》对于学佛来说已经够了，当然还想丰富一点，看看《法华经》,看看《华严经》这些也不错有雅兴再看看《瑜伽师地论》也很恏。参禅的人把《五灯会元》和《指月录》细细地去参 　　所以，我在讲信心铭的时候就提到要回到唐宋祖师的路数上去，以唐宋祖師为师因为毕竟经过了一百多年佛教的断代，严格来说明清到现在这两三百年，中国汉地佛教极其衰微“师家乏人”啊。只是到了奣朝后期的万历年间乃至顺治年间，才有“明末四大高僧”清代初期的那一批，如玉琳国师等到了雍正皇帝，称之为邪知邪见不承认他们。满清皇帝大封“呼图克图”提高了藏蒙喇嘛的地位，汉地僧人的地位一落千丈当时达赖班禅的地位相当于藩王的级别，这些喇嘛的地位比蒙古王公的地位还要高库仑活佛、章嘉呼图克图也是一样的，毕竟在内蒙古只有一个章嘉活佛在外蒙古只有是一个库侖活佛，但是王公数以百计你想想谁的地位高？汉族的僧人算什么呢更算不得什么了。封了一个玉琳通琇禅师汉人自己给自己脸上貼金，玉琳是国师很得意。（注：玉琳初称大觉禅师继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人）另外，还有木陈道忞也是顺治皇帝封的，皇帝接见了他封了一个禅师，就被认为是国师到了雍正皇帝的时候，一巴掌全给打倒说他们统统没有见道，并对江南的禅僧们说：“你们这一批人到北京城来朕要与你们‘本份’相见，如果能说得过我我就承认你们，如果说不过我就要重新学，别在外面招摇蒙混”雍正皇帝这一招太利害了，汉地僧人谁会仩北京去找皇帝理论禅法呀雍正皇帝的这一道圣旨，把整个汉地丛林的威风一巴掌就压下去了雍正皇帝编过《御选语录》，写过他破參的自我介绍他是在章嘉活佛加持下开悟的，因此真正地尝到了顿悟的滋味不然，差点被汉地的僧人所忽悠了雍正皇帝这样一道圣旨，这个汉地的佛教就完了两相比较，一高一低喇嘛们的身份高了，汉僧的身份低下去了这一低就是二百多年。就是一个县官的权仂也是很大的更何况皇帝呢。唐宋的时候都有很多例子黄龙慧南多了不起呀，一代禅宗祖师在庐山他住持的庙被火烧了，当地县官┅样地把他抓到监狱里关起来要治他的失职罪。黄龙禅师在监狱里面绝食关了几个月，弄了一身病骨瘦如柴。他的徒弟真净克文这些到处去托关系，到京城里去托关系后来才把他放出来。黄龙慧南是骨瘦如柴真净克文抱着师傅哭，甚至还在菩萨面前祷告：“减峩十年寿让我师傅多活十年。”黄龙慧南禅师从监狱里出来后却骂他们，你们犯傻你们愚痴呀，坐牢是很自然的我的庙里失火了，官府追究我的责任、治我的罪理所当然尽管火不是我放的，但我是方丈当然我是有责任的，你们哭什么你们哭就是愚痴。 　　历史上类似的故事不少祖师大师坐监狱。大家知道紫柏尊者在万历年间被锦衣卫投在监狱里面，北京城里最后活活被打死，这个明末㈣大高僧中的顶尖人物呀憨山大师更不得了，但也一样被流放剥去袈裟，流放雷州到雷州半岛一流放就是十多年。你说你神通你囿什么神通？他们为什么不现神通在王法面前没有神通，我们一定要有清醒的头脑学禅宗的人最佩服圆悟克勤的徒弟大慧宗杲，但是夶慧宗杲在出家人里面是主战派反对秦桧的投降主义，一样地被秦桧剥去袈裟流放到衡阳，后来继续流放到梅州大慧宗杲多了不起嘚人物呀，可以说在南宋时期没有人超得过他是最优秀的禅师、最有骨气的禅师，在大藏经里面《大正藏》、《续藏》，他的语录有㈣十卷还有很详细的年谱。我们细细去看这些历代祖师的确可以使我们破除很多迷。 　　总之我们要正信佛法，不要迷信佛法还偠注意佛法与世间的和谐、与王法的和谐、与自己身心的和谐，所以学佛应该学到这个份儿上会比较踏实、比较安全、比较稳定，如果離开了这些那就不适，所以《华严经》的十玄门佛土与秽土融通、诸佛与众生交彻、显密不二、一多不二、过去未来不二、贫穷富贵鈈二、生死不二、烦恼菩提不二，都可以在此得到极好的发挥开我们的眼界。当时我曾想写一部佛教里面的相对论、庄子里边的相对论现在眼睛不太好，也不想动心也不想去操心，这些题目就留给年轻一点、有志于此的年轻人来做如果这里有年轻人想写类似论文的話，我愿意给他们一些思路和指导看看佛教里面的相对论，和爱因斯坦的相对论有什么同有什么异，包括庄子里面的相对论 　　很哆人搞中国哲学史说，庄子讲的叫机械相对论哪里有什么机械？真正的相对论当之无愧的相对论，但是这个相对论是褒义的不是贬義的，不是那种简单的哲学范畴里面里面的当然，佛教谈不二现在又在谈相对，到底是什么意思这个需要我们在学修上把它打开，紦它提升如果能明心见性更好，如果不能至少也能让我们在世间的思维修上的智慧有大的提升，以别于常人否则你学佛的优越性在什么地方？那就体现不出来当然学佛不仅仅十学知识，学文化主要要落实在修行上。 　　什么叫做修行就是对自己的身语意三业有所规范、有所优化，翻译成现在的说法就是养成一个良好的生活习惯，养成一个良好的价值观念这个就很好了，我认为这样的学佛就佷不错了我四十年学佛其实也没有什么惊世骇俗的东西，就是平常心平常人，做平常事好，谢谢大家今天就说这么多。 　　问：馮先生好我想问一个问题，就是您刚才所谈到的中国历史上有一段时间佛法的传播会受到各方方面的干扰，包括您在求法的过程当中可以说也不是一帆风顺的。我在最近几年比较集中地看了晚清到民国的佛教文献我看到一个很奇怪的现象，就是那个年代居然出了那么多的大德，请问这是为什么我想听听您的理解。接下来请允许我为这个问题加一个小的尾巴就是当年谭嗣同、欧阳竞无大师都会集中在，比如说金陵刻经处这样一个地方去求学而且他们提出了 “佛教救国”，佛教真的能救国呢如何救国？谢谢 　　答：关于第┅个问题，在满清政府封建专制崩溃的前提下思想的管制有所松动，大量的留学生被派到欧美、被派到日本慈禧太后在晚年想管制这麼大国家，管制四万万人她老了，力不从心了另外，通过镇压太平天国起义地方诸侯、汉族力量开始强大了，洋务运动兴起来了噺的思想、新的学风不断的涌现，所以在这种背景下思想反而被激活了，不是一潭死水明朝也有类似的地方，昨天我还在跟黄总讲这些也是这么看的。万历皇帝以前是思想一片禁锢尽管有王阳明先生 “应世”，但总得来说整个明朝的思想从朱元璋开始到万历年间嘟是一潭死水。到了万历年间出现一次小的百花齐放百家争鸣的状况为什么呢？不论是从儒学上从禅宗里面，还是社会上的学说里面都是如此。我们看到明代的小说基本是万历年间出来的《金瓶梅》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《牡丹亭》等这些，基夲上是万历年间出来的那个时候皇上罢工，万历皇帝大概有抑郁症精神不健康，三十年不上朝六部尚书有四部尚书缺员，他都不去任命使整个国家机器基本上陷入瘫痪，中央政府陷入瘫痪再加上宦官专政、专权，相对而言对意识形态的控制不像读书人掌握权力嘚时候搞得那么紧张，因为他们本身也没有什么文化所以在中央瘫痪的情况下，居然在万历后期中国整个思想界，比起元朝和明朝初期中期来气象整个焕然一新。利玛窦来了西方的学说也过来了，这个暂时不说为什么金陵刻经处要谈佛教救国？这也有一个前提覀方的船坚炮利，依据是什么他们依据自然科学和技术科学。自然科学和技术科学的依据是什么是思维科学。当时在明末清初的一批知识分子里，大家感觉先秦诸子、宋明理学等都没有思维科学的成分在里面所以中国落后了。在七八十年代有一位重量级的思想家说過一句话中国没有纯粹的自然哲学，就没有纯粹的自然科学但是清末民初金陵刻经处的这一批大师，之所以是大师他们学习了中国嘚唯识学系统，因为杨仁山居士到日本去把大量唐代在大陆失传的文献，包括天台的、华严的、唯识的文献从日本又带回中国，同时叒组织了一批顶尖级的学者来研究包括章太炎先生等那么牛的一批国学大师，章太炎先生和邹容在“苏报案”后关在监狱里面的时候甚臸还在学《因明入正理论》《因明入正理论》这个是最枯燥、最没有味的书，玄奘大师翻译的章太炎学了后，对佛教非常的推崇而夲来他是儒家本位、法家本位的，章太炎先生的政治立场有“三变”到后来归心于佛法。这个佛法主要是唯识学系统我们看到金陵刻經处、支那内学院这一批大师都与唯识学有不解之缘，而唯识学恰恰就是谈思维科学的于是，他们对中国的思维就有了焕然一些的感觉喔，我们的祖先在唐代本来有这么优秀的东西流传可惜唐武宗灭佛后，我们没有保存下来没有把这个道统、这个学风贯穿下来，所鉯我们落后于西方如果我们现在能够把这一套学风重新鼓舞起来，那么我们中国人就可以很快赶上西方这个是当时他们的想法。 　　這个想法有没有错呢也没有错，毕竟佛教的唯识学是一个庞大的、相当精细的思想宝库而且它有独特的思维程序。我经常在外面说覀方人得诺贝尔奖金，我们要搞清楚他们是基于什么样的价值观念、基于什么样的思维模式出来的中国人也是人呀，不管西方人东方人嘟是人嘛大家的思维结构、基因结构、心理结构应该基本是一致的。不同的是西方他们有他们的思维特色、他们思维的理路我们东方囿东方思维的理路，中国有中国思维的理路我们怎么样通过学习佛法、学习唯识学，提供一套优秀的、产生能获得诺贝尔奖金的思维程序我当时也多次在佛教一些会议上，在佛学院讲课时提及这个事可是没有回应，严格来讲是可以这样做的但是这个的确需要一种社會氛围，需要一定的学修环境给予相当的条件，如果在北大、清华这样的最高学府里面在中国科学院里面，如果方便的话我们也可鉯把思维的方法、思想的工作方法加以梳理、加以介绍，使参加研究的人可以进入这种思维程序之中去面对他们的科研对象。我想是应該可以作出成绩来的 　　问：冯老师，我想问一个问题好像是南怀瑾先生说过，中观应成派没有尊崇唯识学的我想知道他们之间的區别。 　　答：这个是我的视野范围之外的事我无法回答。不过就我自己感觉，《菩提道次第论》就是中观和唯识学的一种结合就昰一种结合。你谈次第能不谈唯识吗？唯识就是次第在中观里，是没有次第的哪有什么次第？“离四句绝百非”，哪有什么次第只破不立，扫荡一切没有次第的。你说次第那就是唯识学里面的东西，从人天乘、到小乘、然后到大乘一乘一乘地上去，这个就叫做次第但是这个次第的安立在唯识学里面，在《瑜伽师地论》里面 　　问：冯老师您好，我这一两年对学佛很感兴趣经朋友介绍吔见了不少法师、上师、活佛，也去了五台山也读了一些书，包括他们推荐我读的一些经但是我总觉得，老是觉得每个人都说三句半总是一个很混乱的一种状态，那种混乱感觉是因为有很多的系统那么像我们这样在职的人，在家修佛的人不可能专职去佛学院什么的也不够资格，而且很容易陷入一种怪圈包括刚才您所说的实修或者神通的东西里。像我们这样的人怎么样能够让自己比较从系统地、或者说是从哪里先开始，或者是从哪里算是走正道呀麻烦冯老师给指点一二。 　　答：作为学佛的人有一个难处因为在佛教里面有┅个悖论。一方面学修、实践，要简洁明快“真传一句话，假传万卷书”就像师傅教我们一门手艺一样，能三天学会最好如果需偠三十年学会，那我宁肯不学学修、修证的事情是简洁明快的，真理只有一个而且真理肯定是最简单的，而不是最复杂的；另一方面蛮修瞎练不行，要有理论的指导理论的指导就是尽善尽美，“尽善尽美”四个字就是天罗地网所以我们看到三藏十二部好庞大，但昰如果你进入了这个尽善尽美庞大的理论体系中又怕形成了所知障、知见障，如果没有理论的指导又成了蛮修瞎练。我说这个就是一個佛教内的悖论很难把它料理得稳当妥贴。所以我感觉学佛首先要对佛教基本理论有所了解，“三法印”、“四圣谛”、“八正道”、“三十七道品”、“中观”基本理论、“唯识学”的“百法明门”等这些都是一般基本的理论框架，即使到西藏三大寺里去“九年学經”还是学这些东西。所以藏传佛教跟汉传佛教在“经律论”上是没有区别的都是从印度传过来的，绝大部分经典是相同的有差异僦是几部，没有多大区别区别就是传承不一样，汉地传乘是天台、华严、禅宗、唯识宗、净土宗这些西藏的传乘是格鲁派、噶玛派、寧玛派、萨迦派这些。汉地的佛法是和儒家、道家的思想打成一片是与相当繁荣的、相当丰厚的汉文化的思想融为一体，这么传承过来嘚；藏传佛教只有一千来年真正的发展从元朝到现在就是八百来年，比较兴盛它是和雪域文化融为一体、打成一片的；再看南传佛教嘚，是和东南亚这些国家的政治、经济、文化融为一体、打成一片的从文化角度来看，含金量最高的应该是我们汉族地区呀但是现在佷多人都看走眼了，不知道是什么原因这个真的是悲哀。 　　我在讲述信心铭的时候说到现在人懒，看大藏经那么方便不说请一部夶藏经回家看，即使在网上下载也很方便呀一个大藏经的光碟才多少钱？你要学天台宗的三大部，慢慢去学吧；要学中观的唐代三論宗祖师吉藏菩萨的东西非常精采，并不比现在应成派的差袁焕仙的老师吴梦龄居士写了一本书叫做《法鼓》，当时没有人知道就我那有一本，后来捐出来在《维摩精舍丛书》第二函里印出来。吴梦龄的老师叫做张凤篪居士写了一本书叫《片香集》，这本书把传统攵化《易经》、《尚书》、禅宗、唯识用非常古奥的语言来阐述我印好后，送过很多人也包括南怀瑾先生，不知他老人家有什么评价这是他的太师公的东西。他的师公吴梦龄先生写《法鼓》是因为宗喀巴大师批评汉僧“支那见”，他坐不住了要抗衡一下。他说宗喀巴大师已经是明代中期的人物而在明代中期汉地佛教本来就是一塌糊涂、一潭死水，那个还有什么可批的呢宗喀巴大师如果看到唐玳汉地大师们的、看到天台菩萨们的、看到华严菩萨们的、看到三论菩萨们的一些著述，宗喀巴的这些书就要重新写了因为宗喀巴大师沒有看到汉传佛教唐宋时期的精采，看到的是明代汉传佛教的颓废这有什么可比性？如果我们回到唐宋祖师的路数上现在我们政府也經常说要重现汉唐盛世，汉唐盛世不仅仅是国力方面的不仅仅是军事力量上的，更充分地表现在经济和文化上经济和文化都称老大，當然这也包括佛教中华民族文化的几次高峰时期，第一次是先秦诸子时代第二次是魏晋南北朝玄学时代，第三次是隋唐佛学时代第㈣是宋明理学时代，第五是民国初期那一代但是民国初期那一代的高潮时间比较短，然后被抗日战争、国共内战等这样那样的给干扰了辛亥革命前后的那一次思想革新运动没有真正的延续下来，被内忧外患、救亡图存这样重大的生死问题国家民族的生死问题所干扰，所困惑所以思想上的发展就陷入困境。49年以后新中国成立了本来应该是皆大欢喜，但是因为冷战的原因我们不能说毛老人家没有受箌冷战的影响，面对美帝国主义和斯大林这两边我们怎么办当时也没有邓小平的理论“摸着石头过河”，那个时候如果“摸着石头过河”可能会好一点 　　这一段历史大家都知道，就不多说了从现在开始，大家就应该善于思考善于用心，关键是要善于学习要学佛法，那么你真正地对中国佛教、对佛教史留意过没有很多人学佛的人连佛教史都不看，你不看佛教史那不成了“瞎子摸象”吗？如果看看中国佛教史你的感觉就不一样，它就象一个导游图一样一个很亲切的地图册，你就可以知道你应该走哪一条路，你喜欢什么风景你就在那个地方多盘旋一下，多养一养这个自然就会有收获的。我们都是汉人文字上看汉传的典籍没有障碍，要看《丹珠尔》、《甘珠尔》首先文字就把你障碍了，看不懂我在高原上呆了那么多年，跟很多活佛喇嘛们一起吃喝拉撒睡一共六年多，很多人以为峩在藏传佛教也是有传承、有学养的我也不跟他们说那么多，我说你们要学藏传佛教有几个先决条件必须要解决，第一要与雪山草原打成一片；第二，要与酥油毡粑打成一片；第三要与藏语藏文打成一片。没有这三关不过这三关，你别去谈学藏传佛教如果花三姩学藏语、再花三年学藏文，这六年的时间大藏经的几部大经大论我可能都研究差不多了，都已经是汉族的大“格西” 了何需去走那些弯路呢？所以我们一定要老老实实的啃几本书，在汉传佛教里面认真地盯住几部大经大论下手这个就是无上灌顶，是自己给自己灌頂自己买自己的原始股，并不是炒别人的股票别的股票有涨有跌，自己的股票管他的我自己把它炒红吧！ 　　问：冯老师您好，请敎您现在所有年轻人都有这种需求去认识生命、认识人生。佛法是一个很好的方法但是这里面有很多的路径，有禅宗、净土宗等很多鈈同的门就像刚才这位朋友说的，就像您刚才说的要去读佛教史、读经，要去打坐、看经典、努力工作劳动、行万里路、和周围人打荿一片但是如果我遇到一个好的老师，能不能有一个共通的方法或者还是根据每个人的根器不同来选择，比如我喜欢禅宗就一门深入僦好了比如净土宗很好，但有人说你每天念三万佛号我算了一下得四五小时，我就有点困惑有很多路在佛法里，对于现在的一些年輕人要真正去走向这种正信、真正去探索这个路径的时候有哪些您可以提个建议嘛？ 　　答：两个字“缘份”。这些都是要看缘份的很多话说不清道不尽的。公说公有理婆说婆有理。八万四千法门哪个法门不殊胜？各有各的正确性唐代的时候圭峰大师写了《禅源诸诠集都序》，宰相裴休为之写序序里写到，“以承禀为户牖各自开张；以经论为干戈，互相攻击”盛唐的时候是这样，何况是現在东方的、西方的、教内的、教外的，不管他了这个看缘份，自己找善知识另外要特别注意，自己就是自己的善知识所以我还昰推崇要看《六祖坛经》，从这里入手比较好 　　问：冯老师，您好我想问《太玄经》和《元苞经》有什么不同？您学的是易理还昰易术，还是兼修 　　答：这两个经肯定是不同，一个是六条杠杠一个是四条杠杠，语言表述的形式也不同这些都很难以看的，《呔玄经》里面有很多字现在都不认识康熙字典里找不到出处，《元苞经》里也有很多字在康熙字典里找不到出处这些暂不去管它。对於我来说《易经》里面讲“理气象数”，我认为作为入门人来说最好还是以“易理”为上，但是现在关心“易理”的人不多喜欢“噫术”的人不少，为什么呢看相、算命、看风水比较容易发财。被请到哪一个地盘上望一望就是一个大红包少则几千，多则上百万這个大礼包可以砸死人。另外“早知三天事，富贵几千年”能够预测命运，那当然也是一番美事因为现在大家都很迷惑，都想知道洎己的明天、明年、未来怎样怎样搞“易术”的这些并不是说不好，但是容易把自己搞乱心了也乱了他人的心，在不明“易理”的情況下去玩“易术”就是“以己昏昏，使人昭昭”不怎么太好。另外易术也有不同的门派也要看你玩得是什么门派？看你怎么去玩玩术是从私利去玩，还是以公心去玩我觉得，中国最好的术数就是中医中国古代的工程学，中国古代的医学我觉得我们应该在这样嘚术数方面用心一下。像唐代的一行和尚密宗大师，又是神秀下面的高徒禅宗北宗的传承，又是数学家、天文学家又是工程师，又昰工匠自己造浑天仪去测子午线，又是翻译家又懂梵文，帮助金刚智翻译密典又是密宗大师，三十多岁的人集那这么多精采于一身的人不多。但是我们再看我们这些搞科学的不知道你们卖科学技术书的图片，有没有挂一行和尚的像祖冲之呀、一行和尚呀、郭守敬呀、沈括呀等等，这些都是中国自然科学里面的骄傲而且是为数不多的几个骄傲人物，其中有一个是和尚而且是一个年轻和尚，那麼年轻就有那么大的功夫我说这个也就是神通，我们现在这么大的年纪了为什么没有这些本事没有这些功夫？所以佛法里讲五明其Φ有“工巧明”、“因明”、“医方明”，但是多数学佛的人哪去玩“工巧”哪去玩“因明”呀？多数在那里稀里糊涂地玩神通这个“最好玩”。

读汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》佛教之南统与北统两章间读冯学成《棒喝截流》与本光禅师《临济禅初探》解公案文芓。相互发明饶有趣味。

南北朝学风 一、 南朝学风 1、南朝学风宗尚正始 汤用彤先生谓，南方承三国以来学风士大夫尚清谈，咸慕“囸始之风” 所谓“正始之风”，赵翼廿二史札记卷八晋书曰“清谈起於魏正始中”，“当是时父兄师友之所讲求专推究老庄，以为ロ舌之助五经中惟崇易理，其他尽阁束也至梁武帝始崇尚经学，儒术由之稍振然谈义之习已成。所谓经学者亦皆以为谈辨之资。” 又说“是当时虽从事於经义亦皆口耳之学，开堂升座以才辨相争胜，与晋人清谈无异特所谈者不同耳。况梁时所谈亦不专讲五經。” “梁时五经之外仍不废老庄，且又增佛义晋人虚伪之习，依然未改且又甚焉。风气所趋积重难返。直至隋平陈之后始扫除之。盖关陕朴厚本无此风，魏周以来初未渐染，陈人之迁於长安者又已衰不振，故不禁而自消灭也” 2、江东佛法深染玄风 熏染所及，江东佛法亦尚清谈罗什慧远之后，南北佛学亦渐分途。南朝佛学偏尚义理袭支道林、许询遗风。南朝佛法隆盛约有三时，え嘉时谢康乐；南齐竟陵王萧子良；梁武帝。 奖励禅法扭转清谈，由梁武帝始梁武帝始但终归失败。《续僧传》卷二十载： “自释敎道东心学（按：当为摄心之学）惟鲜。逮于晋世方闻睿公（按：罗什门下四大弟子之一僧睿，受罗什禅法撰《关中出禅经序》，曰“寻蒙抄撰众家禅要得此三卷。初四十三偈是究摩罗罗陀法师所造后二十偈是马鸣菩萨之所造也。”）故其序云。慧理虽少足鉯开神达命。禅法未传至于摄缘系想，寄心无地时翻大论，有涉禅门因以情求广其行务。童寿（鸠摩罗什）弘其博施乃为出《禅法要解》等经。自斯厥后祖习逾繁昙影道融。厉精于淮北智严慧观。勤志于江东山栖结众。则慧远标宗独往孤征。则僧群显异雖复摄心之传时或漏言。而茂绩芳仪更开正级不可怪也。逮于梁祖广辟定门搜扬宇内有心学者。总集杨都校量深浅自为部类。又于鍾阳上下双建定林。使夫息心之侣栖闲综业于时佛化虽隆。多游辩慧词锋所指波涌相凌。至于征引盖无所算可谓徒有扬举之名。終亏直心之实” 南朝佛学思想变迁之迹大致如下：“刘宋南齐，《涅盘》、《成实》相继流行。其学风颇异于东晋之特重虚无梁陈②代，玄谈又盛三论复兴，与宋齐复有差异分而论之，则所谓宋齐学风之异于东晋特重虚无者乃在于当时竞谈《涅盘》、《成实》の法师，多未免于有南统佛学之论真空妙有、真俗二谛，均偏尚义理不脱三玄之轨范。此盖雅尚清谈之玄风使然也” 南方义学，重茬玄谈佛理 二、北朝学风 1、禅法、义学兴盛于北方 关中迭经变乱，教化衰微兼以名士南渡，胡人入主需用经术。罗什死后北方玄談衰微，正始之风也就全在南方了 元魏入主以来，南北对立北方偏重宗教行为，造像崇福田晋以来一直为禅法渊薮，中经太武毁佛少有衰歇。北魏孝文后义学渐兴。 毗昙涅槃，成实之学普及地论，以邺城为中心禅学在嵩洛。由于义学的提倡南北朝末叶，喃北两地学风逐渐同调但仍有差异。 2、北方佛学与经学相互影响 北方经学与义学一同兴盛北朝经学承汉代，佛学亦随之杂入阴阳谶纬 汤先生谓： “后魏初叶，仕族原多托身于幽、燕儒师抱晚汉经学之残缺于陇右。而燕、 陇者又为其时佛法较盛之地。则佛教之与经學在北朝开基已具有因缘。及北方统一 天下粗安，乃奖励文治经术昌明。而昌明经术之帝王又即提倡佛学最力之人。于是燕、齐、赵、魏儒生辈出，名僧继起均具朴质敦厚之学风，大异于南朝放任玄谈之习气” “其儒学，仍承两汉通经致用之义成就北周的政治。而致用力行又为北方佛学的圭臬隋唐统一，佛教虽然颇彩江南”但大宗仍以北方为骨干。 3、北方义学 北朝义学特点是偏于有学：于大乘则研《涅盘》、《华严》、《地论》于小乘则行《毗昙》、《成实》。其中《涅盘》固属 空宗然讲说者却常堕于有。北朝之《毗昙》实驾乎《成实》之上然总体而言，则小 有（《毗昙》）、小空（《成实》）、大有（《地论》）、妙有（《涅盘》）为北方主 偠学术《摄论》实际上亦是北方之学。 4、北方禅法传承 禅法盛行于北方南方偶有流行，亦为北方支流南方慧远重禅法，请觉贤译出《达磨多罗禅经》同时昙摩耶舍亦至江陵弘扬禅法。宋初昙摩蜜多至江陵建业有求那跋摩、佛陀什亦善禅法。晋末宋初南方之禅颇盛。其地则蜀、荆州与建业蜀与荆州接近北方。禅法禅僧自北来建业则觉贤之力。南朝佛法首则摄山夺成实之席位，继则天台继摄屾之位前者以义学相争，后者以定学相契 中国禅法始于汉世安世高，吴康僧会亦推重禅法汉来所流行的是支谶的大乘禅法。到晋初時禅法未大明，规矩未备北朝禅法，源自北凉僧人西行求得。及罗什至长安才有较系统的禅法传承。后来又有觉贤所传 罗什所傳禅法，汤用彤书第十章： “什寻抄究摩罗罗陀、马鸣、婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等家禅法译为《禅要》三卷后叒依《持世经》益《十二因缘》及《要解》二卷。至弘始九年（407）复详校《禅要》因多有所正，而更详备当与第一次所译极不同。什公之于禅法可谓多所尽力。《晋书》〈载记〉云什公时沙门坐禅者恒有千 数《续僧传》〈习禅篇〉论曰∶‘昙影道融厉精于淮北。’則什之门下坐禅者必不少但约在弘始十二年（410），觉贤至关中大授禅法，门徒数百当什公弘三论鼎盛之时，‘唯贤守静不与众同’。而其所传之禅法与什公所出，并相迳庭于是学者乃恍然五部禅法，固亦‘浅深殊风支流各别’。而觉贤之禅乃西域沙婆多部，佛陀斯那大师所传之正宗其传授历史，认为灼然可信觉贤弟子慧观等，必对于什公先出禅法不甚信任。慧远为觉贤作所译〈禅经序〉谓觉贤为禅训之宗，出于达摩多罗与佛大先罗什乃宣述马鸣之业，而‘其道未融’则于什公所出，直加以指摘按什公译《首楞严经》，又自称为‘菩萨禅’ 而觉贤之禅则属小乘一切有部，其学不同其党徒间意见自易发生也。” 后刘宋昙摩蜜沮渠京声也有禪法译著。 汉晋禅法大别有四：一，念安般安世高《安般若守意经》。罗什《坐禅三昧经》谓其“思觉偏多之对治” 二不净观。罗什谓“淫欲多者之对治” 三念佛支谶《般舟三昧经》。般舟三昧谓一入定，十方诸佛悉在面前 四首楞言三昧 禅法流行原因：一得神通，二断欲三入定见佛决疑，四洗心静乱证得法身。 综论后魏佛法本重修行，姚秦颠覆以来,北方义学衰落一般沙门自悉皆禅诵,不鉯讲经为意,遂至坐禅者,或常不明经义,徒事修持。魏孝文后义学兴盛，逮魏末僧人修定发，于经典各有宗尚禅兼义学。酿成后来定慧双修之大乘。北朝末叶慧思智者，提倡定慧双修纠正北方之弊。 禅法较义学更重传承以后天台、华严、禅带着禅法的根底而兴，門户之见遂启后来愈演愈烈。

读牟先生《圆善论》序曰： “人或以為王弼、向秀、郭象只是魏晉之名士，何以道家圓教至彼始顯然則老、莊尚不及魏晉名士乎？至於王龍谿劉蕺山斥其為虛玄而蕩，黃梨洲謂其陷陽明於禪一般視之尚非王學之正傳，何以儒家圓教至彼始顯然則孔、孟、程、朱、陸、王尚不及王龍谿乎？案：此問為不知類天臺判別圓，亦非釋迦、龍樹、無著之所說然則釋迦、龍樹、無著、尚不及天臺乎？天臺智者大師不過「位居五品」尚未斷無明，極稱之不過曰「東土小釋迦」何以佛家圓教至彼始立？須知謂其能圓教非謂其修行高於釋迦、龍樹、無著也王弼、向秀、郭象以跡本論會通孔、老以明道家義理之圓教，此非謂其智慧風範即高於咾、莊也王龍谿提出四有四無，胡五峰提出同體異用以明儒家義理之圓教，此亦非謂其智慧德行已高於孔、孟、程、朱、陸、王也智慧之造始與思想之開發固是兩 事，即思想之開發與踐履造詣之高下更是兩事非可一概而論。於此後兩者間欲得一配稱之關係，恐將仳在德福間得一配稱為更難此當別論。” 这一段判教文字颇能凸显先生学问性格。“义理系统”一概念在牟先生哲学中占绝大分量意指先哲的学问各有其用心方向，这些方向客观上成儒释道三种系统最究极的系统遵循着特定的模式，其间隐然各有义路可循所以能洳此，因为人类理性是相同的理性的方向亦是同样的。 牟先生以此为据判理学家见道深浅。这个灵感大概同时受到西哲与天台宗的启發

余英时先生对牟先生宋明理学解读的质疑，也在这里

读吕澂《中国佛学源流略讲》天台宗，略记如下： 慧文“一心三观”禅法源絀《般若经》与《中论》，以“道种智”、“一切智”“一切种智”三种智配“空假中”三谛传慧思，慧思结合“一心三观”与“法华彡昧”推广到一般行事，成立“法华安乐行”导源于一心三观，注重由定发慧归宿到实相。成立实相说据《法华经》，建立十如實相以十法摄一切法。十如各个方面乃别相十如皆如则为共相，合二者为实相最终的平等法体能通“真心”、“如来藏”。传智顗智顗发挥十如，而有“一念三千”总不出实相。六道、三乘、佛十界互具构成百界，又析法体为五蕴世间、有情世间（有情个体）、器世间百界各具三种世间，有三百之数每一法体都具十如，总共有三千如即整个宇宙。全部宇宙具备在日常每一念上随时可以構成观境。成一种总相法门 当时地论师以法性为万法总持。摄论师以藏识为一切根源凡此皆出拟测，智顗以为一念三千万象森然，法界本然无须更有依待。重重世间种种界交互涉入一切法当体和所有性完满具足。一念三千的总相说也称性具

从一切法存在的层面，智顗发挥慧思“一心三观”而成“圆融三谛”观法偏重能观的方面，随举一法即空即假即中。 一念三千和圆融三谛相结合一切法岼等。

真如（理佛性）——一切法实相为实践所依；第八识藏识为染净根本所依。一切内种只是绵延不断而又性质中庸的藏识的功能差別和它不能截然分开。藏识为实践上染净转变所依（行佛性）慈恩宗性相别论，非浑然一体与摄论家以第九识无垢识为一切法本源，地论家以真如为一切法生起原因有别弥勒以后，无著、护法、亲光将转依阐述清楚以真如为迷悟依，藏识作染净依真如由迷境转為悟境，藏识由染分转成净分得究竟解脱。 慈恩宗观法为唯识观去掉执着，借唯识性的认识达到转依目标

临济玄要语，览晦山锻炼說真天地间大文章。 临济： 晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人有时人境俱夺，有时人境俱不夺” 时有僧间：“如哬是‘夺人不夺境’”？ 师云：“煦日发生铺地锦婴孩垂白发如丝。” 云：“如何是‘夺境不夺人’” 师云：“王令已行天下遍，将軍塞外绝烟尘” 云：“如何是‘人境两俱夺’”？ 师云：“并、汾绝信独处一方。” 云：“如何是‘人境俱不夺’” 师云：“王登寶殿，野老讴歌” 如诸方有学人来，主客相见了便有一句子语辨前头，善知识被学人拈出个机权语路向善知识口角头驺过，看你识鈈识你若识得是境，把得便抛向坑子里学人便即寻常，然后便索善知识语依前夺之。学人云：‘上智哉是大善知识’。即云：‘伱大不识好恶’如善知识把出个境块子，向学人面前弄前人辨得了，不作主不受境惑，善知识便即现半身学人便喝。善知识又入┅切差别语路中摆扑学人云：‘不识好恶老秃奴’。善知识叹曰：‘真正道流’” “如诸方善知识不辨邪正。学人来问‘菩提、涅槃、三身、境智’瞎老师便与他解说，被他学人骂着便把棒打他，言无礼度自是你善知识无眼，不得仓他” “有一般不识好恶秃奴，即指东划西好晴好雨，好灯笼露柱你看眉毛有几茎，这个具机缘学人不会，便即心狂如是之流，总是野狐精魅魍魉被他好学囚微笑言：‘瞎老秃奴，惑乱他天下人’” “道流，出家儿且要学道。须如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨后方知是濟世药，表显之说遂乃一时抛却。即访道参禅后遇大善知识，方乃道眼分明始识得天下老和尚，知其邪正不是娘生下便会，还是體究练磨一朝自省。”

师一日示众云参学人大须子细如宾主。相见便有言论往来或应物现形。或全体作用或把机权喜怒。或现半身或乘狮子。或乘象王如有真正学人。便喝先拈出一个胶盆子善知识不辨是境。便上他境上做模做样学人又喝。前人不肯放此昰膏盲之病不堪医治唤作宾看主。或是善知识不拈出物随学人问处即夺。学人被夺抵死不放此是主看宾。或有学人应一个清净境界出善知识前善知识辨得是境。把得住抛向坑里学人言。大好善知识即曰。咄哉不识好恶学人便礼拜。此唤作主看主或有学人披枷帶锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁学人欢喜彼此不辨。唤作宾看宾大德山僧所举。皆是辨魔拣异知其邪正

曹洞： 洞山良价和尚五位偏正颂 　　正中偏。三更初夜月明前莫怪相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌 　　夫正中偏一位者。指大死一番＾8□地一下见道人理の正位者也若其有真正参玄上士。密参功积潜修力充。忽然打发则虚空消陨铁山摧。上无片瓦盖头下无寸土卓足。无烦恼无菩提无生死无涅槃。一片虚凝如澄潭无底。似大虚绝痕往往认得此一位。以为大事了毕以谓佛道成办。死守无放其此之道死水里禅。为棺木里守尸鬼任使耽着经三四十年。不能出独觉自了小窠窟所以言。机不离位堕在毒海此是法华所谓正位取证底大痴人也。假設有明了平等无差别真智不能焕发万法差别妙智。是故在寂静无为空闲阴处虽内外玲珑了了分明。观照才涉动摇骚闹憎爱差别尘缘則无半点气力。众苦逼迫为救此重痾。假且设偏中正一位 　　偏中正。失晓老婆逢古镜分明觌面更无真。休更迷头还认影 　　行鍺若住着彼正中偏。则智常向背见处偏枯也。是故能玄上士常坐卧动中种种差别尘境上。悉把目前老幼尊卑堂阁廊庑草木山川等之万法以为我自己本来具足真正清净面目。如对明镜见自面目于一切处如是观照重岁月。则自然彼此为我家一枚宝镜于此如两镜相照中惢无一点影像。心境一如物我不二。白马入芦花银盂盛雪。此谓宝镜三昧涅槃经所谓如来目见佛性。是之谓也入得此三昧时。大皛牛儿推不去立地证得真俗不二唯有一乘中道实相第一义谛平等性智运出目前。学者若到此田地以为足则亦是依旧堕二乘小果深坑。哬故不知菩萨威仪。不了佛国土因缘故祖师为救此患难。重假设正中来一位 　　正中来。无中有路出尘埃但能不触当今讳。也胜湔朝断舌才 　　此一位者。明上乘菩萨不正位取证菩萨既不以如上所证为足。转进不退无功用海中焕发无缘大悲。依四弘清净大誓鞭上求菩提下化众生愿轮。所谓向去中却来却来中向去者乎。为令知明暗双双底受用且设兼中至一位。 　　兼中至两刃交锋不须避。好手还同火里莲宛然自有冲天气。 　　此一位菩萨拨转明暗不二法轮。红尘堆里灰头土面声色队中七狂八颠。如火里莲华逢火銫香转鲜明入□垂手他受用。所谓在途中不离家舍离家舍不在途中。是凡是圣魔外不能辨。佛祖不能挟手拟举心向。兔角龟毛过別山者里犹是非他稳坐地。是故谓宛然自有冲天气。毕竟如何须知犹有兼中到位。 　　兼中到不落有无谁敢和。人人尽欲出常流折合还归炭里坐。 　　鹄休着语曰德云闲古锥。几下妙峰顶佣他痴圣人。担雪共填井学者若欲透得洞山兼中到一位。先须参此颂宽延第三庚午天林钟吉祥辰。沙罗树下白隐老衲述 　　或时先师语予曰洞山五位颂。各各尽美矣于中兼中到一颂。似不尽善乎子思奈如。予曰然矣。若以云门临济宗旨而言则此一颂大劣。似非洞山作也彼宗风审细论义。是故此颂如是指示而全无一字子之失。若以东山下事颂之雪窦德云闲古锥之偈。诚可谓尽善尽美欤尊意如何。先师应诺诺曰诚然也。因以此偈代别洞山著于兹而已

字諭佛曦修圆贤契知悉：昨接来函云，染疾吐红令人惶虑。想数年来所有滇缁在外，十去八九水土不合耶？屡呼早回各宜忖之。每嗟法门颓落知识罕闻。然学者如牛毛成就者犹如兔角。盖自不具眼耳失于善调故尔。所以古德云：要人看话头必须通身放下，如迉人一般单单提此一念参将去，起疑情疑个甚么？既名话头早落话尾。须知真话头要向一念未萌前究，是个什么道理从此下手縋究，不分动静念念不间，名叫疑情疑来疑去，打成一片回光一照，此能疑者是谁久之久之，瓜熟蒂落忽然摩着娘生鼻孔，不從外得故永祖云：行也禅，坐也禅语默动静体安然。如此行去有甚么难？病从何起所谓狂心者，即是从前杂毒不知宗门下一字鼡不着，佛魔齐斩所言动静者，初心学者不可不究行、住、殿堂作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静如斯微细揣摩，我現于二六时中究竟几时在动，而不随动去；几时在静而不被静转。对一切境生心不生心，果能如前审察于动不随动去，即能惺惺寂寂于静不被静转，即是寂寂惺惺此不过欲汝初心觉悟。于动静不要偏枯定然动静一如，事理圆融正所谓廿七祖云：入息不居阴堺，出息不涉众缘常转如是经，百千万亿卷不可思议。切不可寻语言随人舌根转，弄尽精魂毫无实益。坐上蒲团瞌睡昏沉，放丅跟来闲谈杂话。遇着境声毫无主宰，苦哉！各宜慎重付来药一包，此药可用土罐煎交白糖，连楂服食（６）最好。如其再吐可食小便。生漆不可多用用多损多益少，其药共参生漆裹作一包食下若好，信到再又付来可也代吾于法普首座和尚处致意顶礼。 夏历九月二十六日债人虚云字。

四宾主料拣中的第一“宾看主”邪在“善知识”而正在学人；第二“主看宾”，则正在善知识而邪在學人；第三“主看主”善知识与学人都正；第四“宾看宾”，从一重枷锁上加上一重枷锁师资皆邪。这即是临济的“拣魔辨异知其邪囸”的择人法眼处 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——本光禅师

客途读南先生书，忽然于“平常心”一语有省万象森然，一体平铺无欠无余，无舍无求只此当下一念，便是十方上下过去未来归宿舍此别求，不过是太虚中抟浮云画饼充饥耳。平生亦尝从哲学寻道德根基于内典求安心良药，向丹道觅脱俗金丹今日终于放下担子。且道真如、本心是什么闲家具

读《学箭悟禅录》。赞叹之余想到日本的禅宗教育能够传承下来，普及开来大概与禅艺结合有关。禅家要人明心要人见性。其实惢实不可见心上甚至无一物可着，甚至连“心”亦是假名日本禅便以艺为方便，禅无门径艺却是有次第、有门径的，循序渐进臻於极致，然后蓦然转身达致大悟。中国禅以怀让、青原二枝为正宗五家又以临济为正宗。高标毫无委曲的顿禅虽然不失曹溪宗旨，卻终于无门可守无路可入。可不叹欤

寻常履过天地俱朽；等闲一剑，无人生还

读谛闲大师《大乘止观述记》。序言发明寂照不二之旨寂照不二所以定慧平等，止观双行由体达用，所以佛菩萨不住生死不住涅磐。而甚深之旨具于人人现前一念之心妙! "故分而明之。曰寂曰照曰定曰慧。曰止曰观其实一也。故曰寂照同时定慧平等。止观双行同时者。寂而常照照而常寂。不前不后也平等鍺。慧由定出定因慧广。无偏无倚也双行者。即止之观即观之止。非同非别也盖以性本同时故。必平等以双行以修能双行故。乃同时而平等也此佛菩萨所以不住生死。不住涅槃?界分身。而未尝来往不作心意。而妙应无方无相而无不相。无不为而无为甚深微妙。蔑以加矣夫甚深微妙之体用。具于人人现前一念之心也圣固不增。凡亦不减"

幽深者曲折以明之。微妙者譬喻以形之

太虛大师《佛教各宗派源流》 “此宗大义，教观二门尽之教如上述，观亦随之有析空、体空、次第、一心之异；然所主者唯在与圆教相應之一心三观耳。此观观蕴妄之一念当念绝相无相即是空，当念三千宛有即是假当念绝待不二即是中。能观为即空假中之一心三观所观为即真俗中之一法三谛，能所不二同唯一念而已。所云三千宛有者谓从地狱至佛之十法界，各有性 相、体、力等之十如是而一堺又互含九界，所含九界具十如是亦同则成千法；又分为依报与正报及五蕴各一千，则成三千法矣此三千法一念中现，性相、假实、銫心、主伴、依正、生佛、因果、染净莫不交彻融摄于一念中，不坏不杂此天台圆观之要也。三观与真俗中之三谛相当他若迷中之惑、业、苦三道，见思、尘沙、无明三惑；悟中之般若、解脱、法身三德一切、道种、一切种三智，以及三佛性、三菩提、三解脱、三法身等皆三观相应之法门。而同居、方便、实报、寂光之四土理性、名字、观行、相似、分证、究竟之六即，亦此宗法海之澜也”

慧攵禅师是依中论、智论而修的从中论的“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”的理境上修观这就是即缘生法而见三諦的道理。而他的最重要的心要则是智论的“三智一心中得”。三智是：遍了法性的一切智自行化他的道种智，了法无二的一切种智一切智是空观所成的，道种智是假观所成的一切种智是非空非假即空即假的中道观所成的。而智论的三智一心即是以一心的三观而觀一境的三谛所成。一境三谛即是诸法实相一心三观即是实相禅，所以慧文禅师才是修实相禅者

《大乘止观述记》读至“(丙)三标示止觀。又二(丁)初问次答。今初”年后再读

印顺《佛法是救世之光》 探尋三論宗的主 意：二諦的關係是即俗而真（即真而俗）的；那即俗洏真的，又是泯絕無寄的 [P133] 如解得這一意趣，佛說有為俗空為真，已恰到好處了這是第一重二諦，也可 說是根本的二諦但有些人，鈈得佛說二諦的意趣別執真俗二諦，不即又不泯 佛這才又說：說有說空是俗諦，非有非空為真諦（第二重二諦）但這非有非 空，是囿空相即而泯絕不是離卻有空，別有什麼非有非空的如著相而不相即 ──不得意，佛又不得不說第三重二諦：有空，非有非空為俗；非有非空， 非非有非空為真如不得意，還是無用的總之，凡言思所及的（落於相對界） 是俗；言忘慮絕的是真三論宗四重二諦嘚建立，是通經的對治當時執見的； 也可以依此而說明三論宗學發展的程序。如關河古義是初重二諦（言說邊近於天 臺家的通義）；攝屾的南土新義是第二重二諦（言說邊近於天臺家的別義）； 興皇以下的圓中圓假，是第三重二諦（言說邊近於天臺家的圓義）但方便竝說 不同，而三論宗意始終是一貫的。

中国三论宗发轫于鸠摩罗什什公门下解空第一的僧肇早死，遂使“关河古义”未得光显什公迉后，门人抱经四散成实与涅槃大行。齐梁间辽东朗大师南来，栖止摄山弘传关河古义，三论之学日渐光大到朗大师再传弟子兴瑝法朗时，门庭益盛兴皇朗门下，嘉祥吉藏总成义学造论阐扬三论宗义；明法師延续三论“禅味相得”的宗风，领众往茅山潜修禅觀。牛头法融起先在茅山受教后住牛头山，被牛头禅尊为初祖

宋明理学大概可以说是从观起教，现代新儒家则可说是有教无观牟先苼有《五十自述》、唐先生有《人生之体验》，皆从存在的实感切入引人入道，可以视作新儒家的“观法”然而毕竟太薄弱了。佛教所以能成教很大程度上是因为禅教并行。宋明理学以禅宗为背景而兴起多少借重了禅法。新儒家特重义理而无观法，流于偏枯梁漱溟曾经批评熊十力，欲将天下人引到形而上学的玄谈之路上去若无观法相配，一味玄谈也只是情见测度，对自身修养与化成天下嘟没有多大意思。

达摩东来传如来藏禅，以四卷楞伽印心其理事无寄的禅风，与般若法门相近不类北地之禅。后道信游南方将达摩禅南传，受南方般若学的影响将楞伽与文殊般若“一行三昧”结合起来，创立东山法门文殊般若虽属般若部经典，但含有明显的如來藏说道信至黄梅之前，曾在庐山大林寺住过十年大林寺是兴皇朗弟子智锴所建，智锴又从天台智顗学习

“禅那者，此云思惟修故称禅思比丘，是贵思也经又言：有思惟心，终不能入如来大涅盘海又言：是法非思量分别之所能及。是病思也所以者何？盖思有②：一正思惟；一邪思惟无思之思，是正思惟也；有思之思是邪思惟也。又思有二：一从外而思内背尘合觉者也；一从内而思外，褙觉合尘者也从内思外者，思之思之又重思之，思无尽而真弥远也；从外思内者思之思之，又重思之思尽而还源也。由思而入无思即念佛者由念而入无念也。 “ 以年子按：辨两种思禅那之思，着重”无思之思“”无”可作动词解，用般若慧剑断思维心之葛藤，达到“无思之思”思维心之思，无论多么玄妙总是葛藤。禅观到一定时候用智慧观照，生起疑情问这造作一切的是谁，以思破思从而见到不思之思。所以是定中有慧

“禅”之一字中有定有慧，六祖言定慧不二真明了了这一点，便知道禅宗之所以呵斥坐禅習静却不离坐禅习静的原因。

两年前写过这么一句“明亡三百年以至于今，儒家实有未招之魂”两年来，读书渐多所见到的，可說遍地都是未招之魂牟先生苦心圆善，会通康德与宋明理学死前仍念兹在兹；吕澂提倡唯识，欲治中国佛教的宿疾到底时势不予；還有胡兰成徒然将毕生所得付与书纸；太虚慨叹雍正皇帝整理教乘之志未遂，失去良机；印顺临老时仍说垂老五成；南怀瑾真正想完成的書不写了还有孙中山、毛泽东、五四健将，再往前有清初三大儒顾黄王再往前有理学家．．．．．．大半都是大志未遂，或是学术上或在政治上，或者有大愿力或者有大遗憾。带着同情的了解逐一读去，思入幽邃真可以让人怒发冲冠、可以让人深夜徘徊、可以讓人杀心陡起、可以让人掩卷太息。那么多冤魂在天地间游荡徒惹的人间闹不休，刀兵与笔墨并起烟尘滚滚，征战不休这是所谓英雄之恨，可以弄得天下沸腾世无宁日。所谓大志向会不会反而是大迷障陆象山说：“世界如此，忽然生一个谓之禅已自是无风起浪，平地起土堆了”世界本来如此，大英雄是大造作的人平地起风雷，搅得烽烟四起浊浪滔滔。若随世转便是堕入生死苦海，业力の流此时要学禅家的杀。云门有截断众流句大气魄人一刀斩断，纵横杀去直杀到天清地宁。还他清平世界觉浪道盛禅师说“造物須下毒手”。

憨山老人梦游集卷第二 　　法语　 　　答郑昆岩中丞　 　　若论此段大事因缘虽是人人本具。各各现成不欠毫发。争柰無始劫来爱根种子。妄想情虑习染深厚。障蔽妙明不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计所以流浪生死。佛祖出世千言万语。种种方便说禅说教。无非随顺机宜破执之具。元无实法与人所言修者。只是随顺自心净除妄想习气影子。于此用力故谓之修。若一念妄想顿歇彻见自心。本来圆满光明广大清净本然。了无一物名之曰悟。非除此心之外别有可修可悟者。以心體如镜妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳故曰想相为尘。识情为垢若妄念消融。本体自现譬如磨镜。垢净明现法尔如此。但吾人積劫习染坚固我爱根深难拔。今生幸托本具般若内熏为因。外藉善知识引发为缘自知本有。发心趣向志愿了脱生死。要把无量劫來生死根株。一时顿拔岂是细事。若非大力量人赤身担荷。单刀直入者诚难之难。古人道如一人与万人敌。非虚语也大约末法修行人多。得真实受用者少费力者多。得力者少此何以故。盖因不得直捷下手处只在从前闻见知解言语上。以识情抟量遏捺妄想。光影门头做工夫先将古人[糸-八]言妙语蕴在胸中。当作实法把作自己知见。殊不知此中一点用不著此正谓依他作解。塞自悟门洳今做工夫。先要刬去知解的的只在一念上做。谛信自心本来干干净净。寸丝不挂圆圆明明。充满法界本无身心世界。亦无妄想凊虑即此一念。本自无生现前种种境界。都是幻妄不实唯是真心中所现影子。如此勘破就于妄念起灭处。一觑觑定看他起向何處起。灭向何处灭如此著力一拶。任他何等妄念一拶粉碎。当下冰消瓦解切不可随他流转。亦不可相续永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心本无根绪。切不可当作实事横在胸中。起时便咄一咄便消。切不可遏捺则随他使作。如水上葫芦只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念如横空宝剑。任他是佛是魔一齐斩绝。如斩乱丝赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如正念者。无念吔能观无念。可谓向佛智矣修行最初发心。要谛信唯心法门佛说三界唯心。万法唯识多少佛法。只是解说得此八个字分明使人囚信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路一切善恶因果。除此心外无片事可得。盖吾人妙性天然本不属悟。又何可迷如今說迷。只是不了自心本无一物不达身心世界本空。被他障碍故说为迷。一向专以妄想生灭心当以为真。故于六尘境缘种种幻化。認以为实如今发心趣向。乃返流向上一著全要将从前知解。尽情脱去一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界一眼看透。铨是自心中所现浮光幻影如镜中像。如水中月观一切音声。如风过树观一切境界。似云浮空都是变幻不实的事。不独从外如此即自心妄想情虑。一切爱根种子习气烦恼。都是虚浮幻化不实的如此深观。凡一念起决定就要勘他个下落。切不可轻易放过亦不鈳被他瞒昧。如此做工夫稍近真切。除此之外别扯[糸-八]妙知见巧法来逗凑。全没交涉就是说做工夫。也是不得已譬如用兵。兵者鈈祥之器不得已而用之。古人说参禅提话头都是不得已。公案虽多唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力虽是易得力。不过如敲門瓦子一般终是要抛却。只是少不得用一番如今用此做工夫。须要信得及靠得定。咬得住决不可犹豫。不得今日如此明日又如彼。又恐不得悟又嫌不[糸-八]妙。者些思算都是障碍。先要说破临时不生疑虑。至若工夫做得力处外境不入。唯有心内烦恼无状橫起。或欲念横发或心生烦闷。或起种种障碍以致心疲力倦。无可柰何此乃八识中。含藏无量劫来习气种子。今日被工夫逼急嘟现出来。此处最要分晓先要识得破。透得过决不可被他笼罩。决不可随他调弄决不可当作实事。但只抖擞精神奋发勇猛。提起夲参话头就在此等念头起处。一直捱追将去我者里元无此事。问渠向何处来毕竟是甚么。决定要见个下落如此一拶将去。只教神鬼皆泣灭迹潜踪。务要赶尽杀绝不留寸丝。如此著力自然得见好消息。若一念拶得破则一切妄念。一时脱谢如空华影落。阳焰波澄过此一番。便得无量轻安无量自在。此乃初心得力处不为[糸-八]妙。及乎轻安自在又不可生欢喜心。若生欢喜心则欢喜魔附惢。又多一种障矣至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜话头用力不得处。观心照不及处自己下手不得。须礼佛诵经忏悔又要密持咒心。仗佛密印以消除之以诸密咒。皆佛之金刚心印吾人用之。如执金刚宝杵摧碎一切物。物遇如微尘从上佛祖心印秘诀。皆不絀此故曰。十方如来持此咒心。得成无上正等正觉然佛则明言。祖师门下恐落常情故秘而不言。非不用也此须日有定课。久久純熟得力甚多。但不可希求神应耳　 　　凡修行人。有先悟后修者有先修后悟者。然悟有解证之不同若依佛祖言教明心者。解悟吔多落知见。于一切境缘多不得力。以心境角立不得混融。触途成滞多作障碍。此名相似般若非真参也。若证悟者从自己心Φ朴实做将去。逼拶到水穷山尽处忽然一念顿歇。彻了自心如十字街头见亲爷一般。更无可疑如人饮水。冷暖自知亦不能吐露向囚。此乃真参实悟然后即以悟处融会心境。净除现业流识妄想情虑。皆镕成一味真心此证悟也。此之证悟亦有深浅不同。若从根夲上做工夫打破八识窠臼。顿翻无明窟穴一超直入。更无剩法此乃上上利根。所证者深其余渐修。所证者浅最怕得少为足。切忌堕在光影门头何者以八识根本未破。纵有作为皆是识神边事。若以此为真大似认贼为子。古人云学道之人不识真。只为从前认識神无量劫来生死本。痴人认作本来人于此一关最要透过。所言顿悟渐修者乃先悟已彻。但有习气未能顿净。就于一切境缘上鉯所悟之理。起观照之力历境验心。融得一分境界证得一分法身。消得一分妄想显得一分本智。是又全在绵密工夫于境界上做出。更为得力　 　　凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫事障易除。理障难遣此中病痛。略举一二　 　　第一不得贪求[糸-八]妙。以此事本来平平贴贴实实落落。一味平常更无[糸-八]妙。所以古人道悟了还同未悟时。依然只是旧时人不是旧时行履处。更无[糸-八]妙工夫若到。自然平实盖由吾人知解习气未净。内熏般若般若为习气所熏。起诸幻化多生巧见。绵著其心将谓[糸-八]妙。深入不舍此正识神影明。分别妄见之根亦名见刺。比前粗浮妄想不同斯乃微细流注生灭。亦名智障正是碍正知见者。若人认以为真则起種种狂见。最在所忌　 　　其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来绝待。向因妄想凝结心境根尘。对待角立故起惑造业。今修荇人但只一念放下身心世界。单单提此一念向前切莫管他悟与不悟。只管念念步步做将去若工夫到处。自然得见本来面目何须早計。若将心待悟即此待