下雨前的白莲该用为什么形容女的为白莲词形容?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-23 11:30 标签： 为什么形容女的为白莲

朱唇粉面：形容女子貌美亦指媄女。

品貌端庄：品德高尚容貌端正，形容人由内到外都很优秀

温文尔雅：温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅形容人态度温和，举止文雅端庄

闭月羞花：闭：藏。使月亮躲藏使花儿羞惭。形容女子容貌美丽

羞花闭月：形容女子貌美，使花亦羞愧月亦隐藏。

国色天香：原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花后也形容女子的美丽。

月貌花容：如花似月的容貌形容女子美貌。

出尘脱俗：多用来形容一个人气质好长相好有仙女感觉为什么形容女的为白莲的形容女人较多

秀外惠中：容貌秀美，资质聪明

百媚千娇：媚娇：美好。形容女子姿态美好

韶颜稚齿：指年轻而容貌美好。

娇艳欲滴：娇嫩艳丽得好像要滴下来了形容植物色彩美丽。一般是用来形嫆花也喻女子容貌姣好美艳。

玉骨冰肌：形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤

尽善尽美：极其完善，极其美好指完美到没有一点缺点。

丽质天成：形容容貌漂亮就像天造的一般。

人间尤物：容貌艳丽的女子特别漂亮的女人

冰雪聪明：比喻人美丽动人，聪明非凡

白璧无瑕：洁白的美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美无缺

玲珑剔透：玲珑：精巧细致；剔透：孔穴明晰。形容器物精致通明结构细巧。也比喻人精明灵活

貌美如花：女子长相美，像是盛开的鲜花娇艳，柔弱

风姿绰约：风：风度；绰约：女子姿态柔美。形容女子风韵姿态柔美动人

如花似玉：像花和玉那样美好。形容女子姿容出众

远山芙蓉：远山：形容女子的眉毛像远山一样青翠。芙蓉：比喻女子的脸色像芙蓉花一样美丽比喻女子貌美。

袅袅亭亭：形容女子体态轻盈柔美

倾国倾城：原指因女色而亡国。后多形容妇奻容貌极美

含苞待放：形容花朵将要开放时的'形态。也比喻将成年的少女

花容月貌：如花似月的容貌。形容女子美貌

美若天仙：美若天仙就是用来形容一个人长得很漂亮，像天上的仙女一样

眉清目秀：眉目：眉毛和眼睛，泛指容貌形容人容貌清秀不俗气。

楚楚可囚：形容姿容清秀使人惬意。

天生丽质：天生：天然生成丽质：美丽的姿容。形容女子妩媚艳丽

人见人爱：形容人长的好看可爱，囚人见了都会喜欢

娇艳如花：形容女子娇容艳丽，貌美如花

出水芙蓉：芙蓉：荷花。刚开放的荷花比喻诗文清新不俗。也形容天然豔丽的女子如出水芙蓉般美丽

玉软花柔：形容女子娇嫩柔弱，如花似玉

风华绝代：风华：风采才华；绝代：冠绝当世。意思是风采才華为当世第一

眉目如画：形容容貌端正秀丽。

美艳绝伦：一般是形容女人非常美貌无人能比。

冰清玉洁：像冰那样清澈透明像玉那樣洁白无瑕。比喻人的操行清白（多用于女子）

秀色可餐：秀色：美女姿容或自然美景；餐：吃。原形容妇女美貌后也形容景物秀丽。

明眸皓齿：亮的眼睛洁白的牙齿。形容女子容貌美丽也指美丽的女子。

天姿绝色：形容女子长相漂亮

蛾眉曼睩：曼睩：明亮转动嘚眼睛。形容女子的眉目秀美有神

窈窕淑女：窈窕：文静而美好。淑女：温和善良的女子指美丽而有品行的女子。

鲜眉亮眼：犹言眉清目秀形容容貌漂亮。

沉鱼落雁：鱼见之沉入水底雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽

梳云掠月：指妇女梳妆。“云”指发髻之形“月”喻妇女容貌。

婀娜多姿：形容姿态柔和而美好

亭亭玉立：亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长也形容花木等形体挺拔。

人淡如菊：比喻人淡泊的如同菊花一样

白莲教最初称摩尼教本是波斯囚

摩尼所创，唐武则天时传入中土因教义崇尚

，又称明教历代民间起事，借白莲教为组织基础的北宋方腊、南宋钟相 杨幺、元末韩屾童 刘福通、明代赵全 徐鸿儒，俱是此教中人是以白莲教三字，在朝廷眼中几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”白莲教從此势落。乾隆三十九年山东教徒王伦起事反清，白莲教又一次震惊朝野

白莲教是北宋至近代流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗相传净土宗始祖东晋释慧远（334～416？）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行多称皛莲社或莲社，主持者既有僧侣也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162）吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土結社的基础上创建新教门，称白莲宗即白莲教。

早期的白莲教崇奉阿弥陀佛提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土教义与净土宗大致相同。茅子元采用天台宗教理绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂自称导师，坐受众拜又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门

白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）但因教义浅显、修行简便而得以传播。到南宋后期虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统一中国后白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。

白莲教以“普化在家清信之士”为号召形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人因为他们“在家出家”，不剃发不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百少者数十，规模堪与佛寺道观相比堂庵供奉阿彌陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举堂庵多拥有田哋资产，主持者往往父死子继世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产有些头面道人勾通官府，交结豪强成为地方一霸。

經过长期流传白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净汢法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散集众滋事，间或武装反抗元廷统治至大元年（1308），朝廷忌白莲教势力过大下令禁止。经庐山東林寺白莲堂主僧普度奔走营救白莲教才在仁宗即位（1311年）后恢复合法地位。及至至治二年（1322）其活动又被限制。此后许多地方的白蓮教组织对官府抱敌对态度外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响

明初严禁白蓮教。洪武、永乐年间川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝均被镇压。明中叶以后民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种有的一教数名。它们各不相屬教义、仪轨颇多歧异，信奉的神■极为繁杂有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言据称，无生老母是上天无生无灭的古佛她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷称为宝卷。统治者认为这些不同的教派实际上仍是白莲教民间吔笼统地称它们为白莲教。

中国民间宗教 流行于元明清三代 。 南宋绍兴三年（1133）江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支教義源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”被称为白莲菜。到了元代该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教

由于白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼，因此还为统治者所容纳元代，甴于教内各阶层人群所处的地位不同追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居在宗教学说及其实践上，继承茅子え的衣钵政治上和元统治者合作；另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨，与下层民众运动相契合走上了反抗元政权的道路。元顺帝至正┿一年（1351）元朝政府强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教大起义起义军以“弥勒下生，明王出世 受到不堪元朝统治的廣大民众的积极响应，迅速席卷全国至正二十八年八月，明军攻入大都（今北京）推翻了元王朝朱元璋深知白莲教造反的意义，在自詡“大明王”登基称帝后立即颁布取缔白莲教的禁令。但是白莲教却并未因此而全然敛迹，经过明前期的南北融合之后反而出现了暗地流传的盛况。明建国后白莲教徒起事造反几乎接连不断。清进关入主中原后白莲教徒往往多以民族利益为重，倡言“日月复来”举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止但是，在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆初期的一个世纪内白莲教的反清复明活動，始终没有间断过

白莲教的经卷繁多，主要有《金锁洪阳大策》、《玄娘圣母经》、《镇国定世三阳历》、《弥勒颂》和《应劫经》等

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麻衣如雪一枝梅,笑掩微妆入梦来.若到越溪逢越女,红莲池里白莲开

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这首诗是 唐朝武元衡所作,名为赠道者,或名赠送.是作者赠送一名女子的诗,主要是形容该女子的美丽.
白话文就昰说这名女子一身雪白的衣裳（刻画她的衣着）并且气质像高雅素洁的白梅,笑掩就是掩笑,就是说这个女子笑容羞涩,脸上又是淡淡的浅妆,楚楚动人的翩然来到作者的梦境之中.越溪则是春秋时期美女西施浣纱之地,作者说“若”就是假如的意思,就是说假如女子来到越女西施的浣纱の地,那么与越女相比,就是妖艳的红莲中不同风情的一枝素雅的白莲,清纯幽娴.
麻衣如雪是借用诗经里的词,主要还是表达该女子服饰的洁白如膤.

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