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孔子 孔子问礼于老子 写意人物画 张卿华作品
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&（图片：博宝宝珍商城）基本属性藏品名称藏品货号藏品价格******藏品类别画藏品尺寸尺寸:68*136cm上架时间藏品特征浏览次数15是否真迹真迹藏品藏品描述详细内容作者姓名: 作者地区: 湖北省姓氏字母: z真伪状况: 真迹作者简介: 张卿华，1988年出生于湖北省荆州，自号楚人。以简笔人物画为代表盛行于世，有“小范曾”之美称，大师汤文选美赞为“真正的后起之秀”。且被画界誉为最年轻最具收藏潜力的传统实力派青年家之一。曾两次在省级美展获奖，多次参加大型画展并获奖，作品先后编入《少年书法家》《中日书画交流作品集》《当代青年书画精品》等书刊杂志。作品近年长期在湖北，广东，北京为主的大型画廊展售，并在全国诸多拍卖会上拍，深受广大的收藏家的喜爱。短短三年，已有诸多精品画作被港台，日韩及伊朗，等的海外友人及收藏家收藏。2009年21岁开始出售绘画作品，31幅作品首次由日本丰桥书道会会长松田雨衫先生带入日本展售，仅展出当日便被日本收藏家抢购一空。幼承父训，主攻书法。10岁，先后获得全国青少年书法大赛二等奖和湖北省少年书法展览一等奖。绘画先师承湖北宜昌籍名家汪国新，其后巧遇国画大师先生，受老人指点，开始潜心学习花鸟画，也因此成为端木老先生生平最后一名弟子。习画期间，多次在大小报刊杂志发表诗词，书法作品及评论。17岁进入武汉大学城市设计学院园林设计系，自此结合古典造园专业研究中国山水画。在此期间，受到花鸟画大师汤文选先生教诲，真正确立了文人画研究学习的方向，对诗词，书法，国画，篆刻全面系统的学习探索，逐步实践范曾先生提出的“以诗为魂，以书为骨”。年鉴：对书画艺术认真的态度，从小便多次获得各种大小荣誉，奖项。1998年，书法作品《赤壁怀古》获“黄河杯”全国青少年书法大赛二等奖。同年，《岳阳楼记》获湖北省少年书法展一等奖。2003年作品《硕果》参加中国青少年美术作品展并获奖。2005年17岁进入武汉大学城市设计学院园林设计系。2006年中秋，受湖北多为名家提携，多幅作品参加众名家联合举办的联合画展。日，作品《驰骋古今》工笔人物图在奥林匹克国际青少年书画大赛中，荣获青年组最高奖项“特金奖”。同年，作品《华夏盛世》工笔人物图，在由中国书画研究院，华夏青少年书画协会，广东逸海文化传播集团和炎术发展协会联合举办的2008“炎黄艺术杯”第四界国际青少年书画大赛中，荣获青年组银奖。同年，首届书画百花艺术佳作展中获中国书画百花艺术名家称号。2009年，荣获“中国书画艺术百杰”荣誉称号。（获奖者中年龄最小） 同年，中国党建网书画学术委员会特聘为中国党建网书画学术委员会（年龄最小）委员。同年10月，于中国财富网，中国财经网络电视台举办的新中国生肖国画艺术家百名榜评选活动中，被评为生肖国画领军人物。（获奖者中年龄最小） 同年，五方篆刻作品参加中国国际书法篆刻大赛二等奖。2009年，毕业于湖北省武汉大学城市设计学院。同年，作品《和平中国》入选“祖国六十年”全国展。2010年于陕西省环保厅，陕西省文联，陕西省美协，书协等机构联合举办的“情注环保 绿绘三秦”书画摄影展中荣获优秀奖。同年，有7幅丈二以上的巨作被国内企业和政府机构分别收藏。同年，向石景宜刘紫英伉俪美术馆捐赠作品两幅。特此声明此藏品来自艺术家本人亲自创作!数据来源博宝艺术网 博宝宝珍商城 () /goods-234260.html联系方式010-有关
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藏品描述关键词：孔子。作者姓名: 陈景芝 。完残状况: 完好 。作品尺幅: 四尺 。姓氏字母: C 。作者简介: 陈景芝， 。女，1969年...【博明】有关【孔子 孔子问礼于老子 写意人物画 张卿华作品】 文中出现的数据均来自博宝艺术网数据中心，文章内容【孔子 孔子问礼于老子 写意人物画 张卿华作品】仅供读者参考，喜欢【孔子 孔子问礼于老子 写意人物画 张卿华作品】这篇文章的，欢迎转载，转载时，请不要忘记标上【孔子 孔子问礼于老子 写意人物画 张卿华作品】来自宝艺术网!
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赵雷 又名如觉，斋号虚无斋张志民先生入室弟子曾就读于山东艺术学院山水画方向硕士研究生班、中国国家画院张志民工作室首届高研
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只说艺术品下图是《孔子问礼于老子》。下列属于道家学说的是
A．兼爱、非_百度知道“孔子的故事”之三　　孔子问礼于老子
“孔子的故事”之三　　孔子问礼于老子
历史上，学者间的雅集与会晤不计其数，但孔子与老子这两位中国思想巨人间的洛邑相会，其意义却非同寻常。　　老子是周朝王室管理藏书的官员，知识广博，深得孔子景仰。孔子可能不止一次见到老子，二人很可能在鲁国有过交流，还可能曾经在宋国相见。而对孔子影响最深的，应该是孔子45岁那年主动到周朝东都向老子问礼。　　孔子与老子的此次相会是在公元前507年。孔子久闻老子大名，知道他博古知今，懂得礼乐的根本，洞悉道德的宗旨，也曾经见到过老子，更知道老子的气象非同一般，于是与弟子南宫敬叔一道去拜见老子。　　敬叔是鲁国贵族孟僖子的儿子，受父嘱而师从于孔子。敬叔首先向鲁国国君报告，请求鲁昭公给孔子提供支持，还请求允许亲自陪伴老师一同前去。他对昭公说：“孔子将要访问宗周，学习先王遗留的政教制度，考察礼乐文化的最高境界，这是一项重大的事业啊，您为什么不以车马资助他呢？”于是，昭公给了孔子一辆车，两匹马，以及童仆和驾车的人。敬叔与孔子一同到了宗周。　　孔子向老聃学习了礼制，与苌弘交流了音乐知识，游历了郊社之所，考察了宗周的明堂制度，了解了宗周的宗庙、朝廷的法度。孔子在洛邑的收获是多方面的。参观明堂时，孔子看到四门口墙上画有尧、舜和桀、纣的肖像，昭示了善恶、兴衰，以及有关王朝兴盛与灭亡的诫语。还有周公辅佐成王，抱着年幼的成王背对屏风，面向南接受诸侯朝拜的图像。孔子徘徊观望之后对跟从的人说：“这就是周朝兴盛的原因了。明镜是用来审察形体容貌的，借助学习古代的东西可以了解当今。如果君主不能致力学习国家、个人生死存亡的根本东西，却以忽视、怠慢的态度对待从而陷入危亡境地，这就如同向后跑却想追上前面的人一样，难道不是很糊涂吗？”　　孔子在宗周参观，进入到太祖后稷的庙堂。庙堂右边台阶的前面立有铜人，嘴巴被封了三层，而背上有这样的铭文：“这是古时审慎说话的人，以此为戒！不要多说话，说话多则失败多；不要多事，事情多则忧患多；安逸快乐时一定要警戒，不要做任何使自己后悔的事情；不要认为没有什么损害，说不定祸患将一天天地增大；不要认为没有别人听到，神灵会暗暗地观察着人的行为。火苗初起的时候不去扑灭，等到烈火熊熊时又将怎么办呢？涓涓细流不去堵塞，最终一定汇集成江河……如果确实能够谨慎行事，也就确立了福佑的基础。人的嘴巴有什么坏处呢？它是招祸之门。好勇斗狠的人不得好死，争强好胜的人必定遇到强硬的对手……君子知道自己不能位居天下人之上，因此甘居人下；知道自己不能位列天下人之先，因此甘居人后。温和恭敬，谨慎仁德，使别人倾慕自己的品德；示弱处下，也没有人凌驾于自己之上。别人都有所改变，我只是坚守本分；别人都在转移，我却坚定不移。胸中埋藏着我的智慧，不向别人显示我的技能。这样，即使我位尊爵高，别人也不会伤害我，谁能做到这些呢……”　　孔子读完这段铭文回头对弟子们说：“你们记住这些话！这些话实在中肯，合情可信。《诗》中说：‘战战兢兢，就像面临深渊，就像脚踩薄冰。’如果这样立身行事，怎么会因为说话招来祸患呢？”孔子特别强调“言忠信，行笃敬”，与老子言论的精神是相通的。　　孔子困惑自己所执守的大“道”难于实行，遂请教老子。他对老子说：“如今实行‘道’真是太难了！我本来执守大道，现在请求当今的国君贯彻执行，然而没有被接受。如今实行‘道’真是太难了。”老子说：“那些游说的人过失在于巧辩，闻听游说的人又被浮华的言辞迷惑，在这两种情况下，是不可以舍弃大道的。”实际上，优秀思想学说得不到真正的贯彻实行，往往是由于“学者”们的论说过于宏阔、浮华、巧辩，使“听众”一头雾水，不知所云。所以孔子说“道不远人”，认为“道”实际就在每个人的日常坐卧之间，布道的人首先应该着眼于“人”。　　孔子离开宗周的时候，老子为孔子送行说：“我听说在送行的时候，富贵的人送给人钱财，仁德的人送给人箴言。我不是富贵的人，姑且冒用仁者的称号，让我送给你几句话吧：大凡当今的士人君子，聪明智能，认识深刻，却陷入危险而濒临死亡境地的，是喜好讥讽、议论别人的人；博学雄辩，胸怀大志，却自身陷入危难境地的，是喜好揭露、昭示别人隐恶的人。作为儿子不应该时刻惦记自己的存在，作为臣下不应该在君主憎恶自己时才知道离开。”孔子说：“谨从您的教诲。”　　老子深远的“虚无”之道，其特点是“在清静无为中顺应一切变化”。老子特别给孔子讲述“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”的道理。又特意告诫孔子，认为人聪明深察却不可“好讥议人”，博辩闳达却不可“好发人之恶”。孔子十分感慨，觉得老子就像“乘风云而上天”的蛟龙，认为老子的虚实之间隐含着太多的智慧！　　从宗周返回了鲁国，孔子学问精进，来跟从他学习的人越来越多，以至于孔子弟子竟有三千人之众。他“学无常师”，从而积淀形成了深邃的智慧。孔子一生中曾向许许多多的人请教学习，而老子是对孔子影响最大的一位。
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孔子问礼于老子留下的千古智慧
孔子问礼于老子留下的千古智慧&
中国历史上的两位圣人：老子和孔子。曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细研读和品味，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔子,千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
老子曰：欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。孔丘问：观其同，有何乐哉？老子道：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？
老子谈道：圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。
阳子居道：先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？
老聃笑道：大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。
老聃道君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！
老聃曰：养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！
老聃道：养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。南荣问道。此乃完美之境界乎？老聃道：非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。南荣问道：如此即至境乎？老聃道。未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。
逗留数日，孔子向老子辞行，老子送至馆舍之外，赠言道：吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。孔子顿首道：弟子一定谨记在心！
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？闻孔子此语，老子道：人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
孔子解释道：吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。
老子道：天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子说：汝何不学水之大德欤？孔丘曰：水有何德？老子说：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔子闻言，恍然大悟道：先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
老子点头说：汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？
孔子道：先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：先生拜访老子，可得见乎？孔子道：见之！弟子问。老子何样？孔子道：鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！
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