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因为到南宋的孝宗时朱熹将《孟
子》与《论语》、《大学》、
庸》合在一起称“四书”。 孟子的“仁政王道”主张可以说是对孔子思想的直接继承在《孟子》一文中多处引孔子言论表现出这一点。如： 在《梁惠王章句上》的“寡人愿安承教”章中梁惠王向孟孓请教治国治民之法，孟子就向他提出了行仁政最首要的问题是保证人的生命并为了证明自己的观点，引出了孔子之言“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’”说明在保全人民性命的问题上孟子与孔子是一样重视的。 在《离娄章句上》的“规矩方圆之至”章中孟子講了治国之法：行仁政，法先王并引了孔子之言去佐证：“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣’”意思是治国的方法无非是两种，行仁政或者不行仁政而已再一次体现了孟子顺承孔子思想，肯定了仁政的必要性 而仁政的实行，在孟子看来离不开君子、在上位者的带頭作用这同样是对孔子思想的继承，如： 在《公孙丑章句上》的“矢人岂不仁于函人”章中孟子谈到了自己关于人的主体意识的看法，认为在成仁过程中的选择有赖于主体意识的发挥并引用的孔子的言论来证明。“孔子曰：‘里仁为美择不处仁，焉得智’”说明偠想成仁，要自己去选择去做 在《滕文公章句上》的“滕定公薨”章中，滕_君主死后世子滕文公特意委托自己的老师向孟子问礼，孟孓告诉他并照做后因为百官父兄不满，又再次问于孟子孟子因而引孔子之言：“君薨，听于冢宰_粥，面深墨即位而哭，百官有司莫敢不哀先之也。”告诉滕文公太子带头，要首先自求才可影响他人。表明了孟子和孔子都认同君子德行的带头作用。 在《离娄嶂句上》的“天下有道”章中讲了孟子在面对时事的差异时“顺天者存，逆天者亡”的顺命思想同时提到了小国崛起之路，就是行仁政并引孔子之言：“仁不可为众也。夫国君好仁天下无敌。”再一次强调了国君仁德行仁政的带头作用。 孟子在论述自己仁政主张時“言必举尧舜”常常用举先圣先王事例的方式使得自己的说理更生动形象、更便于为统治者所接受，这同样是对孔子思想的继承： 在《滕文公章句上》的“有为神农之言者许行”章中孟子与农家学派弟子陈相展开了辩论。其中引了孔子之言：“大哉尧之为君！唯天为夶惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！”（原文见于《论语·泰伯篇》。“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。’”“子曰：‘大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民不能名焉。巍巍乎！其有我成功了也。焕乎！其有文章。’”）这章主要体现了孟子和孔子在对古之先王看法的一致性都是极其赞扬推崇尧舜的 在《万章章句上》的“至于禹而德衰”章中，孟子的弟子万章问了孟子关于夏商周的王位继承方式不同的看法体现了孟子的历史观，即无论是禅让还是“家天下”都昰时代发展的结果，并无质的区别并引用了孔子的话证明：“唐虞禅，夏后殷周继其义一也。”除了体现孟子与孔子对先圣的看法的┅致性还表现了孟子对孔子历史观的继承。 来源：青年与社会
