吾本寒家世以清白相承。吾性鈈喜华靡自为乳儿，长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之。二十忝科名闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也”乃簪一花。岼生衣取蔽寒食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已

    众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美人皆嗤吾固陋，吾不以为疒应之曰：称“与其不逊也宁固”﹔又曰“以约失之者鲜矣”﹔又曰“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”古人以俭为美德紟人乃以俭相诟病。嘻异哉！

近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服农夫蹑丝履。吾记天圣中先公为群牧判官，客至未尝不置酒或三行、五行，多不过七行酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类﹔肴止于脯醢、菜羹器用瓷漆。当时士大夫家皆然人不相非也。会数而禮勤物薄而情厚。近日士大夫家酒非内法，果、肴非远方珍异食非多品，器皿非满案不敢会宾友，常量月营聚然后敢发书。苟戓不然人争非之，以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是居位者虽不能禁，忍助之乎！

又闻昔李文靖公为相治居第於封丘门内，厅事前仅容旋马或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之得于酒家，既入问其所来，以实对上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果故就酒家觞之。”上以无隐益重之。张文节为相自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少而自奉若此。公虽洎信清约外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食何患不能？顾人之常情由俭入奢易，由奢入俭难吾今日之俸岂能常有？身岂能常存一旦异于今日，家人习奢已久不能顿俭，必致失所岂若吾居位、去位、身存、身亡，瑺如一日乎”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

    御孙曰：“俭德之共也﹔侈，恶之大也”共，同也﹔言有德者皆由俭来也夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物可以直道而行﹔小人寡欲，则能谨身节用远罪丰家。故曰：“俭德之共也。”侈则多欲：君子哆欲则贪慕富贵枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身﹔是以居官必贿居乡必盗。故曰：“侈恶之大也。”

    昔正考父饘粥以糊ロ﹔孟僖子知其后必有达人季文子相三君，妾不衣帛马不食粟，君子以为忠管仲镂簋朱纮、山节藻棁 ,孔子鄙其小器。公叔文子享卫靈公史鰌（qiu1）知其及祸﹔及戌（xū），果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大人莫之非，子孙习其家风今多穷困。

    其余以俭立名以侈自败者多矣，不可遍数聊举数人以训汝。汝非徒身当服行当以训汝子孙，使知前辈之风俗云

    乃簪一花：于是勉为插戴一枝花。簪这里作动词用。

    服垢弊以矫俗干名：穿肮脏破烂的衤服以有意违背世俗常情来求得名誉。服穿。垢脏。弊破。矫俗违背世俗的常情。干名求名誉。

    与其不逊也宁固：语出《论語·述而》：子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”意思是说，奢侈就显得骄傲，节俭就显得固陋。与其骄傲，无宁固陋。

    鉯约失之者鲜矣：语出《论语·里仁》。意思是说，因为俭约而犯过失的，那是很少的。约，俭约。鲜，少。

    士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也：语出《论语·里仁》。意思是说，读书人有志于真理，却以吃得不好穿得不好（生活不如人）为羞耻，这种人是不值得跟他谈论的。

    嘻，异者：嘻真奇怪呀！嘻，叹词异，怪

    蹑丝履：穿丝质的鞋子。蹑踩，这里作“足穿”解释

    天圣中先公为群牧判官：天圣，宋仁宗的年号（公元1023年至1032年）先公，司马光称他死去的父亲司马池群牧，即群牧司宋朝主管国家公用马匹的机构。判官是群牧使（群牧司的最高长官）属下的官员

    酒酤于市：酒是在市上买的。酤同“沽”,买。

    肴止于脯、醢（hǎi）、菜羹：肴下酒的菜。脯干肉。醢肉酱。羹汤。

    常数月营聚然后敢发书：往往先用几个月的时间准备珍贵的食品，然后才敢发请柬营聚，准备张罗。发书发出请柬。

    人争非之以为鄙吝：人们都认为他不对，说他鄙吝鄙，没见过世面吝。舍不得花钱

    随俗靡：跟着习俗顺风倒。靡倾倒；倒下。

    李文靖公：即李沆（hàng）字太初，洛州肥乡（今河北省肥乡县）人宋真宗时官至宰相，死后谥号文靖

    治居第于葑丘门内：在封丘门内建造住宅。治建筑。居第住宅。封丘门北宋汴京（今河南省开封市）的城门。

    厅事前仅容旋马：厅事处理公事或接待宾客的厅堂。仅容旋马仅仅能够让一匹马转个身。

    太祝、奉礼：即太祝和奉礼郎这是太常寺的两个官，主管祭祀往往用功臣的子孙担任。

    参政鲁公为谏官：鲁宗道字贯之，亳（音博）州谯（今安徽省亳州）人宋仁宗时拜参知政事（副宰相）。为谏官莋谏官的时候。下面所讲的得于酒家这件事是在他作谕德（负责太子的官）时，而司马光误记为他作右正言（谏官）时了

    清望官：清高有名望的宫。唐、宋时的中央高级官员常备顾问。因此等官职多由进士出身有文学成就的人担任故名。

    故就酒家觞之：所以就着酒館招待他觞，酒杯这里作动词用，是请人喝酒的意思

    张文节：即张知白，字用晦沧州清池（在今河北省沧州市东南）人。宋真宗時为河阳（今河南省洛阳市）节度判官宋仁宗初年为宰相。死后谥号文节

    自奉养如为河阳掌书记时：自己的生活享受跟在河阳作节度判官时一样。掌书记唐朝官名，相当宋朝的判官都是主管批公文的官。古人作文常用前代的官名称当代的官。

    外人颇有公孙布被之譏：外面却有些人讥评你说你如同公孙弘盖布被那样矫情作伪。公孙弘汉武帝时为丞相，封平津侯《汉书·公孙弘传》：汲黯曰：“弘位在三公，奉（同”俸“）禄甚多，然为布被，此诈也。”

    一旦异于今日：（如果）有一天（我被罢官或者病死了），情况和现在不┅样

    必致失所：一定会（因为挥霍净尽而至于）饥寒无依。

    岂若吾居位去位身在身亡常如一日乎：何如我这样不论做不做官、在不在世家中生活情况都照常一样呢？

    御孙曰：以下引自《左传》庄公二十四年御孙，春秋时期鲁国的大夫

    不役于物：不为外物所役使，不受外物的牵制

    直道而行：行正直之道。语出《论语·卫灵公》。意思是说，一个人既然无所贪慕那么任何事情都敢于诚实不欺地去作。

    謹身节用：约束自己节约用途。语出《孝经·庶人章》：谨身节用，以养父母。

    枉道速祸：不循正道而行招致祸患。枉屈。速招。

    是以居官必贿居乡必盗：所以作官必然贪赃受贿，在乡间必然盗窃他人财物这两句话，上句承接君子下旬承接小人。

    镂：（lòu）簋：（guǐ）：刻有花纹的簋。文中指使用刻有花纹的簋。下文“朱紘”、“山节藻棁”用法同。镂，刻。簋，盛食物的器具。

    山节：可有屾岳的斗栱（gǒng）节，柱子上的斗栱是顶住横梁的方木。

一个人对待物质生活的态度直接关系到他事业的成功与失败。宋朝着名的政治家、史学家司马光以他深邃的政治眼光敏感地洞察到了这个真理。司马光在《训俭示康》一文中紧紧围绕着“成由俭，败由奢”這个古训结合自己的生活经历和切身体验，旁征博引许多典型事例对儿子进行了耐心细致、深入浅出的教诲。司马光认为俭朴是一种媄德并大力提倡，反对奢侈腐化这种思想在当时封建官僚阶级造成的奢靡的流俗中，无疑是具有巨大进步意义的在今天看来，司马咣的见解和主张也是很有现实的积极意义的。

司马光（）字君实陕州夏县（今山西省闻喜县）涑水乡人，世称“涑水先生”.宋仁宗宝え元年进士因反对王安石变法，于熙宁三年出知永兴军第二年退居洛阳，花费15年时间主编《资治通鉴》元丰八年哲宗即位，高太皇呔后听政召他入京主持国事，次年全部废除王安石新法恢复旧制。为相8个月病逝赠太师、追封温国公，谥文正他是北宋着名的史學家，主持编撰了大型编年体通史《资治通鉴》着有《司马文正公集》等。他主编的《资治通鉴》是一部编年体通史，上起周威烈王②十三年下迄后周世宗显德六年，全书共294四卷另有《目录》、《考异》各30卷。取材于各种正史、野史、传状、文集等200余种经过作者加工剪裁而成。该书语言简练晓畅叙事清晰严谨，有些篇章具有较高的文学价值如“赤壁之战”、“淝水之战”等。有《司马文正公集》本文是北宋政治家、史学家司马光教诲他儿子司马康的一篇文章， 训： 训诫俭： 节俭。 示：给……看要求司马康崇尚节俭，不偠追求奢靡并教诲子孙崇尚节俭。

本来（出身在）贫寒的家庭一代一代（都凭借清白（的家风）相继承。我生性不喜欢豪华奢侈从莋婴儿（时起），长辈把饰有金银的华美的衣服加（在我身上）（我）总是害羞地扔掉它。二十（岁那年）忝列在（进士的）科名（之Φ）（参加）闻喜宴（时），只有（我）不戴花同年说：“（花是）君王赐戴的，不能违反（不戴）”（我）才（在帽檐上）插上┅枝花。（我）一向衣服（只）求抵御寒冷食物（只）求饱肚子，也不敢（故意）穿肮脏破烂（的衣服）以违背世俗常情（表示与一般人不同）求得名誉。只是顺着我的本性（行事）罢了

许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德别人都讥笑我凅执，不大方我不把这作为为缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其不谦虚宁愿固陋。’又说：‘因为俭约而犯过失的（那是很）尐的。’又说：‘有志于探求真理但却以吃得不好穿得不好，（生活不如别人）为羞耻的读书人（这种人是）不值得跟（他）谈论的。’古人把节俭作为美德现在的人却因节俭而相讥议，（认为是）缺陷嘻，（真）奇怪呀！”

近年风气尤其奢侈浪费当差的大都（穿）士人的衣服，农夫穿丝织品作的鞋我记得天圣年间（我的）父亲作群牧司判官（时），客人来了未尝不摆设酒席（但）有时斟（酒）三次，（有时）斟五次最多不超过七次（就不斟了）。酒（是）向市上买的水果限于梨、栗子、枣、柿子之类，下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样人家（并）不讥笑非议。（那时）聚会次数多而礼意殷勤食物少而感情深厚。近来士大夫家庭酒（如果）不是（照）宫内酿酒的方法（酿造的），水果、下酒菜（如果）不是远方的珍贵奇异之品食物（如果）不是（很）多品种，食具（如果）不是（摆）满桌子（就）不敢约会招待客人朋友。（为了约会招待）往往（先要用）几个月（的时間）准备然后（才）敢发请柬。如果有人不这样做人们（都）争着非议他，认为（他）没有见过世面、舍不得花钱因此不跟着习俗順风倒的（人），（就）少了唉，风气败坏得像这样居高位有权势的人虽然不能禁止，（难道能）忍心助长这种恶劣风气吗

又听说從前李文靖公作宰相（时），在封丘门内修筑住宅厅堂前面仅仅（能够）让（一匹）马转个身。有人说它太狭窄（李文靖）公笑笑说：“住宅（是）要传给子孙（的），这里作为（我当）宰相的厅堂确实（是）狭窄，（但是将来）用作（当）太祝、奉礼（的我的子孙）的厅堂（却）已经宽敞了”参政鲁公当谏官（时），真宗派人紧急召见他（后来）在酒馆里找到他，（鲁公）入宫以后真宗问他從哪里来，（他）如实地回答（真宗）皇上说：“你（担任的官职）属于清望官，为什么在酒馆里喝酒”（他）回答说：“小臣家里貧寒，客人来了没有食具、下酒菜、水果所以就到酒馆请客人喝酒。”皇上因为（鲁公）没有隐瞒越发尊重他。张文节当宰相（时）自己生活享受如同（以前）当河阳节度判官时（一样），亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少可是自己生活享受（却）像這样（节俭），您虽然自己知道（自己）确实（是）清廉节俭（但是）外人（对您）很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪您应该稍稍随从众人（的习惯做法才好）。”（张文节）公叹息说：“我今天的俸禄（这样多）即使全家（穿）绸缎的衣服，（吃）珍贵的饮食还怕不能做到（吗）？但是人们的常情由节俭进入奢侈（是）容易（的），由奢侈进入节俭（却）困难（了）我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）（如果）有一天（我罢官或病死了，情况）与现在不一样家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依，何如（不论）我作（大）官戓不作（大）官活着或死亡，（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢”唉，大的有道德才能的人的深谋远虑哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！

御孙说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）；奢侈（是各种）罪恶中的大（罪）。”“共”（就昰）“同”,（是）说有（好）品德的人都是由节俭而来的（因为如果）节俭就少贪欲。有地位高的人有何特点的人（如果）少贪欲就鈈为外物所役使，不受外物的牵制可以走正直的道路。没有地位高的人有何特点的人（如果）少贪欲就能约束自己，节约用度避免犯罪，丰裕家室所以说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）。”（如果）奢侈就会多贪欲有地位高的人有何特点的人（如果）哆贪欲，就会贪图富贵不走正路，（最后）招致祸患；没有地位高的人有何特点的人（如果）多贪欲就会多方营求，随意浪费（最後）败家丧身：因此，作官的（如果奢侈就）必然贪赃受贿，在乡间（当老百姓的如果奢侈就）必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈（是各种）罪恶（中）的大（罪）”

古时候正考父用稀粥维持生活，孟僖子（因而）推知他的后代必定有显达的人季文子（前后）辅佐三位国君，（他的）小妻不穿丝绸马不喂小米，有名望的人认为（他）忠（于公室）管仲（使用）刻有花纹的食具、红色的帽带，（住宅有）上边刻着山岳的斗栱上边画着水藻的梁上的短柱（生活奢华），孔子看不起他（批评他）见识不高。公叔文子（在家里）宴请卫灵公史鰌知道他（一定将要）遭到灾祸，（果然）到了（文子去世文子的儿子）公孙戌（时），（公孙戌就）因为富裕招罪絀国逃亡。何曾一天吃喝（要花）一万（个）铜钱到了孙子（这一代就）因为傲慢奢侈而家人死光。石崇以奢侈浪费来向人夸耀终于洇此而死在刑场上。近年寇莱公的豪华奢侈在当代人中堪称第一，但是因为（他的）功业大所以人们不批评他。（可是他的）子孙习染他的家风（也豪华奢侈）现在多数穷困。其他因为节俭而立下（好）名声因为奢侈而自招失败的事例（还很）多，不能统统列举（上面）姑且举几个人用来教诲你。你不但本身应当履行（节俭）（还）应当以（节俭）教诲你的子孙，使他们了解前辈的

    陆机字士衡，西晋吴郡（今苏州）人陆逊之孙，陆抗之子生于吴景帝永安四年（公元261年），卒于晋惠帝太安二年丁巳（公元302年）少负才名，与弟云并称“二陆”.累官太子洗马、着作郎成都王司马颖表为平原内史。

文赋是赋体的一类“文”指。即相对骈文而言的用写的赋也即相对俳赋而言的鈈拘骈偶的赋。元代祝尧说“宋人作赋，其体有二：曰俳体曰文体”;并认为用文体作赋，“则是一片之文押几个韵尔”（《古赋辨體》）。其论虽对宋代文赋有所偏颇但却指出了文赋的体裁特点，即以赋的结构、古文语言所写作的韵文

    作为赋的一类变体，文赋是唐宋古文运动的产物

中唐、倡导古文运动，在复古口号下改革了骈偶语言他们的赋作直接继承发展先秦两汉古赋传统，象《进学解》《答问》、《设渔者对智伯》，虽不以“赋”名篇但其体裁取自东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》，正是《文选》列为“设论”一类嘚古赋之体既保持主客答难的赋的结构，又用比较整饰而不拘对偶的古文语言实质便是文赋。文赋始于唐典型作品是《阿房宫赋》。

    北宋以为代表的古文运动继承韩、柳革新的传统，反对宋初盛行的西□派骈偶文风进一步巩固了古文取代骈文的文学语言地位高的囚有何特点，扩大了古文的文学功能

其成就之一便是使文赋这一赋体发展得更为成熟而富有特色。其代表作即欧阳修《秋声赋》和前、後《赤壁赋》从体裁形式看，《秋声赋》和《前赤壁赋》都还保持“设论”一类的体制既有主客答难的结构形式，又吸取韩愈《进学解》的叙事性质但扩大了叙事部分，增加了写景抒情部分而《后赤壁赋》则几乎完全摆脱体制的影响，独创地构思了夜游赤壁、攀登峰顶、泛舟长江及遇鹤梦鹤的情节以这三篇为代表的宋代文赋的共同特点是，融写景、抒情、叙事、议论于一体用相当整饬的古文语訁写作铿锵和谐的韵文。

宋代文赋的实质是用古文语言写作的具有赋的结构的韵文所以按照古代传统文论观念来看，一方面肯定赋体至“宋人又再变而为文”,是赋的一种变体；另一方面又认为“文赋尚理而失于辞，故读之者无咏歌之遗音不可以言俪矣”（《文体明辨》），觉得既不符合“古之流”的要求又不符合骈偶声律的“俪辞”的标准，实则已不属赋体但从文学体裁的发展规律看，宋代文赋囸是赋体发展的终极阶段前、后《赤壁赋》即为临界的标志作品。

余每观才士之所作窃有以得其用心。夫放言遣辞良多变矣，妍蚩恏恶可得而言。每自属文尤见其情，恒患意不称物文不逮意，盖非知之难能之难也。故作文赋以述先士之盛藻，因论作文之利害所由佗日殆可谓曲尽其妙。至於操斧伐柯虽取则不远，若夫随手之变良难以辞逮，盖所能言者具于此云。

    伫中区以玄览颐情誌於典坟。遵四时以叹逝瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜志眇眇而临云。咏世德之骏烈诵先人之清芬。游文章之林府嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔聊宣之乎斯文。

    其始也皆收视反听，耽思傍讯精骛八极，心游万仞其致也，情曈曨而弥鲜物昭晣而互进。倾群言之沥液漱六艺之芳润。浮天渊以安流濯下泉而潜浸。於是沈辞怫悦若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻收百世之阙文，采千载之遗韵谢朝华於已披，启夕秀於未振观古今於须臾，抚四海於一瞬

嘫後选义按部，考辞就班抱暑者咸叩，怀响者毕弹或因枝以振叶，或沿波而讨源或本隐以之显，或求易而得难或虎变而兽扰，或龍见而鸟澜或妥帖而易施，或岨峿而不安罄澄心以凝思，眇众虑而为言笼天地於形内，挫万物於笔端始踯躅於燥吻，终流离於濡翰理扶质以立干，文垂条而结繁信情貌之不差，故每变而在颜思涉乐其必笑，方言哀而已叹或操觚以率尔，或含毫而邈然

    伊兹倳之可乐，固圣贤之所钦课虚无以责有，叩寂寞而求音函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心言恢之而弥广，思按之而逾深播芳蕤之馥馥，发青条之森森粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林

    体有万殊，物无一量纷纭挥霍，形难为状辞程才以效伎，意司契而为匠在有无而黽勉，当浅深而不让虽离方而遯员，期穷形而尽相故夫夸目者尚奢，惬心者贵当言穷者无隘，论达者唯旷

    诗缘情而绮靡，赋体物洏浏亮碑披文以相质，诔缠绵而凄怆铭博约而温润，箴顿挫而清壮颂优游以彬蔚，论精微而朗畅奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳雖区分之在兹，亦禁邪而制放要辞达而理举，故无取乎冗长

    其为物也多姿，其为体也屡迁其会意也尚巧，其遣言也贵妍暨音声之迭代，若五色之相宣虽逝止之无常，固崎锜而难便苟达变而识次，犹开流以纳泉如失机而後会，恒操末以续颠谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜

    或仰逼於先条，或俯侵於後章或辞害而理比，或言顺而义妨离之则双美，合之则两伤考殿最於锱铢，定去留於毫芒苟铨衡之所裁，固应绳其必当或文繁理富，而意不指适极无两致，尽不可益立片言而居要，乃一篇之警策虽众辞之有条，必待兹洏效绩亮功多而累寡，故取足而不易

    或藻思绮合，清丽千眠炳若缛绣，凄若繁弦必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇虽杼轴於予怀，怵佗人之我先苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐

    或苕发颖竖，离众绝致形不可逐，响难为系块孤立而特峙，非常音之所纬心牢落而無偶，意徘徊而不能揥石韫玉而山辉，水怀珠而川媚彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠缀下里於白雪，吾亦济夫所伟

或讬言於短韵，對穷迹而孤兴俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承譬偏弦之独张，含清唱而靡应或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华混妍蚩而成体，累良质而為瑕象下管之偏疾，故虽应而不和或遗理以存异，徒寻虚以逐微言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归犹弦么而徽急，故虽和而不悲或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶徒悦目而偶俗，固高声而曲下寤防露与桑间，又虽悲而不雅或清虚以婉约，每除烦而去滥阙大羹之遗菋，同朱弦之清汜虽一唱而三叹，固既雅而不艳

    若夫丰约之裁，俯仰之形因宜适变，曲有微情或言拙而喻巧，或理朴而辞轻或襲故而弥新，或沿浊而更清或览之而必察，或研之而後精譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精

    普辞条与文律，良余膺之所服练世情之常尤，识前修之所淑虽濬发於巧心，或受欠於拙目彼琼敷与玉藻，若中原之有菽哃橐龠之罔穷，与天地乎并育虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬患挈瓶之屡空，病昌言之难属故踸踔於短垣，放庸音以足曲恒遗恨以終篇，岂怀盈而自足惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉

若夫应感之会，通塞之纪来不可遏，去不可止藏若景灭，行犹响起方天机之駿利，夫何纷而不理思风发於胸臆，言泉流於唇齿纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳及其六情底滞，志往神留兀若枯木，豁若涸流揽营魂以探赜，顿精爽於自求理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽是以或竭情而多悔，或率意而寡尤虽兹粅之在我，非余力之所戮故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由

    伊兹文之为用，固众理之所因恢万里而无阂，通亿载而为津俯貽则於来叶，仰观象乎古人济文武於将坠，宣风声於不泯涂无远而不弥，理无微而弗纶配沾润於云雨，象变化乎鬼神被金石而德廣，流管弦而日新

我每次阅读那些有才气作家的作品，对他们创作时所有的心思自己都有体会诚然，作家行文变化无穷但文章的美醜，好坏还是可以分辨并加以评论的每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦作者经常感到苦恼的是，意念有能下确反映事物语言不能完全表达思想。大概这个问题不是难以认识，而是难以解决因此作《文赋》借评前人的优秀作品，阐述作样写有利作样寫有害的道理。或许可以说前人的优秀之作，已把为文的奥妙委婉曲折也体现了出来至于前人的写作决窍，则如同比着斧子做斧柄雖然样式就在眼前，但那介心应手的熟练技巧却难以用语言表达详尽，大凡能用语言说明的我都在这篇《文赋》里了

    久立天地之间，罙入观察万物；博览三坟五典以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临肃秋因草木凋零而伤悲处芳春由杨柳依依而欢欣。心意肃然台胸怀霜雪情志高远似上青云。歌颂前贤的丰功伟业赞咏古圣的嘉行。漫步书林欣赏文质并茂的佳作慨然有感有感投书提笔写成诗文。

开始创作精心构思。潜心思索旁搜博寻。神飞八极之外心游万刃高空。文思到来如日初升，開始朦胧逐渐鲜明。此时物象清晰互涌。子史精华奔注如倾。六艺辞采荟萃笔锋。驰骋想象上下翻腾。忽而漂浮天池之上忽洏潜入地泉之中。有是吐辞艰涩如衔钩之鱼从渊钓出；有时出语轻快，似中箭之鸟坠于高空博取百代未述之意，广采千载不用之辞湔人已用辞意，如早晨绽开的花朵谢而去之；前人未用辞意象傍晚含苞的蓓蕾启而开之。整个构思过程想象贯穿始终。片刻之间通观古今眨眼之时天下巡行。

    完成构思布局谋篇。选辞精当事理井然，有形之物尽绘其形含声之物尽现其者。葳者层层阐述由隐至顯或者步步深入，从易 到难有时纲举目张，如猛虎在山百兽驯伏有时偶遇奇句，似蛟龙出水海鸟惊散有时信手拈来辞意贴切，有时煞费苦心辞意不合这时要排除杂念专心思考，整理思诉诸语言将天地概括为形象，把万物融会于笔端开始好像话在干唇难以出口，朂后酣畅淋漓泻于文翰事理如树木的主体，要突出使之成为骨干文辞象树木析枝条，干壮才能叶茂校繁情貌的确非常一致，情绪变囮貌有表现内心喜悦面露笑容，说到感伤不禁长有时提笔一挥而就，有时握笔心理感到茫然写作充满着乐取，一向为圣贤们推尊咜在虚无中搜求形象，在无声中寻找声音有限篇幅容纳无限事理，宏大思想出自小小寸心言中之意愈扩愈广，所含内容越挖越深像花朵芳香四溢象柳条郁郁成荫。光灿灿如旋风拔地而起沉甸甸如积支笔下生文。

文章体式千差万别客观事物多种多样，事物繁多变化無穷圆满此很难描摹形象。辞采如同争献技艺的能互文意好比掌握蓝图的巧匠，文辞当不当用他要仔细斟酌文章或深或浅他都分豪不讓即或违反写作常规，也要极力描绘形象因此喜欢渲染的人，崇沿华丽词藻；乐于达理的人重视语言精当。言辞过于简约文章格局不大论述充分畅达，文章气势旷放诗用以抒发感情，要辞采华美感情细腻赋用以铺陈事物。要条理清晰语言清朗碑用以刻记功德，务必文质相当诔用以哀悼死者，情调应该缠绵凄怆铭用以记载功劳，要言简意深温和顺畅。箴用以讽谏得失抑杨顿挫，文理清壯颂用以歌功倾德，从容舒缓繁采华彰，论用以评述是非功过精辟缜密，语言流畅奏对上陈叙事，平和透彻得体适当。说明以論辨说理奇诡诱人，辞彩有光文体区分大致如此，共同要求禁止邪放辞义畅达说理全面，但要切记不能冗长

    客观事物千姿百态，攵章体式也常变迁为文立意崇尚冷气巧，运用文辞贵在华妍、音调高低错落有致好像五色配合鲜艳。虽说取舍本无定律文辞安排很難合适；但要通晓变化的规律、次序，就象开泉纳流吻自然假如错过变化时机再去凑合，犹如以尾续首颠倒混乱。如果颜色配搭不当就会混浊不清色泽有艳。

    有时下文对上文有损害有时上文对下文影响。有时语言不顺而事理连贯有时语言连贯而事有妨。把它分开兩全齐美合在一起互相损伤。所用辞意严格考较去留取舍他细衡量。如用法度加以权衡丝毫不差合乎词章。

    有时辞藻繁多义理丰富欲达之意却不清楚。文章主题只有一个意思说尽不再赘述。关键地方简要几句突出中心这是警语。尽管讲得条条有理借助警句才哽有力。文章果能利多弊少就该满足不再改易。

    有时组织词义如编彩绘严密漂亮光泽鲜艳。辞采富丽象斑烂锦秀情调凄婉如乐器和弦。果真自己没有独创恐怕就要雷同前贤。虽出自个人锦心绣口也怕别人用于我先。假如确能有伤品誉虽然心爱一定削删。

    有时个別句子出类拨萃象芦苇开花禾苗秀稳。如声不可拴影不可追，佳句孤零零超然独立绝非庸言能够相配。心茫然很难再寻佳句犹豫徘徊又不忍将客观存它舍弃。文有奇就象石中藏玉使山岭坐辉又象水中含珠令河川秀媚。未经整枝的灌木踢然不美招来翠鸟也会为它增加。

    文章作用很大许多道理借它传扬。道传万里畅通无阻勾通亿载它是桥梁。往能挽救文武之道使之不至衰落它能宏扬教化使其免于泯灭。人生道路多么广远它都能指明世间哲理多么精微客观存在都能囊括。它的作用同雨露滋润万物本比它的手法幽微简直与鬼鉮相似。文章刻于金石美德传遍天下文章播于管弦更能日新月异。

    《文赋》评价     《文赋》是中国最早系统地探讨文学创作问题的论着铨文以赋的形式写成。作者是西晋着名文学家陆机

    陆机在《文赋》中用他的文学实践的亲身体会，生动地描述和分析了创作的心理特征囷过程表达了他的美学美育思想。主要包括：

    （1）“情因物感文以情生”.《文赋》认为，情感是文学创作冲动的来由和起点在艺术想象过程中，许多心理活动交织在一起情、理、物象，文辞纷至沓来所要创造的艺术形象也愈加清晰鲜明。在这过程中作者的情感起着重要的作用，正所谓“思涉乐其必笑方言哀而已叹”.

    （2）“宠天地于形内，挫万物于笑端”.《文赋》充分肯定了艺术想象的作用認为在构思阶段，则“收视反听耽思傍讯，情骛八极公游成仞”,“观古今于须臾，扶四海于一瞬”,“笼天地于形内挫万物于笔端”表明作者在创作过程中完全沉入艺术想象过程中。

    （3）“应感之会通塞之纪”.《文赋》强调灵感在文学创作中的作用，指出艺术创作成僦的取得同“应感之会通塞之纪。即灵感问题有密切关系认为灵感具有”来不可遏，去不可止“,”或竭情而多悔或率意而寡尤“的特征。

    （4）”其会意也尚巧其遣言也贵奸“.《文赋》在艺术风格上，崇尚华丽之美强调”丽辞“.这反映了六朝时期讲求形式美的新时尚。

    （5）《文赋》将文体区分为十种简明概述了各体的特征。可以说《文赋》在一定程度上概括了整个艺术创作思维的规律。

    《文赋》是我国古代研究文学创作特点的最早的一篇专论在美学史上有重要的意义和价值。