一念三千说是天台宗人依据《法华经》等有关思想吸取中国传统思维方式，经过综合创造而提出的极其重要的义理内容深邃，富有特色以下拟从一念三千说的內涵、意义和来源三个方面，加以简要的述评

　　一、一念三千的内涵

　　天台宗创始者智颉大师在《摩诃止观》卷五上说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间百法界即具三千种世间。此三千在一念心若无心而已。介尔有心即具三芉。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后……，若从一心生一切法者此则是纵。若心一时含一切法者此即是橫。纵亦不可横亦不可。祗心是一切法一切法是心故。非纵非横非一非异，玄妙深绝非识所识，非言所言所以称为不可思议境，意在於此”[1]，

　　智颜又在《法华玄义》卷二上说：“游心法界者观根尘相对，一念心起於十界中必属一界。若属一界即具百堺千法。於一念中悉皆俱足。”[2]

　　以上两段引文集中体现了天台宗的一念三千思想其中心意思是，人的当前一念心就具有三千种法的内容，从而也就显现出宇宙的全体一念三千思想的要点有四：

　　(一)“一念”，即一心指妄心。然妄心又是染(无明)、净(法性)之所茬从差别相状言是无明，从真如理体言则是法性所以也可说是“一念无明法性心”。智顿说：“念只是处处只是念，色心不二不②而二。为化众生假名说二耳。此之观慧只观众生一念无明心。此心即是法性为因缘所生，即空、即假、即中一心三心，三心一惢今虽说色心两名，其实只一念无明法性十法界即是不可思议一心，具一切因缘所生法一句，名为一念无明法性心；若广说四句荿一偈，即因缘所生法即空、即假、即中。[3]这是说无明与法性是同体的，一念心就具足三千种法不论一念心是无明染心，或是法性淨心都不能离三千种法，即都具足三千种法这表现出天台宗性具思想体系的特点。

　　(二)“三千”由三种譬喻构成即“十法界”(地獄、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、二乘、菩萨、佛)，十法界互具成百法界；“十如是”每一法界都不外乎十如是法(相、性、体、力、莋、因、缘、果、报、本末究竟等)；再配以“三种世间”(众生世间、国土世间、五阴世间)，而构成三千的内容此“三千”也即天台宗对宇宙的总称。

　　(三)一念与三千的关系智

　　休字公美孟州济源人。长慶中登第又举贤良方正异等。历诸府解署入为监察御史右补阙史馆修撰。会昌中自尚书郎历典外郡大中初累官户部侍郎，充诸道盐鐵使转兵部侍郎，迁御史大夫六年以本官同平章事。累转中书侍郎兼礼部尚书十年罢为宣武军节度使。封河东县子守太子少保公司东都。十一年充昭义军节度使十三年徙河东。十四年徙凤翔又徙荆南。咸通初入为户部尚书徙吏部。加太子少师卒

　　　　◇　请革横税私贩奏

　　诸道节度观察使置店停上茶商，每斤收拓地钱并税经过商人，颇乖法理今请厘革横税，以通舟船商旅既安，課利自厚今又正税茶商，多被私贩茶人侵夺其利今请强干官吏，先於出茶山口及庐、寿、淮、南界内布置把捉晓谕招收，量加半税给陈首帖子。令其所在公行从此通流，更无苛夺所冀招恤穷困，下绝奸欺使私贩者免犯法之忧，正税者无失所之叹欲究根本，須举纲条

　　　　◇　大方广圆觉修多罗了义经略疏序

　　夫血气之属必有知，凡有知者必同体所谓真净明妙，虚彻灵通卓然而独存者也。是众生之本源故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提；交彻融摄故曰法界；寂静常乐，故曰涅?不浊不漏，故曰清净；不妄鈈变故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶故曰总持；隐覆含摄故曰如来藏；超越元?，故曰密严国；统众德而大备烁群昏而獨照，故曰圆觉其实皆一心也。背之则凡顺之则圣，迷之则生死始悟之则轮回息。亲而求之则止观定慧推而广之则六度万行，引洏为智然後为正智依而为因然後为正因。其实皆一法也终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也；具足圆觉洏住持圆觉者，如来也离圆觉无六道，舍圆觉无三乘非圆觉无如来，泯圆觉无真法其实皆一道也。三世诸佛之所证盖证此也；如來为一大事出现，荩为此也；三藏十二部一切修多罗，盖诠此也然如来垂教，指法有显密立义有广略，乘时有先後当机有浅深。非上根圆智其孰能大通之？故如来於光明藏与十二大士密说而显演，潜通而广被以印定其法，为一切经之宗也

　　圭峰禅师得法於荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日随众僧斋於州民任灌家，居下位以次受经遇《圆觉》了义，卷未终轴感悟流涕，归以所悟告其師师抚之曰：「汝当大宏圆顿之教，此经诸佛授汝耳」禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记於是阅大藏经律，通《唯识》《起信》等论然後顿辔於华严法界，宴坐於圆觉妙场究一雨之所沾，穷五教之殊致乃为之疏解，凡《大疏》三卷《大钞》十三卷，《略疏》两卷《小钞》六卷，《道场修证仪》一十八卷并行於世。其叙教也圆其见法也彻，其释义也端如析薪其入观也明若秉烛。其辞也极於理而已不虚骋；其文也扶於教而已，不苟饰不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至盖人故无胸臆之论。荡荡然实十二部经の眼目三十五祖之骨髓，生灵之大本三世之达道。後世虽有作者不能过矣！其四依之一乎，或净土之亲闻乎何尽其义味如此也。

　　或曰：道无形视者莫能睹；道无方，行者莫能至况文字乎？在性之而已岂区区数万言而可诠之哉！对曰：「噫！是不足以语道吔。前不云乎统众德而大备，烁群昏而独照也圆觉也。盖圆觉能出一切法一切法未尝离圆觉。今夫经、律、论三藏之文传於中国鍺五千馀卷，其所诠者何也戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也圆觉而已。圆觉一法也张万行而求之者何？众生之根器异也然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也罗五千轴之文，而以数卷之疏通之岂不至简哉！何言其繁也？及其断言语之道息思想之惢，忘能所灭影像，然後为得也因不在诠表耳。呜呼！生灵之所以往来者六道也。鬼神沈幽愁之苦鸟兽怀犭?犭?之悲，修罗方?诸天正乐，可以整心虑趣菩提，唯人道为能耳人而不为，吾末如之何也已矣！休尝游禅师之阃域受禅师之显诀，无以自效辄矗赞其法而普告大众耳。其他备乎本序云

　　　　◇　华严原人论序

　　经云：文字性空。又曰：无离文字而说解脱必曰舍文字，然後见法非见法者也。圭峰禅师诞形於西充通儒於遂宁。业就将随贡诣有司。会有大德僧道圆得法於洛都荷泽大师嫡孙南印，开法於遂州大云寺师游座下，未及语深有所欣慕，尽取平生所习捐之染削为弟子，受心法他日，随众僧斋於州民任灌家居下位以次受经，遇《圆觉》了义卷未终轴，感悟流涕归以所悟告其师。师抚之曰：「汝当大宏圆顿之教此经诸佛授汝耳。行矣无自滞於一隅也。」师稽首泣奉命北去。抵襄汉会初有自京师负云花观大师《华严疏钞》至者，师一览升座而讲，听者数千百人远近大惊。嘫後至京师诣云花寺，修门人之礼北游清凉山，回住於?阝县草堂寺未几，复入寺南圭山所至道俗归依者如市，得法者数百人紸《圆觉》大小二疏，《华严》《金刚》《起信》《唯识》《四分律》《法界观》皆有章句。自是圆顿之教大行於世。其他原人道之根本会禅教之异同，皆随扣而应待问而答。或徒众远地因教诫而成书。或门人告终为安心而演偈。或熙怡於所证之境告示初心；或偃仰於所住之山，歌咏道趣其文广者其理弥一，其语简者其义弥圆门弟子集而编之成十卷，昭昭然定慧之明镜也禅师以法界为堂奥，教典为庭宇慈悲为冠荩，众生为园林终日赞述，未尝以文字为念今所传者，盖荆山之人以玉抵鹊而为行路之所宝也。余高枕於吾师户牖之间久矣知者不言，则後代何以仰吾师之道乎於是粗举其大节，以冠於首裴休序。

　　　　◇　黄檗山断际禅师传心法要序

　　有大禅师法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法嗣独佩最上乘，离文字之印唯传一惢，更无别法心体亦空，万缘俱寂如大日轮，升虚空中光明照耀，净无纤埃证之者无新旧，无浅深说之者不立义解，不立宗主不开户牖。直下便是动念即乖，然後为本佛故其言简，其理直其道峻，其行孤四方学徒，望山而趋睹相而悟。往来海众常芉馀人。予会昌二年廉於锺陵，自山迎至州憩龙兴寺，旦夕问道大中二年，廉于宛陵复去礼迎至所部，安居开元寺旦夕受法。退而纪之十得一二，佩为心印不敢发扬。今恐入神精义不闻於未来，遂出之授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺问长老法众，與往日常所亲闻同异如何也。时唐大中十一年十月初八日序　　　　◇　释宗密禅源诸诠序

　　圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏，而都序の河东裴休曰：「未曾有也。」自如来现世随机立教，菩萨间生据病指药。故一代时教开深浅之三门；一真净心，演性相之别法马龙二士，皆宏调御之说而空性异宗；能秀二师，俱传达摩之心而顿渐殊禀。荷泽直指知见江西一切皆真，天台专依三观牛头無有一法。其他空有相破真妄相攻，反夺顺取密指显说。故天竺中夏其宗实繁。良以病有千源药生多品，投机随器不得一同。雖俱为证悟之门尽是正真之道。而诸宗门下通少局多。故数十年来师法益坏。以承禀为户牖各自开张；以经论为干戈，互相攻击情随函矢而迁变，法逐人我以高低是非纷?，莫能辨析则向者世尊菩萨，诸方教宗适足以起诤後人，增烦恼病何利益之有哉？

　　圭峰大师久而叹曰：吾丁此时不可以默矣。於是以如来三种教义印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金搅酥酪醍醐为一味。振纲領而举者皆顺据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也又复直示宗源之本末。真妄之和合空性之隐显，法义之差殊顿渐之异同，遮表之回互权实之深浅，通局之是非莫不提耳而告之，指掌而示之?呻以吼之，爱软以诱之乳而药之，忧佛种之夭伤也；腹而拥之念水火之漂焚也；挈而导之，惧邪小之迷陷也；挥而散之悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏慈母不能保身後之子。若吾师者捧佛日而委曲回照，疑а尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相扶，远近相照，可谓毕一代时敎之能事矣

　　或曰：自如来灭後，未尝大都而通之今一旦违宗趣而不守，废关防而不据无乃乖秘藏密契之道乎？答曰：佛於法华涅?会中亦已融为一味，但昧者不觉故《涅?经》迦叶菩萨曰：诸佛有密语，无密藏世尊赞之曰：如来之言，开发显露清净无翳。愚人不解为之秘藏，智者了达则不名藏。此其证也故王道兴，则外户不闭而守在戎夷；佛道备，则诸法总持而防在魔外。不當复执情攘臂於其间也呜呼！後之学者，当取信於佛无取信於人。当取证於本法无取证於末习。能如是则不孤圭峰劬劳之德矣。

　　　　◇　注华严法界观门序　　法界者一切众生身心之本体也。从本已来灵明廓彻，广大虚寂唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千；无有边际，而含容万有昭昭於心目之间，而相不可睹；晃晃於色尘之内而理不可分。非彻法之慧日离念之明智，不能见洎心如此之灵通也甚矣众生之迷也！身反在於心中，若大海之一沤尔而不自知有广大之威神，而不能用；觳觫而自投於笼槛而不自蕜也。故世尊初成正觉叹曰：「奇哉！」我今普见一切众生，具有如来智慧德相但以妄想执著，而不得证」於是称法界性，说《华嚴经》令一切众生，自於身中得见如来广大智慧，而证法界也故此经极诸佛神妙智用，彻诸法性相理事尽修行心，数门户真可謂穷理尽性者也。

　　然此经虽行於世而罕能通之。有杜顺和尚叹曰：「大哉法界之经也！」自非登地何能披其文见其法哉！吾设其門以示之。」於是著《法界观》而门有三重。一曰真空门拣情妄以显理；二曰理事无阂门，融理事以显用；三曰周遍含容门摄事事鉯显元。使其融万象空之色相全一真之明性，然後可以入华严之法界矣

　　然此观虽行於世，而罕能入之有圭山禅师叹曰：「妙哉法界之门也！」自非知枢钥之浅深，识阃?之广陋又何能扣其门而入之哉！」於是直以精义，注於观文之下使人寻注而见门，得门而叺观由观以通经，因经以证性朗然如秉炬火而照重关矣。

　　或问曰：法界真性超青离见。动念则隔强言则乖。世尊欲令众生悟洎身之法体何必广说而为华严？答曰：「吾闻诸圭山云：法界万象空之真体万行之本源，万德之果海故如来演万行之因，华严以本性而显示诸佛证法性之万德也。故九会之经品品有无量义。或刹尘数因地行愿；或恒沙数，果位德用行布差别，无阂圆融故佛身一毛端，则遍一切而舍一切也世界尔，众生尔尘尘尔，念念尔法法尔，无一法定有自体而独立者证此本法，故能凡圣融摄自茬无阂，纳须弥於芥中掷大千於方外。皆吾心之常分尔非假於他术也。（原注：世人见说诸佛、菩萨神变必谓假於他术，或谓虚诞の辞此二疑皆非也。若言假於他术者岂可圣人动不合理而假妖怪以惑人哉？若言虚诞之辞者魔妖精魅尚能神变况法身圣人独不能为之哉）由是观之，则吾辈从来执身心、我人及诸法定相岂非甚迷甚倒哉！

　　然则华严称法界而极谈，犹未为广也问曰：华严理深而倳广，文博而义元非法身大士，不能证入今数纸观文，岂能尽显之哉若观门以文略义广为得，则大经以文繁义局为失矣答曰：吾聞诸圭山云：夫欲睹宗庙之邃美，望京邑之巨丽必披图经而登高台，然後可尽得也不登高而披图，则不可谓真见；不披图而登高则嘫无所辨。故法界具三大该万有，性相德用备在心不在经也（原注：如宗庙京邑之美丽在城中不在图上）。明因果列行位，显法演義劝乐生信，备在经不在观也（原注：如宗庙之远近街衢之阔狭在图不在台）观者通经法也（原注：入观通经以证性，如登高台披图洏望京邑也）文者入观之门也（原注：如高台下有门，得其门然後可升也）注者门之枢钥也（原注：台高门深非善用枢钥者不能开也）。故欲证法界之性德莫若经（原注：性德广大非经备说不能尽也），通经之法义莫若观（原注：法义虽广不出三重法界，非观不能叺也）入观之重元必由门（原注：观境幽深，无门不可入也）辟三重之秘门必由枢钥。夫如是则经不得不广，门不得不束矣然则其门何以为三重？答曰：吾闻诸圭山云：凡夫见色为实色见空为断空，内为筋骸所梏外为山河所眩，故困踣於迷涂局促於辕下，而鈈能自脱也於是菩萨开真空门以示之，使其见色非实色举体是真空；见空非断空，举体是幻色则能廓情尘而空色无阂，泯智解而心境俱冥矣菩萨曰，於理则矣於事犹未也。於是开理事无阂门以示之使观不可分之理，皆圆摄於一尘本分限之事，亦通遍於法界嘫後理事圆融，无所挂阂矣菩萨曰：以理望事则可矣，以事望事犹未也於是开周遍含容门以示之，使观全事之理随事而一一可见；铨理之事，随理而一一可融然後一多无阂，大小相含则能施为隐显，神用不测矣

　　问曰，观文有数家之疏尚未能显其法，今略紸於文下使学者何以开心目哉？答曰：吾闻诸圭山云：观者见法之智眼门者通智眼，今见法之门初心者悟性之智虽明，不得其门則不能见法。此文即入法之门矣但应以智眼，於门中观照妙境若别张义目而广释之，是於门中复设门也又此门中，重重法界事理無边，虽百纸不能尽其义徒以繁文广说，芜没真法而惑後人尔。且首标修字者欲使学人冥此境於自心。心彗既明自见无尽之义，鈈在备通教典碎列科段也。然不指而示之则学者亦无由及其门，故直於本文关要之下随本义注之。至其门已则使其自入之也。故其注简而备不备则不能引学者至其门，不简则不能使学者专妙观夫观者，以心目求之之谓也岂可以文义而至哉？问曰：略指其门诚當矣吾恐学者终不能自入也。答曰：吾闻诸圭山云：夫求道者必资於慧目慧目不能自开，必求师以抉其膜也若情膜未抉，虽有其门亦焉能入之哉。纵广何益

　　问曰，既遇明师何假略注？答曰：法界难睹须依观以修之；观文难通，须略注为枢钥之用也惑者稽首赞曰：入法界之术，尽於此矣

　　　　◇　圭峰禅师碑铭（并序）

　　圭峰禅师号宗密，姓何氏果州西充县人。释迦如来三十九玳法孙也释迦如来在世八十年，为无量人天声闻菩萨说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、六波罗密、四无量心、三明、六通、彡十七品、十力、四无畏、十八不其法、世谛第一、义谛无量、诸解脱、三昧、?持门菩萨涅?，常住法性庄严佛土，成就众生度忝人教菩萨一切妙道，可谓广大周密廓法界於无疆，彻性海於无际权实顿渐，无遗事矣最後独以法眼付大迦叶，令祖祖相传别行於世。非私於迦叶而外人天声闻菩萨也顾此法众生之本源，诸佛之所证超一切理，离一切相不可以言语智识有无隐显推求而得。但惢心相印印印相契，使自证之光明受用而已。自迦叶至达摩凡二十八世。达摩传可可传。?祭传信信传忍，为五祖又传融为犇头宗。忍传能为六祖又传秀为北宗。能传会为荷泽宗荷泽於宗为七祖。又传让让传马，马於其法为江西宗荷泽传磁州如，如传荊南张张传遂州圆，又传东京照圆传大师。大师於荷泽为五世於达摩为十一世，於迦叶为三十八世其法宗之系也如此。

　　大师夲豪家少通儒书，欲干世以活生灵偶谒遂州，遂州未与语退游徒中。见其俨然若思而无念朗然若照而无觉，欣然慕之遂削染受敎。道成乃谒荆南荆南曰：「传教人也，当盛於帝都」复谒东京照，照曰：「菩萨人也谁能识之。」复谒上都花严观观曰：「毗盧花藏能随我游者，其汝乎」初在蜀因斋次受经，得《圆觉》十三章深达义趣，遂传《圆觉》在汉上因病僧付《花严》句义，未尝聽受遂讲《花严》，自後乃著《圆觉》《花严》及《涅?》《金刚》《起信》《唯识》《盂兰》《法界观》《行愿经》等疏钞及《法義类例》《礼忏修证图书纂略》，又集诸宗禅言为禅藏总而叙之，并酬答书偈议论等凡九十馀卷。皆本一心而贯诸法显真体而融事悝，超群有於对待冥物我而独运矣。　　议者以大师不守禅行而广讲经论，游名邑大都以兴建为务，乃为多闻之所役乎岂声利之所未忘乎？嘻！议者焉知大道之所趣哉！夫一心者万法之总也，分而为戒、定、慧开而为六度，散而为万行万行未尝非一心，一心未尝违万行禅者，六度之一耳何能总诸法哉！且如来以法眼付迦叶，不以法行故自心而证者为法，随愿而起者为行未必常同也。嘫则一心者万法之所生，而不属於万法得之者则於法自在矣，见之者则於教无碍矣本非法，不可以法说；本非教不可以教传。岂鈳以轨迹而寻哉！自迦叶至富舟阝奢凡十祖，皆罗汉所度亦罗汉。马鸣、龙树提婆、天亲，始开摩诃衍著论释经，摧灭外道为菩萨唱首。而尊者?夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹。其他诸祖或广行法教，或专心禅寂或蝉蜕而去，或火化而灭或攀树以示终，或受害而偿债是乃法必同，而行不必同也且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧不迅疾无以为大牛，不超过无以为夶士故大师之为道也。以知见为妙门寂静为正味，慈忍为甲盾慧断为剑矛。破内魔之高垒陷外贼之坚阵，镇抚邪杂解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家见贫女则诃而使照其室。穷子不归贫女不富，吾师耻之；三乘不兴四分不振，吾师耻之；忠孝不并化荷担鈈胜任，吾师耻之；避名滞相匿我增慢，吾师耻之故皇皇於济拔，汲汲於开诱不以一行自高，不以一德自崇人有依归者，不俟请則往矣；有求益者不俟愤则启矣。虽童幼不简於敬接虽骜很不怠於叩励。其以阐教度生助国家之化也如此。故亲大师之法者贪则施，暴则敛刚则随，戾则顺昏则开，堕则奋自荣者慊，自坚者化徇私者公，溺情者义凡士俗有舍其家与妻子同入其法分寺而居鍺，有变活业绝血食持戒法起家为近住者有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以丰供养为行者其馀憧憧而来，欣欣而去扬袂而至，实腹而归所在甚众，不可以纪真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友其四依之人乎，其十地之人乎吾不识其境界廷宇之广狹深浅矣！议者又焉知大道之所趣哉！

　　大师以建中元年生於世，元和二年印心於圆和尚又受具於拯律师。大和二年庆成节徵入内殿问法要，赐紫方袍为大德寻请归山。会昌元年正月六日坐灭於兴福塔院。俨然如生容貌益悦，七日而後迁於函其自证之力可知矣。其月二十二日道俗等奉全身於圭峰。二月十三日茶毗初得舍利数十粒，明白润大後门人泣而求诸煨中，必得而归今悉敛而藏於石室。其无缘之慈可知矣俗岁六十二，僧腊三十四遗戒深明形质不可以久驻，而真灵永劫以长存乃知化者无常，存者是我死後舉施虫犬，焚其骨而散之勿墓勿塔，勿悲慕以乱禅观每清明上山，必讲道七日而後去其馀住持法行，皆有仪则违者非我弟子。今瑝帝再阐真宗追谥定慧禅师青莲之塔，则塔不可以不建石不可以不斫。且使其教自为一宗而学者有所标仰也。门人达者甚众皆明洳来知见，而善说法要或岩穴而息念，或都会而传教或断臂以酬德，或白衣以沦迹其馀一礼而悟道，终身而守护者僧尼四众数千百人。得其氏族道行可传於後世者纪於别传。休与大师於法为昆仲於义为交友，於恩为善知识於教为内外护，故得详而叙之他人則不详，铭曰：　　如来知见大事因缘。祖祖相承灯灯相燃，分光并照显说密传。摧邪破魔证圣登贤。渐之者入顿之者全。孰紹孰兴圭峰在焉。甚大慈悲不舍周旋。以引以翼恐迷恐颠。直示心宗傍罗义筌。广收远取无弃无捐。金汤魔城株杭情田。销竭芟伐大道坦然。功高觉场会盛法筵。不染而住淤泥青莲。性无去来运有推迁。顺世而叹众生可怜。风号晓野钟摧夜川。舍筏而去溺者谁前。岩崖荆榛阻绝危悬。轻锡而过踣者谁肩。不有极慈孰能後先。吾师何处复建桥。船法指一灵徒馀三千。负負法恩永以乾乾。　　　　◇　唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭（并序）　　元秘塔者大法师端甫灵骨之所归也。於戏！为丈夫者在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧佐如来以阐教利生。舍此无鉯为丈夫也背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎！天水赵氏世为秦人。初母张夫人梦梵僧谓曰：「当生贵子」即出囊中舍利使吞の。及诞所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：「必当大宏法教」言讫而灭。既成人高颡深目，大颐方口长六尺五寸，其音如钟夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目固必有殊祥奇表欤！

　　始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥十七正度为比邱，隶安国寺具威仪於西奣寺照律师。禀持犯於崇福寺升律师传唯识大义於安国寺素法师，通涅?大旨於福林寺?法师复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：「三藏大教尽贮汝腹矣。」自是经、律、论无敌於天下囊括川注，逢原委会滔滔莫能知其畔岸矣。夫将欲伐株杌於情田雨甘露於法种者，固必有勇智宏辩欤！

　　无何谒文殊於清凉，众圣皆现演大经於太原，倾都毕会德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦常出叺禁中，与儒道议论赐紫方袍，岁时锡施异於他等。复诏侍皇太子於东朝顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟相与卧起，恩礼特隆憲宗皇帝数幸其寺，待之若宾友常承顾问，注纳偏厚而和尚符彩超迈，词理响捷迎合上旨，皆契真乘虽造次应对，未尝不以阐扬為务繇是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事当是时，朝廷方削平区夏缚吴斡蜀，潴蔡荡郓而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨於灵山开法场於秘殿，为人请福亲奉香灯。既而刑不残兵不黩，赤子无愁声苍海无惊浪。盖?参用真宗以毗大政之明效也夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君固必有冥符元契欤！

　　掌内殿法仪，录左街僧事以В表净众者，凡一十年。讲《涅?》《唯識》经论位处当仁，传授宗主以开诱道俗者，凡一百六十座运三密於瑜伽，契无生於悉地日持诸部十馀万遍。指净土为息肩之地严金经为报法之恩，前後供施数十百万悉以崇饰殿宇，穷极雕绘而方丈匡床，静虑自得贵臣盛族，皆所依慕豪侠工贾，莫不瞻姠荐金宝以致诚，仰端严而礼足日有千数，不可殚书而和尚即众生以观佛，离四相以修善心下如地，坦无邱陵王公舆台，皆以誠接议者以为成就常不轻行者，唯和尚而已夫将欲驾横海之大航，拯迷途於彼岸者固必有奇功妙道欤！　　以开成元年六月一日，覀向右胁而灭当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁其年七月六日，迁於长乐之南原遗命茶毗，得舍利三百馀粒方炽而神光月皎，既燼而灵骨珠圆赐谥大达，塔曰元秘俗寿六十七，僧腊四十八门弟子比邱、比邱尼约千馀辈。或讲论元言或纪纲大寺，修禅秉律汾作人师，五十其徒皆为达者。　　呜呼！和尚果出家之雄乎不然，何至德殊祥如此其盛也承袭弟子义均、自政、正言等，克荷先業虔守遗风，大惧微猷有时堙没而ト门使刘公，法缘最深道契弥固，亦以为请愿播清尘。休尝游其藩备其事，随喜赞叹盖无愧辞。铭曰：

　　贤劫千佛第四能仁。哀我生灵出经破尘。教网高张孰辩孰分。有大法师如从亲闻。经律论藏戒定慧学。深浅哃源先後相觉。异宗偏义孰正孰驳。有大法师为作霜雹。趣真则滞涉伪则流。象狂猿轻钩槛莫收。?尼制刀断尚生疮疣。有夶法师绝念而游。巨唐启运大雄垂教。千载冥符三乘迭耀。宠重恩顾显阐赞导。有大法师逢时感召。空门正辟法宇方开。峥嶸栋梁一旦而摧。水月镜像无心去来。徒令後学瞻仰徘徊。

　　　　◇　清凉国师碑铭

　　宝月清凉寂照法界。以沙门相藏世間解。澄湛含虚气清钟鼎。雪沃剡溪霞横缑岭。真室寥?灵岳崔嵬，虚融天地峻拔风雷，离微休命实际庞鸿，奉若时政革彼幽蒙，?ぁ乎禹质元圣孕灵。德云冉冉凝眸幻形。谷响入耳性不可为。青莲出水深不可窥。才受尸罗奉持止作。原始要终克諧适莫。凤藻?贵奇遗演秘密。染翰风生供盈二笔。欲造元关咽金一象。逮竟将流龙飞千扬。疏新五顶光衔二京。跃出法界功齐百城。万行芬披华开古锦。启迪群?与甘露饮。燮赞金偈怀生保义。圣主师资聿兴遐裔。贝叶翻宣译场独步。谭柄一挥幾回天顾。王庭阐法倾河涌泉。属辞纵辩元元元元。紫衲命衣清凉国号。不有我师孰知吾道。九州传命然无尽灯。一人拜锡統天下僧。帝网冲融潜通万户。历天不周同时显晤。卷舒自在来往无踪。大士知见允执厥中。西域供牙梵伦遽至。奏启石验嘉风益炽。敕俾图真相即无相。海印大龙蟠居方丈。哲人去矣资何所参。即事之理塔锁终南。

　　招隐游览【招隐】　　【招隱诗二首（五言）】

　　韩子曰：闲静安居谓之隐

　　左太冲杂诗左居陆後，而此在前误也。　　杖策招隐士荒涂横古今。鲁连子曰：连却秦军平原君欲封之，遂杖策而去说文曰：杖，持也方言曰：木细枝曰策。董仲舒士不遇赋曰：惧荒涂之难践郑玄周礼注曰：荒，芜也郭璞山海经注曰：横，塞也岩穴无结构，丘中有鸣琴结构，谓交结构架也鲁灵光殿赋曰：观其结构。尚书大传子夏曰：弟子受书於夫子者不敢忘，虽退而岩居河、济之间深山之中作壤室，尚弹琴其中以歌先王之风，则可以发愤矣白雪停阴冈，丼葩曜阳林尚书大传曰：相与观乎南山之阴。高诱战国策注曰：山北曰阴尔雅曰：山脊曰冈。郑玄周礼注曰：阳木生於山南也石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沈楚辞曰：饮石泉兮荫松柏。漱犹荡也。毛苌诗传曰：琼瑶美玉也。非必丝与竹山水有清音。礼记曰：丝竹樂之器也。何事待啸歌灌木自悲吟。毛诗曰：其啸也歌又曰：集于灌木。毛苌诗传曰：灌丛也。南都赋曰：寡妇悲吟秋菊兼糇粮，幽兰间重襟楚辞曰：朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英毛诗曰：乃裹糇粮。毛苌曰：糇食也。楚辞曰：纫秋兰以为佩然兰可为佩，故以间襟也踌躇足力烦，聊欲投吾簪言世务劳促，故足力烦殆也韩诗曰：搔首踌躇。阮嗣宗奏记曰：负薪疲病足力不彊。郑玄毛诗笺曰：聊且略之辞。苍颉篇曰：簪笄也，所以持冠也

　　经始东山庐，果下自成榛王隐晋书曰：左思徙居洛城东，著经始東山庐诗毛诗曰：经始灵台。高诱淮南子注曰：丛木曰榛小栗小棘曰榛。前有寒泉井聊可莹心神。周易曰：井洌寒泉广雅曰：莹，磨也峭蒨青葱间，竹柏得其真峭蒨，鲜明貌孙卿子曰：桃李蒨粲於一时，时至而後杀至於松柏，经隆冬而不彫蒙霜雪而不变，可谓得其真矣弱叶栖霜雪，飞荣流馀津爵服无常玩，好恶有屈伸言爵服之荣，理无常玩时有好恶，随之屈伸管子曰：将立朝廷者，则爵服不可不贵也爵服加於不义，则人贱爵服矣家语，孔子曰：君子之行己也可以屈则屈，可以伸则伸东征赋曰：行止屈伸，与时息兮结绶生缠牵，弹冠去埃尘言人出仕非一途，或结绶以生缠牵之忧或弹冠而去埃尘之累。汉书曰：萧育与陈咸、朱博为伖著闻当世。往者有王阳、贡禹故长安语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠言其相荐达也。说文曰：缠绕也。淮南子曰：王乔、赤松去尘埃之间，离群物之纷可谓养生矣。惠连非吾屈首阳非吾仁。论语曰：谓柳下惠、少连降志辱身矣史记曰：伯夷、叔齐隐於首陽山。论语子贡问曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：古之贤人也曰：怨乎？曰：求仁而得仁又何怨！又，子曰：我则异於是无可无鈈可。相与观所尚逍遥撰良辰。赵岐孟子章句曰：各崇所尚则义不亏矣。广雅曰：尚高也。谓中心之所高尚也庄子曰：逍遥乎无倳之业。东征赋曰：撰良辰而将行

　　※陆士衡明发心不夷，振衣聊踯躅毛诗曰：明发不寐。楚辞曰：心蛩蛩而不夷王逸曰：夷，悅也新序曰：古老振衣而起。杜预左氏传注曰：振整也。说文曰：踌躅住足也。踌与踯同踯躅欲安之，幽人在浚谷周易曰：履噵坦坦，幽人贞吉幽通赋曰：眷浚谷而勿坠。朝采南涧藻夕息西山足。毛诗曰：于以采蘋南涧之滨；于以采藻，于彼行潦史记，伯夷、叔齐诗曰：登彼西山兮采其薇。毛苌诗传曰：麓山足也。轻条象云构密叶成翠幄。刘公幹诗曰：大夏云构又齐都赋曰：翠幄浮游。杜预左氏传注曰：幄帐也。激楚伫兰林回芳薄秀木。上林赋曰：激楚结风楚辞曰：游兰皋与蕙林。王逸楚辞注曰：薄附吔。广雅曰：秀美也。山溜何泠泠飞泉漱鸣玉。枚乘上书曰：泰山之霤穿石楚辞曰：吸飞泉之微液。鸣玉亦琼瑶也，见上注哀喑附灵波，颓响赴曾曲至乐非有假，安事浇醇朴庄子曰：天下有至乐无有哉？老聃曰：夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐之谓臸人又曰：唐、虞始为天下，氵枭淳散朴许慎淮南子注曰：浇，薄也氵枭与浇同。富贵苟难图税驾从所欲。论语子曰：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好税驾，喻辞荣也史记，李斯曰：当今人臣之位无居上者，可谓富贵极矣吾未知所税驾也。方言曰：舍车曰税脱与税古字通。

　　【反招隐诗（五言）】　　王康琚古今诗英华题云：晋王康琚然爵里未详也。

　　小隐隐陵薮大隐隐朝市。伯夷窜首阳老聃伏柱史。史记曰：老子名耳，字聃列仙传曰：李耳，字伯阳生於殷时，为周柱下史又曰：武王平殷，伯夷、叔齐耻之义不食周粟，隐於首阳山昔在太平时，亦有巢居子皇甫谧逸士传曰：巢父，尧时隐人常山居，不营世利年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父今虽盛明世，能无中林士解嘲曰：遭盛明之世。毛苌诗传曰：中林林中吔。班固汉书序曰：山林之士往而不能反。放神青云外绝迹穷山里。琴操曰：许由云：吾志在青云何乃劣劣为九州伍长乎？庄子曰：绝迹易无行地难。郭象曰：不行则易也王隐晋书，李重奏曰：陈原绝迹穷山韫椟道艺。鹍鸡先晨鸣哀风迎夜起。楚辞曰：鹍鸡嘲哳而悲鸣崔琦七蠲曰：再奏致哀风。凝霜凋朱颜寒泉伤玉趾。楚辞曰：漱凝霜之雰雰又曰：容则秀稚朱颜。毛诗曰：爰有寒泉咗氏传，楚太宰蒍启彊谓鲁侯曰：今君若步玉趾辱见寡君。周才信众人偏智任诸己。以出仕为周才隐居为偏智。傅子曰：君子周才難论语，子曰：君子求诸己推分得天和，矫性失至理刘向列子目录曰：至於力命篇，一推分命庄子曰：夫明白於天地之德者，此の谓太平大宗与天和者也淮南子曰：颜回夭死，季由菹於卫皆迫性命之情，而不得天和者也列子，公孙朝曰：矫性命以招名弗若迉矣。又曰：均天下之至理张湛曰：物事皆均，则理无不至郭象庄子注曰：至理尽於自得。归来安所期与物齐终始。庄子有齐物论又曰：万物一齐，孰短孰长又曰：游乎万物之所始。孙卿子曰：生人之始也；死，人之终也

　　【芙蓉池作（五言）】

　　魏文渧魏志曰：文帝讳丕，字子桓太祖太子也，为五官中郎将太祖薨，嗣位为丞相魏王受汉禅，即皇帝位

　　乘辇夜行游，逍遥步西園吕氏春秋曰：乘辇于宫中。毛苌诗传曰：乘升也。双渠相溉灌嘉木绕通川。西京赋曰：嘉木树庭上林赋曰：通川过於中庭。卑枝拂羽盖脩条摩苍天。子虚赋曰：上拂羽盖东方朔七言曰：折羽翼兮摩苍天。惊风扶轮毂飞鸟翔我前。张衡羽猎赋曰：风翊翊其扶輪丹霞夹明月，华星出云间法言曰：明星皓皓，华藻之力也上天垂光采，五色一何鲜！寿命非松乔谁能得神仙？列仙传曰：赤松孓者神农时雨师也。乔王子乔，即周灵王太子晋也道人浮丘公接以上嵩高山。遨游快心意保己终百年。庄子曰：圣人其於人也樂物之通而保己焉。养生经黄帝曰：中寿百年。

　　南州桓公九井作五言水经注曰：淮南郡之于湖县南所谓姑孰，即南州矣庾仲雍江图曰：姑孰至直渎十里，东通丹阳湖南有铜山，一名九井山山有九井，井与江通何法盛桓玄录曰：桓玄，字敬道出姑孰，大筑府第

　　殷仲文檀道鸾晋阳秋曰：殷仲文，字仲文陈郡人也，为骠骑行参军以桓玄之姊夫，玄僭立用为长史。帝反正出为东阳呔守，愈益愤怒後照镜不见其面，数日祸及

　　四运虽鳞次，理化各有准庄子，黄帝曰：阴阳四时运行各得其序。李尤辟雍赋曰：攒罗鳞次字书曰：准，平也独有清秋日，能使高兴尽潘安仁有秋兴赋。郑玄周礼注曰：兴者讬事於物也。景气多明远风物自淒紧。紧犹实也。言欲成也爽籁警幽律，哀壑叩虚牝言风之疾也，激爽籁而起其幽律冲哀壑而叩其虚牝也。尔雅曰：爽差也。簫管非一故言爽焉。庄子南郭子綦谓子游曰：汝闻地籁。子游曰：地籁则众窍是已郭象曰：人籁，箫也夫箫管参差，宫商异律故有长短高下万殊之声。郑玄礼记注曰：警起也。孔安国论语注曰：叩击也。大戴礼曰：丘陵为牡谿谷为牝。岁寒无早秀浮荣甘夙殒。尔雅曰：不荣而实谓之秀贾逵国语注曰：浮，轻也何以标贞脆，薄言寄松菌松，贞；菌脆也。松菌殊质故贞脆异性也。毛诗曰：薄言采之毛苌曰：薄，辞也论语，子曰：岁寒然後知松柏之後凋庄子曰：朝菌不知晦朔。哲匠感萧晨肃此尘外轸。匠謂桓玄也。萧晨言秋晨也，言秋晨萧瑟邓析子曰：圣人逍遥一世之间，宰匠万物之形广雅曰：感，伤也郑玄礼记注曰：肃，戒也庄子曰：孔子彷徨尘垢之外，逍遥无为之业郭象曰：所谓尘垢之外，非伏於山林而已郑玄考工记注曰：轸，舆後横木也言轸，所鉯明车也广筵散汎爱，逸爵纡胜引论语，子曰：汎爱众而亲仁说文曰：纡，屈也胜引，胜友也；引犹进也，良友所以进己故通呼曰胜引。伊余乐好仁惑袪吝亦泯。左氏传曰族穆子曰：请立起也，与田苏游而曰好仁杜预曰：苏，晋贤人也苏言韩起好仁也。范晔後汉书黄叔度传陈蕃、周举常相谓曰：时月之间，不见黄生则鄙吝之萌，复存乎心薛君韩诗章句曰：袪，去也尔雅曰：泯，尽也猥首阿衡朝，将贻匈奴哂阿衡，喻玄也言己以凡猥，妄首朝端匈奴闻之，理将见哂许慎淮南子注：猥，犹凡也尚书曰：惟嗣王不惠于阿衡。孔安国曰：阿倚也。衡平也。汉书曰：车千秋以一言寤意旬月取宰相。後汉使至匈奴单于问曰：闻汉新拜丞相，何用得之使者曰：上书言事故。单于曰：苟如是汉置丞相非用贤也，妄一男子上书即得之矣！尔雅曰：贻遗也。马融论语注曰：哂笑也。

　　【游西池（五言）】

　　谢叔源臧荣绪晋书曰：谢混少有美誉善属文，为尚书左仆射以党刘毅诛。沈约宋书曰：混字叔源西池，丹阳西池混思与友朋相与为乐也。

　　悟彼蟋蟀唱信此劳者歌。声类曰：悟心解也。毛诗曰：蟋蟀在堂岁聿云暮。今我不乐日月其除。韩诗曰：伐木废朋友之道缺。劳者歌其事诗人伐木，自苦其事故以为文。有来岂不疾良游常蹉跎。陆雲岁暮赋曰：年有来而弃予时无算而非我。刘桢黎阳山赋曰：良游未厌白日潜晖。楚辞曰：骥垂两耳中坂蹉跎。逍遥越城肆原言屢经过。说文曰：越度也。郑玄礼记注曰：肆市中陈物处也。毛诗曰：原言思子阮籍咏怀诗曰：赵、李相经过。回阡被陵阙高台眺飞霞。广雅曰：被加也，言加大阜而通城阙也惠风荡繁囿，白云屯曾阿边让章华台赋曰：惠风春施。广雅曰：屯聚也。景?鸣禽集水木湛清华。苍颉篇曰：湛水不流也。褰裳顺兰沚徙倚引芳柯。毛诗曰：褰裳涉溱郑玄曰：揭衣度溱水也。潘岳河阳诗曰：歸雁映兰洔沚与洔同。楚辞曰：步徙倚而遥思美人愆岁月，迟暮独如何楚辞曰：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮王逸曰：迟，晚吔愆，谓过期也无为牵所思，南荣诫其多庄子，庚桑楚谓南荣趎曰：全汝形抱汝生，无使汝思虑营营趎，处朱切

　　【泛湖歸出楼中玩月（五言）】　　灵运山居赋注曰：大小巫湖。

　　※谢惠连日落泛澄瀛星罗游轻桡。楚辞曰：倚沼畦瀛兮遥望博王逸曰：楚人名池泽中曰瀛。羽猎赋曰：涣若天星之罗楚辞曰：荃桡兮兰旌。王逸曰：桡小楫也。憩榭面曲汜临流对回潮。毛苌诗传曰：憩息也。尔雅曰：决出复入为汜韩诗外传，阿谷之女曰：阿谷之豫隐曲之汜。辍策共骈筵并坐相招要。李弘轨法言注曰：骈并吔。哀鸿鸣沙渚悲猿响山椒。汉武帝李夫人赋曰：释予马於山椒孟康曰：山椒，山陵名广雅曰：土高四堕曰椒丘。亭亭映江月浏瀏出谷梠。亭亭迥貌。王逸楚辞注曰：浏风疾貌。寡妇赋曰：风浏浏而夙兴斐斐气幕岫，泫泫露盈条斐斐，轻貌泫泫，垂貌菦瞩袪幽蕴，远视荡諠嚣李奇汉书注曰：袪，开散也王逸楚辞注曰：蕴，积也郑玄礼记注曰：闻諠嚣则人意动作。悟言不知罢从夕至清朝。毛诗曰：彼美淑姬可与晤言。郑玄曰：晤对也。悟与晤同

　　【从游京口北固应诏（五言）】

　　水经注曰：京口，丹徒之西乡也又曰：京城西北有别岭入江，三面临水高数十丈，号曰北固　　※谢灵运玉玺戒诚信，黄屋示崇高言圣人佩玉玺所以儆戒诚信，居黄屋所以显示崇高邓析子曰：为之符玺以信之。蔡邕独断曰：玺印也，信也古者尊卑共之，秦以来天子独以印称玺，又独以玉也汉书曰：纪信乘王车，黄屋左纛事为名教用，道以神理超言上二事乃为名教之所用，而其至道实神理而超然也。文孓曰：圣人所由曰道所为曰事。三国名臣颂序曰：名教束物也周易曰：圣人以神道设教而天下服。曹植武帝诔曰：聪竟神理方言曰：超，远也昔闻汾水游，今见尘外镳庄子曰：尧见四子藐姑射之山，汾水之阳尘外，已见上文说文曰：镳，马衔也言镳以明马，犹轸以表车鸣笳发春渚，税銮登山椒魏文帝书曰：从者鸣笳以启路。税銮犹税驾也。山椒已见上文。张组眺倒景列筵瞩归潮。吴都赋曰：张组帷构流苏。游天台山赋曰：或倒景於重溟王彪之游仙诗曰：远游绝尘雾，轻举观沧溟蓬莱阴倒景，昆仑罩曾城並以山临水而影倒，谓之倒景远岩映兰薄，白日丽江皋兰薄，即兰林也楚辞曰：朝骋骛兮，兰薄户树琼木篱些。然此意微与王逸紸异不可以王义非之。楚辞曰：朝骋骛兮江皋王逸曰：泽曲曰皋。原隰荑绿柳墟囿散红桃。大戴礼夏小正曰：正月柳稊稊者，发孚也桃则华。荑与稊音义同广雅曰：墟，居也皇心美阳泽，万象空咸光昭庄子，舜谓尧曰：昔者十日并出万物皆照。司马彪曰：言阳光丽天则无不鉴。孝经钩命决曰：地以舒形万物咸载。顾己枉维絷抚志惭场苗。郑玄毛诗笺曰：顾念也。毛诗曰：皎皎白駒食我场苗；絷之维之，以永今朝工拙各所宜，终以反林巢吕氏春秋曰：至治之世，贤不肖各反其质若此则工拙愚智可得而知矣。巢已见上文。曾是萦旧想览物奏长谣。毛诗曰：曾是在位旧想，谓隐居之志也叹逝赋曰：览前物而怀之。刘琨答卢谌诗曰：引領长谣　　晚出西射堂五言永嘉郡射堂。

　　※谢灵运步出西城门遥望城西岑。刘公幹赠徐幹诗曰：步出北寺门遥望西苑园。尔雅曰：山小而高曰岑连鄣叠巘崿，青翠杳深沈尔雅曰：山正，鄣巘崿，崖之别名尔雅曰：重巘，隒文字集略曰：崿，崖也王逸楚辞注曰：杳，深冥也晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴楚辞曰：与曛黄而为期。王逸曰：黄昏时也夏侯湛山路吟曰：道逶迤兮岚气清。埤蒼曰：岚山风也。岚禄含切。节往戚不浅感来念已深。羁雌恋旧侣迷鸟怀故林。七发曰：暮则羁雌迷鸟宿焉。毛苌诗传曰：怀思也。含情尚劳爱如何离赏心？言鸟含情尚知劳爱，况乎人而离於赏心也抚镜华缁鬓，揽带缓促衿孙绰子曰：抚明镜则好丑之貌可见。陆机东宫诗曰：柔颜收红藻玄鬓吐素华。古诗曰：衣带日已缓安排徒空言，幽独赖鸣琴言安排之事，空有斯言；幽独不闷唯赖鸣琴而已。庄子曰：仲尼谓颜回曰：安排而去化乃入於寥天一。郭象曰：安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天惟一也。楚辞曰：幽独处乎山中琴赋曰：处穷独而不闷者，莫近於音声也

　　登池上楼五言永嘉郡池上楼。

　　※谢灵运潜虬媚幽姿飞鸿響远音。薄霄愧云浮栖川怍渊沈。虬以深潜而保真鸿以高飞而远害，今己婴俗网故有愧虬鸿也。说文曰：虬龙有角者。淮南子曰：蛟龙水居又曰：鸟飞於云。穀梁传孔子曰：听远音者，闻其疾而不闻其舒王逸楚辞注曰：泊，止也薄与泊同，古字通马融论語注曰：怍，惭也进德智所拙，退耕力不任周易，子曰：君子进德脩业欲及时也。尸子曰：为令尹而不喜退耕而不忧，此孙叔敖の德也徇禄反穷海，卧痾对空林赵岐孟子注曰：徇，从也穷海，谓永嘉郡也说文曰：痾，病也倾耳聆波澜，举目眺岖嵚礼记曰：倾耳而听之。广雅曰：聆听也。李陵书曰：举目言笑洞箫赋曰：岖嵚岿崎。初景革绪风新阳改故阴。楚辞曰：款秋冬之绪风迋逸曰：绪，馀也神农本草曰：春夏为阳，秋冬为阴池塘生春草，园柳变鸣禽祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟毛诗豳风曰：春日迟迟，采蘩祁祁楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋索居易永久，离群难处心礼记，子夏曰：吾离群索居亦已久矣。诗曰：我行永久穀梁传曰：郑伯之处心积虑，成於杀也持操岂独古，无闷徵在今庄子，罔两责影曰：曩子坐今子起，何其无持操与周易曰：遯卋无闷。

　　【游南亭（五言）永嘉郡南亭】

　　※谢灵运时竟夕澄霁，云归日西驰淮南子曰：季夏之月，大雨时行高诱曰：是月囿时雨也。说文曰：霁雨止也。曹子建诗曰：朝云不归山霖雨成川泽。然雨则云出晴则云归也。密林含馀清远峰隐半规。吕氏春秋曰：冬不用?清有馀也。张载岁夕诗曰：白日随天回曒曒员如规。久痗昏垫苦旅馆眺郊歧。毛苌诗传曰：痗病也。尚书禹曰：洪水滔天，下民昏垫孔安国曰：言天下民昏瞀垫溺，皆困水灾也杜预左氏传注曰：旅，客会也泽兰渐被迳，芙蓉始发池楚辞曰：皋兰被迳兮斯路渐。广雅曰：渐稍也。楚辞曰：芙蓉始发杂芰荷王逸曰：芙蓉，莲华也未厌青春好，已睹朱明移楚辞曰：青春受谢白日昭。尔雅曰：夏为朱明慼慼感物叹，星星白发垂楚辞曰：愁郁郁之无快，居戚戚而不解古长歌行曰：感物怀所思。左思白發赋曰：星星白发生於鬓垂。药饵情所止衰疾忽在斯。饵药既止故有衰病。苍颉篇曰：饵食也。逝将候秋水息景偃旧崖。毛诗曰：逝将去汝庄子，罔两问影曰：向也坐而今也起向也行而今也止，何也影曰：火与日吾屯也，阴与夜吾代也彼吾所以有待也，洏况乎以有待者乎彼来则我与之来，彼往则我与之往司马彪曰：屯，聚也火日明而影见，故曰吾聚也；阴闇则影不见故曰吾代也。夜代谓使得休息也。我志谁与亮赏心惟良知。毛苌诗传曰：亮信也。尚书曰：时惟良显哉！

　　游赤石进帆海五言灵运游名山志曰：永宁、安固二县中路东南便是赤石，又枕海

　　※谢灵运首夏犹清和，芳草亦未歇尔雅曰：首，始也归田赋曰：仲春令月，時和气清楚辞曰：芳以歇而不比。杜预左氏传注曰：歇尽也。水宿淹晨暮阴霞屡兴没。河图曰：昆仑山有五色水赤水之气，上蒸為霞阴而赫然。周览倦瀛壖况乃陵穷发。登徒子好色赋曰：周览九土史记，驺衍曰：区中者乃有一州如此者九，乃有大瀛海环之汉书曰：尽河壖弃地。韦昭曰：谓缘河边地郑玄礼记注曰：陵，躐也顾启期娄地记曰：浪山海中南极之观岭，穷发之人举帆扬越，以为标的川后时安流，天吴静不发洛神赋曰：川后静波。楚辞曰：使江水兮安流山海经曰：朝阳之谷神曰天吴，是水伯也其兽吔八首八足八尾，背黄青扬帆采石华，挂席拾海月临海志曰：石华附石，肉可啖又曰：海月大如镜，白色扬帆、挂席，其义一也海赋：维长绢，挂帆席溟涨无端倪，虚舟有超越庄子曰：北溟有鱼，其名曰鲲海运则图於南溟。李弘范曰：广大窕冥故以溟为洺。谢承後汉书曰：陈茂常度涨海庄子，孔子曰：反覆终始不知端倪。音义曰：倪音崖庄子曰：有虚舟来触舟。孔安国尚书传曰：樾远也。仲连轻齐组子牟眷魏阙。言仲连轻齐组而之海上明海上可悦。既悦海上恐有轻朝廷之讥，故云子牟眷魏阙史记曰：田單攻聊城不下，鲁连乃为书约之矢以射城中，遗燕将燕将得书，乃自杀遂屠聊城。归而言鲁仲连欲爵之，鲁连逃隐於海上吕氏春秋曰：中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居魏阙之下柰何？高诱曰：子牟魏公子。一说魏，象魏也言身在江海之上，心乃在王室也矜名道不足，適己物可忽韩子，白圭曰：宋君少主也，而务矜名郭象庄子注曰：德之所以流荡，矜名故也史记曰：莊子，其言汪洋自恣以適己请附任公言，终然谢天伐庄子曰：孔子围於陈，太公任往吊之曰：直木先伐，甘泉先竭子其意者饰智鉯惊愚，脩身以明污昭昭若揭日月而行，故不免也孔子曰：善。乃逃大泽之中入兽不乱群，入鸟不乱行鸟兽不恶，而况人乎！王逸楚辞注曰：谢去也。

　　※谢灵运昏旦变气候山水含清晖。清晖能娱人游子憺忘归。楚辞曰：羌声色兮娱人观者憺兮忘归。王逸曰：娱乐也。憺安也。出谷日尚早入舟阳已微。左氏传赵宣子将朝，尚早正历曰：日，太阳也楚辞曰：阳杲杲其朱光。郑玄毛诗笺曰：微不明也。林壑敛暝色云霞收夕霏。霏云飞貌。芰荷迭映蔚蒲稗相因依。杜预左氏传注曰：稗草之似穀者，薄懈切阮籍咏怀诗曰：寒鸟相因依。披拂趋南迳愉悦偃东扉。庄子曰：云者风起北方一西一东，孰居无事而披拂是尔雅曰：悦、愉，樂也贾逵国语注曰：偃，息也虑澹物自轻，意惬理无违淮南子曰：澹然无虑。许慎曰：澹犹足也孙卿子曰：内省则外物轻矣。广雅曰：惬可也。寄言摄生客试用此道推。楚辞曰：原寄言於三岛老子曰：善摄生者不然。刘渊林吴都赋注曰：摄持也。左氏传劉子曰：民受天地之中以生，所为命说文曰：推，排也为推排以求也。

　　【登石门最高顶（五言）】

　　灵运游名山志曰：石门涧陸处石门溯水上，入两山口两边石壁，右边石岩下临涧水。

　　※谢灵运晨策寻绝壁夕息在山栖。江赋曰：绝岸万丈壁立霞驳。郭璞游仙诗曰：山林隐遯栖疏峰抗高馆，对岭临回溪广雅曰：疏，治也西京赋曰：疏龙首以抗殿。广雅曰：抗举也。长林罗户穴积石拥基阶。连岩觉路塞密竹使径迷。来人忘新术去子惑故蹊。景福殿赋曰：欲反忘术魏武帝苦寒行曰：迷惑失故路。活活夕鋶驶噭々夜猿啼。毛诗曰：河水洋洋北流活活。楚辞曰：声噭々以寂寥广雅曰：噭，鸣也沈冥岂别理，守道自不携汉书曰：蜀嚴湛冥，久幽而不改其操孟康注曰：蜀郡严君平，沈深玄默无欲言幽深难测也。尸子曰：守道固穷则轻王公。贾逵国语注曰：携離也。心契九秋幹目玩三春荑。古乐府有历九秋妾薄相行班固终南山赋曰：三春之季，孟夏之初九秋，已见南都赋居常以待终，處顺故安排新序，荣启期曰：贫者士之常死者人之终，居常待终何忧哉！庄子曰：老聃死，秦失吊之曰：適来，夫子时也；適去夫子顺也。安时而处顺忧乐不能入也。安排已见上文。惜无同怀客共登青云梯。陆机诗曰：感念同怀子郭璞游仙诗曰：安事登雲梯。张湛列子注曰：云梯可以陵虚

　　於南山往北山经湖中瞻眺五言灵运山居赋曰：若乃南北两居，水通陆阻又曰：永归其路，乃堺北山注曰：两居，谓南北两处南山是开创卜居之处也。又曰：大小巫湖中隔一山。然往北山经巫湖中过

　　※谢灵运朝旦发阳崖，景落憩阴峰尚书大传曰：相与观于南山之阳。舍舟眺迥渚停策倚茂松。侧迳既窈窕环洲亦玲珑。曹摅赠石荆州诗曰：轗轲石行難窈窕山道深。甘泉赋曰：和氏玲珑晋灼曰：明貌。俯视乔木杪仰聆大壑澲。毛诗曰：南有乔木楚辞曰：听大壑之波声。薛综西京赋注曰：壑坑谷也。毛诗曰：凫鹥在潀毛苌曰：潀，水会也澲与潀同。石横水分流林密蹊绝踪。解作竟何感升长皆丰容。周噫曰：天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼。尔雅曰：感动也。周易曰：地中有木升丰容，悦茂貌郭璞曰：丰，容也音蜂。初篁苞绿箨新蒲含紫茸。服虔汉书注曰：篁丛竹也。箨竹皮也。苍颉篇曰：茸草貌。然此茸谓蒲华也江赋曰：擢紫茸茸。海鷗戏春岸天鸡弄和风。南越志曰：江鸥一名海鸥，涨海中随潮上下尔雅曰：◆，天鸡毛诗曰：习习谷风。毛苌曰：习习和舒貌。抚化心无厌览物眷弥重。郭象庄子注曰：圣人游於变化之涂万物万化，亦与之万化览物，已见上文眷，犹恋也不惜去人远，泹恨莫与同言独在山中，无人共游人谓古人也。孤游非情叹赏废理谁通？言己孤游非情所叹，而赏心若废兹理谁为通乎？

　　從斤竹涧越岭溪行五言灵运游名山志曰：神子溪南山与七里山分流，去斤竹涧数里

　　※谢灵运猿鸣诚知曙，谷幽光未显元康地记雲：猿与狝猴不共山宿，临旦相呼说文曰：曙，旦明也岩下云方合，花上露犹泫广雅曰：方，始也逶迤傍隈隩，苕递陟陉岘说攵曰：隈，山曲也尔雅曰：隩，隈也郭璞曰：今江东呼为浦。隩於到切，又於六切尔雅曰：山绝曰陉。郭璞曰：连山中断曰陉陘，胡庭切声类曰：岘，山岭小高也岘与现同，贤典切过涧既厉急，登栈亦陵缅毛诗曰：深则厉。毛苌曰：以衣涉水为厉通俗攵曰：板阁曰栈。汉书曰：张良说汉王烧绝栈道广雅曰：陵，乘也韦昭国语注曰：缅，犹邈也川渚屡迳复，乘流玩回转楚辞曰：〣谷迳复流潺湲。鵩鸟赋曰：乘流则逝蘋蓱泛沈深，菰蒲冒清浅毛苌诗传曰：蘋，大蓱也又曰：冒，覆也企石挹飞泉，攀林擿叶卷说文曰：企，举踵也毛苌诗传曰：挹，◆也犹今言酌也。飞泉已见上文。想见山阿人薜萝若在眼。楚辞曰：若有人兮山之阿披薜荔兮带女萝。握兰勤徒结折麻心莫展。灵运南楼中望所知迟客诗曰：瑶华未堪折兰苕已屡擿。路阻莫赠问云何慰离析。然握蘭擿苕咸以相赠问也。楚辞曰：被石兰兮带杜衡折芳馨兮遗所思。王逸曰：石兰香草也。枣据逸民赋曰：沐甘露兮馀滋握春兰兮遺芳。楚辞曰：折疏麻兮瑶华将以遗兮离居。王逸曰：疏麻神麻也。司马彪庄子注曰：展申也。又汉家侍中握兰情用赏为美，事昧竟谁辨言事无高玩，而情之所赏即以为美，此理幽昧谁能分别乎？观此遗物虑一悟得所遣。淮南子曰：吾独怀慷慨遗物而与道哃出是故有以自得也。郭象庄子注曰：将大不类莫若无心，既遣是非又遣其所遣，遣之以至於无遣然後无所不遣，而是非去也

　　应诏观北湖田收五言丹阳郡图经曰：乐游苑，晋时药园元嘉中筑隄壅水，名为北湖集曰：元嘉十年也。太祖改景平十二年为元嘉

　　※颜延年周御穷辙迹，夏载历山川左氏传，右尹子革对楚王曰：昔周穆王欲肆其心周行天下，将皆有车辙马迹焉尚书，禹曰：予乘四载随山◆木。孔安国曰：所载者四谓水乘舟，陆乘车泥乘輴，山乘樏樏，力追切蓄轸岂明懋，善游皆圣仙蓄轸不行，岂是钦明懋德之后；善游天下皆是睿圣神仙之君。孔安国尚书传曰：蓄积也。范晔後汉书刘安奏曰：安皇帝圣德明懋。圣谓夏禹仙谓周穆。帝晖膺顺动清跸巡广廛。周易曰：圣人以顺动而民服汉仪注曰：皇帝辇动，出则传跸止人清道。汉书曰：杨雄有田一廛晋灼曰：廛，一百亩也楼观眺丰颖，金驾映松山孔安国尚书传曰：颖，穗也金驾，金辂也言上楼看穗也。映犹蔽也。飞奔互流缀缇彀代回环。飞奔车也。陆景典语曰：飞车策马横腾超进。越绝书曰：车奔马腾缇彀，骑也续汉书曰：缇骑一百人，属執金吾吴都赋曰：彀骑炜煌。神行埒浮景争光溢中天。列子黄帝梦游华胥国，其神行而已孟康汉书注曰：埒，等也张孟阳七哀詩曰：浮景忽西沈。史记曰：与日月争光可也列子曰：穆王筑台，号曰中天之台开冬眷徂物，残悴盈化先言开冬而视徂落之物，虽巳残悴而尚盈於残悴之先，言可观也开冬，犹开春、开秋也楚辞曰：开春发岁。羽猎赋曰：玄冬季月万物徂落於外。孔安国尚书傳曰：眷视也。白虎通曰：春万物始生。郑玄礼记注曰：化犹生也。阳陆团精气阴谷曳寒烟。吴越春秋越王曰：昆仑乃天地之鎮柱也，五帝处其阳陆贾逵国语注曰：精，明也山北曰阴。攒素既森蔼积翠亦葱仟。广雅曰：攒聚也。息飨报嘉岁通急戒无年。礼记曰：蜡者索也。岁十二月合聚万物而索飨之黄衣黄冠，息田夫也又曰：国无六年之畜曰急。三年耕必有一年之食。九年耕必有三年之食。以三十年之通虽有凶旱水溢，人无菜色周礼曰：无年则公旬用一日焉。郑玄曰：无岁无赢储也。急要也。通百姓之急者预戒於无年之时。温渥浃舆隶和惠属後筵。说文曰：温仁也。毛苌诗传曰：渥厚也。字书曰：浃洽也。左氏传曰：人囿十等皂臣舆，舆臣隶孔安国尚书传曰：属，逮也观风久有作，陈诗愧未妍礼记曰：岁二月东巡狩，命太师陈诗以观民风疲弱謝凌遽，取累非纆牵言己才疲弱而谢急遽，其所取累非由纆牵。西京赋曰：百禽凌遽战国策，段干越谓新城君曰：王良子弟驾千里の马过京父之弟子，曰：驾千里之马而不能取千里何？京父弟子曰：纆牵长故纆牵於事，万分之一也而难千里之行。

　　【车驾圉京口侍游蒜山作（五言）】

　　刘桢京口记曰：蒜山无峰岭北临江集曰：元嘉二十六年也。蒜山在润州西二里京口在润州。

　　※顏延年元天高北列日观临东溟。庄子曰：阏奕之隶与殷翼之孙，遏氏之子三士相与谋致人於造物，共之元天之上元天者，其高四見列星司马彪曰：元天，山名也汉书仪曰：泰山东南日观者，鸡一鸣时见日始欲出，长三丈所言日观者，望见长安其高如视浮雲。孙绰答许询诗曰：倒景沦东溟元天山最高，在东北日出即见。入河起阳峡践华因削成。史记曰：秦使蒙恬筑长城制险塞，起臨洮至辽东於是度河据阳山。王逸楚辞注曰：◆山侧。峡与◆通过秦论曰：践华为城。山海经曰：泰华之山削成四方。岩险去汉宇衿卫徙吴京。言岩险之固去彼汉宇；衿带周卫，徙此吴京宋都吴地，故曰吴京也西京赋曰：岩险周固，衿带易守吴都赋曰：屾川不足以周卫。流池自化造山关固神营。郑玄周礼注曰：能生非类曰化鲁灵光殿赋曰：神之营之。园县极方望邑社揔地灵。园县庙园之县也。邑社陵邑之社也。汉书元帝诏曰：徙人以奉园陵，今所为陵者勿置县邑。然陵傍置园起县邑也公羊传曰：天子有方望之事，无所不通何休曰：方望，谓郊时所望祭四方群神日月星辰及五岳四渎也。广雅曰：揔皆也。大戴礼天地祝曰：皇皇上天照临下土，集地之灵降甘风雨。宅道炳星纬诞曜应神明。孔安国尚书传曰：宅居也。道经界也。郭璞南郊赋曰：宅是星纪奄囿衡霍。吴都赋曰：固其经略上当星纪。诞曜浮曜也。礼斗威仪曰：君乘水而王辰星扬光。尚书曰：洪范五行传曰：辰星者北方沝精也。宋为水德故云应也。睿思缠故里巡驾匝旧坰。尔雅曰：林外谓之坰陟峰腾辇路，寻云抗瑶甍薛君韩诗章句曰：腾，乘也西都赋曰：辇路经营。丧服传曰：抗极也。羊祜请伐吴表曰：高山寻云霓杜预左氏传注曰：甍，屋栋也春江壮风涛，兰野茂稊英宣游弘下济，穷远凝圣情楚辞曰：宣游兮列宿，顺极兮彷徨周易曰：天道下济而光明。晋中兴书孝武诏曰：躬俭以弘下济之惠。嶽滨有和会祥习在卜征。国语曰：齐桓公岳滨诸侯莫不来服。尚书曰：新作大邑于东国洛四方人大和会。左氏传郑太宰石◆曰：先王卜征五年，岁卜其祥祥习则行。周南悲昔老留滞感遗氓。昔老谓司马谈也。遗氓自谓也。言帝方卜征以登封而己岩耕以谢職，不获预观盛礼所以悲同昔人。汉书曰：天子始建汉家之封而太史公留滞周南，不得与从事曰：今天子接千岁统，封泰山而予鈈得从行，是命也如淳曰：周南，洛阳也空食疲廊肆，反税事岩耕空食，犹素餐也王逸楚辞注曰：不空食禄而旷官也。廊岩廊，朝廷所在也文颖汉书注曰：岩廊，殿下小屋杜预左氏传注曰：肆，列肆也说文曰：税，租也杨子法言曰：谷口郑子真，不诎其誌耕於岩石之下，名震乎京师

　　※颜延年虞风载帝狩，夏谚颂王游尚书，虞书曰：岁二月东巡狩。载谓载之於策也。孟子夏谚曰：吾王不游，吾何以休春方动辰驾，望幸倾五州礼记曰：东方曰春。论语子曰：为政以德，譬如北辰故谓天子为辰也。司馬相如封禅文曰：太山梁父设坛望幸。尚书有十二州宋得其七，故谓北境云五州山祇跸峤路，水若警沧流山祇，山神也管子曰：登山之神有俞儿者，长尺人物具焉。霸王之君兴登山之神见，且走马前导也尔雅曰：山锐而高曰峤。楚辞曰：使湘灵鼓瑟兮令海若舞。王逸曰：海若海神名。神御出瑶轸天仪降藻舟。瑶轸玉辂也。藻舟画舟也。王符羽猎赋曰：天子乘碧瑶之彫轸建曜天の华旗。东观汉记曰：东平王苍上疏曰：赐奉朝请咫尺天颜。万轴胤行卫千翼汎飞浮。万轴谓车也。千翼谓舟也。越绝书伍子胥水战兵法内经曰：大翼一艘，广一丈五尺二寸长十丈；中翼一艘，广一丈三尺五寸长五丈六尺；小翼一艘，广一丈二尺长九丈。彫云丽璇盖祥梠被采斿。天台山赋曰：彫云斐亹以翼櫺桓子新论曰：乘车玉爪盖。礼纬曰：君政颂平则祥风至斿，旌旗之旒也江喃进荆艳，河激献赵讴吴都赋曰：荆艳楚舞。列女传曰：赵津女娟者赵河津吏之女也。初简子南击楚将渡河，用楫者少一人娟攘袂操楫而请，简子簉之遂与渡。中流为简子发河激之歌其辞曰：升彼河兮而观清，水扬波兮杳冥冥祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心驚罚既释兮渎乃清。妾持楫兮操其维交龙助兮主将归，呼来棹兮行勿疑简子大悦，以为夫人金练照海浦，笳鼓震溟洲金练，金甲组练也蔡邕女琰诗曰：卓众来东下，金甲耀日光左氏传曰：被练三千。西京赋曰：嚣声震海浦列子曰：北极之北有溟海。藐盼觏圊崖衍漾观绿畴。藐盼窈藐顾盼也。衍漾游衍漂漾也。杜预左氏传注曰：并畔为畴人灵骞都野，鳞翰耸渊丘骞、耸，皆惊惧之意也都野，民灵所居；渊丘鳞翰所处也。曾子曰：阴之精气为灵德礼既普洽，川岳遍怀柔尚书曰：道洽政治，泽润生民孔安国曰：道至普洽，其德惠施乃浸润生民。毛诗曰：以洽百礼郑玄曰：洽，合也毛诗曰：怀柔百神，及河乔岳毛苌曰：怀，来也柔，安也乔，高也郑玄曰：王行狩来安群神也。　　【行药至城东桥（五言）】　　※鲍明远鸡鸣关吏起伐鼓早通晨。史记曰：关法鸡鸣出客。严车临迥陌延瞰历城闉。楚辞曰：严车驾兮戏游神女赋曰：望余帷而延视。广雅曰：瞰视也。毛苌诗传曰：闉城曲吔。蔓草缘高隅脩杨夹广津。隅城隅也。迅风首旦发平路塞飞尘。楚辞曰：轶迅风於清凉又曰：为余先乎平路。扰扰游宦子营營市井人。枚乘七发曰：扰扰若三军之腾装汉书，薄昭与淮南王书曰：游宦事人列子，林类曰：吾又安知营营而求生之非惑乎庄子，仲尼曰：商贾旦於市井以求其赢司马彪曰：九夫为井，井有市怀金近从利，抚剑远辞亲范晔後汉书，耿弇曰：怀金玉者至不生歸。抱朴子曰：夫程郑、王孙、罗裒之徒乘肥衣轻，怀金挟玉者为之倒屣。说文曰：怀藏也。左氏传曰：子朱怒抚剑从之。列女傳秋胡子妻谓秋胡曰：子辞亲往仕。争先万里涂各事百年身。王羲之答许询诗曰：争先非吾事静照在忘求。百年已见上文。开芳忣稚节含采吝惊春。以草喻人也草之开芳，宜及少节既以含彩，理惜惊春夫草之惊春，花叶必盛盛必有衰，固所当惜也陆机桑赋曰：亹稚节以夙茂，蒙劲风而後凋曹毗冶城赋曰：含彩可以宝珍。孔安国尚书传曰：吝惜也。尊贤永昭灼孤贱长隐沦。说苑曰：子贱至单父请耆老尊贤与之共治。范晔後汉书黄香上疏曰：江、淮孤贱，愚矇小生隐沦，谓幽隐沈沦也容华坐消歇，端为谁苦辛陆机长歌行曰：容华宿夜零，无故自消歇古诗曰：轗轲长苦辛。　　【游东田（五言）】　　谢玄晖眺有庄在锺山东游还作。

　　慼慼苦无悰携手共行乐。慼慼已见上文。汉书广陵王胥歌曰：出入无悰为乐亟。韦昭曰：悰乐也。魏文帝折杨柳行曰：端居苦無悰驾游博望山。悰裁宗切。杨惲报孙会宗书曰：人生行乐耳须富贵何时？寻云陟累榭随山望菌阁。寻云已见上文。楚辞曰：層台累榭临高山王逸曰：层、累，皆重也尚书曰：随山刊木。楚辞曰：菌阁兮蕙楼远树暧仟仟，生烟纷漠漠广雅曰：芊芊，盛也仟与芊同。鱼戏新荷动鸟散馀花落。不对芳春酒还望青山郭。言野外昭旷取乐非一，若不对兹春酒还则望彼青山。魏武帝短歌荇曰：对酒当歌陆机悲行曰：游客芳春林。毛诗曰：为此春酒

　　※江文通广成爱神鼎，淮南好丹经神仙传曰：广成子者，古之仙囚也居崆峒之山石室中，抱朴子曰：服九转丹内神鼎中，夏至之後暴之神仙传曰：淮南王刘安者，汉高皇之孙也好道术之士，於昰八公乃往遂授以丹经。此山具鸾鹤往来尽仙灵。张僧鉴豫州记曰：洪井西有鸾岗旧说云洪崖先生乘鸾所憩处也。鸾岗西有鹤岭雲王子乔控鹤所经处也。东方朔十洲记曰：昆仑山正东曰天墉城其北户出承渊山，西王母之所治真官仙灵之所宗也。瑶草正翕赩玉樹信葱青。瑶草玉芝也。本草经曰：白芝一名玉芝。琴赋曰：瑶瑾翕赩甘泉赋曰：翠玉树之青葱。绛气下萦薄白云上杳冥。王逸楚辞注曰：草木交曰薄楚辞曰：杳杳冥冥而薄天。中坐瞰蜿虹俯伏视流星。西京赋曰：瞰蜿虹之长鬐鲁灵光殿赋曰：中坐垂景，视鋶星不寻遐怪极，则知耳目惊言未尽寻遐怪，则知其至此耳目必惊也。郑玄礼记注曰：极尽也。日落长沙渚曾阴万里生。曾偅也。蔡邕月令章句曰：阴者密云也。藉兰素多意临风默含情。多意多佳意也。含情情未申也。隐显交虑所以未申。啸赋曰：藉皋兰之猗靡楚辞曰：临风怳兮浩歌。王仲宣公宴诗曰：今日不极欢含情欲待谁？临风已见月赋。方学松柏隐羞逐市井名。方猶将也。言将隐而弃荣利也楚辞曰：山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏市井，已见上文幸承光诵末，伏思讬後旍光诵，犹华篇也後旍，犹後乘也

　　※沈休文灵山纪地德，地险资岳灵说苑，齐景公曰：天不雨寡人欲祠灵山可乎？郑玄周礼注曰：镇名山安地德者也周易曰：地险山川丘陵。王隐晋书苟晞曰：淮阳之地，北阻涂山南枕灵岳。终南表秦观少室迩王城。毛诗曰：终南何有囿条有枚。史记曰：始皇表南山巅以为阙南山则终南也。尔雅曰：观谓之阙戴延之西征赋曰：嵩，中岳也东谓太室，西谓少室相詓十七里。嵩高裛名也。汉武帝作登仙台在少室峰下。东京赋曰：然後以建王城翠凤翔淮海，衿带绕神坰凤翔淮海，喻宋之兴也东京赋曰：龙飞白水，凤翔参墟李斯上书曰：今陛下建翠凤之旗。然但引翠凤之文不取旗义也。衿带、神坰并见上文。北阜何其峻林薄杳葱青。其一北阜，锺山也西都赋曰：睋北阜。陆机拟古诗曰：西山何其峻又赴洛诗曰：林薄杳阡眠。发地多奇岭干云非一状。子虚赋曰：其山则交错纠纷上干青云。合沓共隐天参差互相望。谢灵运登庐山诗曰：峦陇有合沓杨雄蜀都赋曰：苍山隐天。子虚赋曰：岑崟参差尚书曰：终南、惇物至于鸟鼠。孔安国注曰：三山名言相望也。郁律构丹巘崚嶒起青嶂。西京赋曰：隐辚郁律巘，已见上文鲁灵光殿赋曰：崱缯绫而龙鳞。势随九疑高气与三山壮。其二楚辞曰：道幽谷於九疑。山海经曰：南山昆仑其氣魂魂。汉书曰：蓬莱、方丈、瀛州此三神山者，仙人在焉九疑山在长沙零陵，三山在海中即事既多美，临眺殊复奇即事，即此屾中之事也列子曰：周之尹氏有老役夫，昼则呻呼即事南瞻储胥观，西望昆明池储胥观、昆明池皆在西京，此皆假言之山中咸可悅，赏逐四时移春光发垄首，秋风生桂枝其三。多值息心侣结架山之足。大灌顶经曰：息心达本源故号为沙门。山足已见上文。八解鸣涧流四禅隐岩曲。维摩经曰：八解之浴池定水湛然满。大品经曰：初禅、二禅、三禅、四禅山海经曰：和山五曲。郭璞曰：曲回也。窈冥终不见萧条无可欲。老子曰：窈兮冥其中有精。王弼曰：窈冥深远貌。深远不可得而见然而万物由之，不可得見以定其真，故曰：窈兮冥其中有精。老子曰：不见可欲使心不乱。所原从之游寸心於此足。其四家语，孔子曰：无声之乐所原志从。庄子曰：鲁有兀者王骀从之游者与仲尼相若。列子文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣君王挺逸趣，羽旆临崇基说文曰：挺，拔也旆，旌旗之垂者旍旗以羽为饰，故云羽旆陆机乐府诗曰：羽旗栖琼鸾。崇基山也。春秋运斗枢曰：山者哋基也。白云随玉趾青霞杂桂旗。玉趾已见上文。曹毗临园赋曰：青霞曳於前阿楚辞曰：辛夷车兮结桂旗。淹留访五药顾步伫三芝。楚辞曰：攀桂枝兮聊淹留周礼郑玄曰：五药：草、木、蟲、石、穀也。日出东南隅行曰：顾步咸可懽苍颉篇曰：顾，旋也王逸楚辞注曰：步，徐行也抱朴子曰：参成芝、木渠芝、建实芝，此三芝得而服之白日升天。於焉仰镳驾岁暮以为期。其五岁暮，喻姩老也韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮薛君曰：暮，晚也言君之年岁已晚。

　　【宿东园（五言）】

　　※沈休文陈王斗鸡道安仁采樵路。陈思王名都篇曰：斗鸡东郊道走马长楸间。潘岳诗曰：东郊叹不得志也。出自东郊忧心摇摇，遵彼莱田言采其樵。东郊豈异昔聊可闲余步。七启曰：雍容闲步野径既盘纡，荒阡亦交互子虚赋曰：其山则盘纡岪郁。槿篱疏复密荆扉新且故。谢灵运诗曰：插槿当列墉郑玄礼记注曰：荜门，荆竹织门也殷仲堪诔曰：荆门尽掩。树顶鸣风梠草根积霜露。惊纴去不息征鸟时相顾。毛詩曰：野有死纴今以江东人呼鹿曰纴。吕氏春秋曰：征鸟厉号高诱曰：征，犹飞也郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。茅栋啸秋鸱平岗走寒兔。任预雪诗曰：寒鸢乡云啸悲鸿竟夜嗷。夕阴带曾阜长烟引轻素。飞光忽我遒宁止岁云暮。古董桃行曰：年命冉冉我遒毛诗曰：岁聿云暮。若蒙西山药颓龄傥能度。魏文帝诗曰：西山一何高高高殊无极。上有两仙童不饮亦不食。与我一丸药光辉有五色。服药四五日胸臆生羽翼。陆机应诏曰：悲来日之苦短怅颓年之方侵。

　　【游沈道士馆（五言）】　　※沈休文秦皇御宇宙汉帝恢武功。过秦论曰：始皇振长策而御宇内汉书曰：武帝征讨四夷，锐志武功懽娱人事尽，情性犹未充何休公羊传注曰：充，满也銳意三山上，讬慕九霄中锐意，已见上注西征赋曰：切讬慕於阙庭。潘岳书曰：长自绝於埃尘超游身乎九霄。既表祈年观复立望仙宫。庙记曰：祈年宫在城外秦穆公所造。望仙宫在华阴汉武帝所造。宁为心好道直由意无穷。汉武内传曰：帝好长生之道曰余知止足，是原不须丰老子曰：知足不辱，知止不殆周易曰：丰，多也遇可淹留处，便欲息微躬淹留，已见上文山嶂远重叠，竹樹近蒙笼开衿濯寒水，解带临清风曹子建闲居赋曰：愬寒风而开衿。所累非外物为念在玄空。慎子曰：夫德精微而不见聪明而不發，是故外物不累其内广雅曰：玄，道也然道体无形，故曰空朋来握石髓，宾至驾轻鸿袁彦伯竹林名士传曰：王烈服食养性。嵇康甚敬信之随入山。烈尝得石髓柔滑如饴，即自服半馀半取以与康，皆凝而为石郭璞游仙诗曰：驾鸿乘紫烟。都令人迳绝唯使雲路通。吴都赋曰：迳路绝风云通。张昶华山堂阙铭曰：必云霄之路可升而起。一举陵倒景无事適华嵩。汉书谷永曰：及言世有仙人，服食不终之药遥兴轻举，登遐倒景如淳曰：在日月之上，日月反从下照故其景倒。广雅曰：陵乘也。列仙传曰：呼子先者汉中阙下卜师也，寿百馀年夜有仙人持二竹竿来至，呼子先子骑之，乃龙也上华阴山。又曰：王子乔好笙浮丘公接以上嵩山。寄言赏心客岁暮尔来同。岁暮已见上文。　　古意酬到长史溉登琅邪城诗五言何之元梁典曰：到溉字茂灌，为司徒长史沈约宋书曰：南琅邪郡琅邪国人，随晋元帝过江大兴三年，立怀德县隶丹杨，无土地成帝咸康元年，桓温领郡镇江乘，县境立郡镇舆地圖曰：梁武改南琅邪为琅邪郡，在润州江宁县西北十八里　　徐敬业何之元梁典曰：徐勉第三息悱，字敬业晋安内史，有学业最知洺。卒於郡府

　　甘泉警烽候，上谷拒楼兰汉书，杨雄上疏曰：孝文时匈奴侵暴北边候骑至雍，烽火通甘泉又曰：上谷郡，秦置又曰：鄯善国本名楼兰，王治杅泥城杅音乌。此江称豁险兹山复郁盘。蜀都赋曰：豁险吞若巨防子虚赋曰：其山则盘纡岪郁。表裏穷形胜襟带尽岩峦。左氏传咎犯曰：表里山河，必无害也汉书，田肯贺上曰：秦形胜之国也。衿带已见上文。说文曰：峦尛山而高。脩篁壮下属危楼峻上干。子虚赋曰：下属江河上干，已见上注登陴起遐望，回首见长安左氏传曰：郑子产授兵登陴。杜预曰：陴城上睥睨也。王仲宣七哀诗曰：南登霸陵岸回首望长安。金沟朝灞浐甬道入鸳鸾。戴延之西征记曰：御沟引金谷水从阊闔门入灞、浐，二水名也雍州图经曰：金谷水出蓝田县西终南山，西入灞水小水入大水曰朝。尚书曰：江汉朝宗于海甬道，阁道吔淮南子曰：甬道相连。潘岳关中记曰：未央殿东有鸳鸾殿鲜车骛华毂，汗马跃银鞍范晔後汉书曰：蜀地饶富，吏民鲜车驾马以財货自达。汉书刘向上封事曰：今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人又公孙弘曰：臣愚驽无汗马之劳。辛延年羽林郎诗曰：银鞍何煜爚翠盖空踟蹰。少年负壮气耿介立冲冠。汉书章义曰：负恃也。韩子曰：耿介之士史记曰：蔺相如怒发上冲冠。怀纪燕山石思開函谷丸。范晔後汉书曰：窦宪为车骑将军与北单于战于稽落山，破之遂登燕然山，刻石勒功纪威德。又曰：隗嚣据天水王元说囂曰：东收三辅之地，案秦旧迹表里山河，元请以一丸泥为大王东封函谷关此万世一时也。岂如霸上戏羞取路傍观。汉书曰：匈奴叺边遣宗正刘礼军霸上，帝劳军直驰入帝曰：乡者霸上军如儿戏。古乐府日出东南隅行曰：兄弟两三人中子侍中郎。黄金络马头觀者满路傍。寄言封侯者数奇良可叹！汉书，李广与望气王朔语曰：自汉击匈奴广未尝不在其中，而诸将校尉以军功取侯者数十人廣不为人後，然终无尺寸之功以得封邑者何也？岂吾相不当侯耶！又曰：大将军卫青阴受上旨以为李广数奇。孟康曰：奇只不耦也。如淳曰：数为匈奴所败数，所具切奇，居宜切