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北京市丰台区2015届高三上学期期末练习历史试题
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董仲舒简介(4)
董仲舒简介
他说，稽考《春秋》之文，求王道的端绪，找到1个“正”字。《春秋》开篇即说“春王正月”，正字排在王字之后，王字又排在春字之后，春是天体运行方式，正是王的行动方式，这个排列顺序表达的意思就是：王者“上承天之所为（天道），而下正其所为（人事）”。那么王者被有所为就当求之于天道了。天道是什么？他说：天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为生，以生成为意。可是“今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与”？施虐政于天下，而望德教遍于四海，岂不是南辕北辙么？正始之意亦发自《春秋》。《春秋》第一篇是“鲁隐公元年”，为何谓一为元呢？他说：“一者万物之所始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见一是万物的根基，是本，是始。元，为首，为大。称一为元，即是说要重视开始，端正根本。政治之本在百官，百官之本在朝廷，朝廷之本在君主，君主之本在宸衷，“故人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方（四裔）。”天下正与不正，就视你君心正与不正。天下四方都正了，没有邪气干扰于天地之间，阴阳调和，风雨得时，五谷丰登，民生幸福，四海来宾，若此，福物祥瑞，莫不毕至。正始是统治者自正，教化则是正民。董仲舒认为当时“美祥莫至”的另一原因是“教化不立而万民不正”。他说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”老百姓都是追逐物质利益的，不用教化为堤防就会有作奸犯科之事发生，因此帝王临驭天下，“莫不以教化为大务”。他建议汉武帝：“立大学以教于国，设库序以化于邑，渐（浸润）民以仁，摩（砥砺）民以谊（义），节民以礼。”自古以来，凡是“刑罚甚轻而禁不犯者”，都是由于“教化行而习俗美也”。更化讲革除积弊，改弦更张。圣人继乱世，应当干净彻底地扫除其残风余孽，万象更新，然后再修明教化来美化风纪。可是秦承晚周之敝，非但不改，且有过之而无不及。秦始皇反对习儒雅，禁止民间扶藏诗书，抛弃礼义，尽灭先王之道，独断专横…真是“以乱济乱，大败天下之民”，所以得天下才１４年便灭亡了。汉承秦制，无所更改，“其遗毒余烈，至今未灭”，使习俗鄙薄丑恶，人民卑劣嚣顽，好勇斗狠，欺上惘下，低级下流到了极点！于是“法出而奸生，令下而诈起”，恶习不除，有新的法令必有新的奸诈。正如“以汤止沸，抱薪救火”，法令再多也无济于事。孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污（粉饰）也。”现在汉承秦之敝，正如朽木粪墙，不加革除，终不可救。他比喻说：“琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”同理，“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”汉家得天下以来，常欲善治却得不到善治，其原因就是“当更化而不更化”所致。临渊羡鱼，不如退而结网；临政愿治，不如退而更化！更化的内容就是励行“仁义礼智信”正常之道，五者修饬，故受天之佑，享鬼神之福。一句话，就是要革除亡秦以法为治的恶政，改变汉初因循守旧的惰习，力行儒家仁义礼智，积极有为的政治风化。３、第二策董仲舒在第一策畅言时事，纵论古今。广援儒理而不迂腐，文彩焕然而不浮夸，真可谓文美辞丰，理正义严，深得爱好文彩、倾心儒学的少年天子喜爱。《论衡》说：“孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。”（《佚文》）岂为虚语哉！本传说“天子览而异焉，乃复册之”。欲尽消夙疑而甘心焉。第二策共4个问题，一是关于黄老无为和孔孟有为的向题。武帝问：尧舜之时，“垂拱无为，而天下太平”；周文武时，勤勉工作，“至于日昃（斜）不暇食，而宇内亦治”。帝王致治之道，难道不同么，“何劳逸之殊也？”董仲舒说那是由于“所遇之时异也”。尧在位时，“众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽”；舜又因之，有禹为相，“是以垂拱无为而天下治”。周文武则不然，“当此之时，纣尚在上，尊卑混乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也”。无为与有为皆有其历史合理性。不过现在是：汉承秦敝，非力行有为不可！二是黄老尚质与儒学尚文问题。武帝问：“俭者不造玄黄旗旗之饰”；可是周家，却甚其文饰。难道帝王之道旨趣不同吗？有人说“良玉不琢”，又有人说“非文无以辅德”，此二端亦互相矛盾。董仲舒说，制度文章，是用以“明尊卑，异贵贱，劝有德”的，孔子说，过分奢侈太骄矜，过分俭朴又鄙陋（“奢则不逊，俭则固？），可见过俭也不是恰当的。所以《春秋》中，君王受命之先即“改正朔，易服色，所以应天也。”良玉不琢，是因其资质润美，不必刻琢；但常玉不琢，就不成文章。同理可证：“君子不学，不成其德。”三是任德任刑问题。武帝问：周之成康，刑罚不用，四十余年，囹圄屡空；秦人用严酷之刑，死者甚众，却奸邪不止。其故何也？董仲舒曰：周前有武王行大义，有周公制礼乐，到成康时才出现刑措不用的局面，“此亦教化之渐（浸润）而仁义之流（风化），非独伤肌肤之效也。”秦朝则不然。“师申商之法，行韩非之说”，不行五帝三王之道，以贪狠好战为俗，又没有文德教训于下。于是在上者贪得无厌，在下者风俗浇薄。再加之任用“惨酷之吏”，聚敛无度，民失其业，“群盗并起”，因此刑虽重而奸不息，此乃“俗化使然也”。四是现实问题。武帝问：我注意农本，任用贤人；亲耕籍田，劝孝崇德，问勤恤孤…为了天下真是夙兴夜寐，“尽思极神”了，但“功德休烈”并未实现。“今阴阳错谬，氛气充塞；群生寡遂，黎民未济；廉耻贸乱，贤不肖混淆”。其因何在？董仲舒认为其因有三：一曰“王心未加”，二曰“士素不励”，三曰“长吏不明”。前者说的是指导思想，“王心”即王道，亦即儒学的仁义之道，言武帝虽则兢兢，但未从仁义之道出发，人民未普遍受其恩泽，难以成就“功德休烈”。后二者讲教育和选举问题。他说，皇帝一心求贤固然可佳，但是士人未加教育，士行未加砥砺，上哪去求贤呢？“不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。”因此常是朝廷有求贤之诏，而郡国却无贤可荐。于是董仲舒重申：“兴太学，置明师，以养天下之士；数考问以尽其才；则英俊宜可得矣。”郡守和县令是民众的师长表率，起著承德宣化的作用。如果师帅不贤，主上的德就得不到宣扬，恩泽得不到流布。现在的守令不但不能起教育作用，有的还不奉行天子的法令，暴虐百姓，与奸人为伍，使贫苦人民流离失所。欢迎您转载分享：
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董仲舒传(2)
　　臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之(1)，不能粹美(2)，有治乱之所生(3)，故不齐也。孔子曰：&君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。&(4)故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧(5)。唯甄者之所为(6)；犹金之在镕(7)，唯冶者之所铸(8)。&绥之斯来，动之斯和(9)&，此之谓也。
　　(1)陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻铸钱。言天之生人有似于此。(2)粹：纯也。(3)有：为&由&字同声之误(吴恂说)。(4)&君子之德风&等句：见《论语&颜渊篇》。此谓君子之作风似风，小人之作风似草，风向哪边吹，草就倒向哪边。(5)钧：造陶之器。(6)甄者：造陶之人。(7)镕：铸器的模型。(8)冶者：冶铸之人。(9)&绥之斯来，动之斯和&：见《论语&子张篇》。绥：安抚。
　　臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏(3)，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名(4)，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤！孔子曰：&不教而诛谓之虐(6)。&虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
　　(1)正：谓正月。(2)正次王，王次春：《春秋》隐公元年&春王正月&，乃春、王、正月之顺序。(3)大：盛也。其下亦同。(4)终阳以成岁为名：意谓《春秋》终究还是以阳来名岁，而不是以阴名岁，故年首称春，书曰&春王正月&。(5)刑者：《礼乐志》作&刑罚&。(6)&不教而诛谓之虐&：见《论语&尧曰篇》。
　　臣谨案《春秋》谓一元之意(1)，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也(2)。谓一为元者，视(示)大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡(无)有邪气奸其间者(3)。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰(熟)而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
　　(1)谓一元：指《春秋》谓&一&为&元&，隐公即位，《春秋》书&元年&。(2)大：当为&本&(王念孙说)。(3)奸：犯也。
　　孔子曰：&凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！&(1)自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势(2)，又有能致之资(3)，行高而恩厚，知(智)明而意美，爱民而好士，可谓谊(义)主矣(4)。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设痒序以化于邑(5)，渐民以仁(6)，摩民以谊(义)(7)，节民以礼(8)，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
　　(1)&凤鸟不至&等句：见《论语&子罕篇》。此意谓孔子自叹有王者之德而无王者之位，故无祥瑞(凤鸟至，河出图，皆王者之瑞)相应。(2)操：执持。(3)资：材质。(4)义主：有道之君。(5)庠序：古代学校名。(6)渐：谓感染之。(7)摩：谓勉励之。(8)节：节制。
　　圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之(1)，行五六百岁尚未败也。至周之未世，大为亡(无)道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊(义)而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛(专)为自恣苟简之治(2)，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱(3)，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽(4)，抵冒殊扞(5)，孰(熟)烂如此之甚者也。&孔子曰：&腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。&(6)今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡(无)可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚，亡(无)益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：&临渊羡鱼，不如退而结网。&今临政而愿治七十余岁矣(7)，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：&宜民宜人，受禄于天。&(8)为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊(义)礼知(智)信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
　　(1)循之：谓顺而行之。(2)恣：放纵。苟简：苟且简略。(3)济：益也。(4)嚚(y&n)顽：奸诈，恶劣。(5)抵冒殊扞：谓触犯拒绝。抵：抵触。冒：冒犯。殊：绝也。扞：拒也。(6)孔子曰等句：引语见《论语&公冶长篇》。此意谓内质败坏，不可修治。圬(wū)：以泥饰墙。(7)七十余岁：指自汉初至董仲舒对策之时。(8)《诗》云等句：引诗见《诗经&大雅&假乐篇》。
　　天子览其对而异焉，乃复册之曰(1)：
　　(1)册：书面询问。
　　制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎(廊)之上(1)，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食(2)，而字内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与(欤)(3)？何逸劳之殊也？
　　(1)岩廊：殿堂边的侧屋。(2)昃(z&)：日西斜。(3)同条共贯：即公共条贯。条贯：条理，系统。
　　盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观(1)，乘大路(辂)(2)，朱干玉戚(3)，八佾陈于庭(4)，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉(5)？或曰良玉不瑑(6)，又曰非文无以辅德，二端异焉。
　　(1)两观：谓阙。(2)辂：车也。(3)朱于：红漆的盾牌。玉戚：玉制的钺把。(4)八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的规格。(5)异指：言指趣不同。(6)瑑(zhu&n)：雕刻。
　　殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶(1)。成康不式(2)，四十余年天下不犯，囹圄空虚(3)。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉(4)！
　　(1)执：用也。五刑：墨(刻字于面，涂上墨)、劓(削鼻)、剕(砍足)、宫(破坏生殖功能)、大辟(斩首)。(2)不式：谓不用刑。(3)囹圄(l&ngyǔ)：牢狱。(4)耗：虚耗。谓人口减少。
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