伏羲开启了中华文明的天道，黄帝开启了中华文明的人道。　　老子传承的是伏羲天道。孔先生传承的是皇帝人道。　　天道，就是大自然的法则。就是宇宙万物万事运行的客观规律。天道运转，在宇宙大爆炸那一刻起就开始了，没有人类之前就开始了。道就是一，一就是运动变化。现代物理学证明，宇宙中的大到一切天体，小到各种原子时时刻刻都在运动之中！　　人道，就是人类自己制定的社会法则。如礼仪和道德。　　庄子：“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人。”　　意思是说，天道眼中的小人，才会成为人道里面的君子，就是庙堂里的卿相。天道眼中的君子，就会成为人道里面的小人，就是江湖中的穷人。庄子宁愿做人道眼中的小人，天道眼中的君子，所以不愿做官。　　人道背离了天道。　　天道PK人道！
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　　1　　老子：天地不仁，以万物为刍狗。　　庄子说天道“齑万物而不为义，泽及万世而不为仁”。天道没有仁义，天道不仁也不义。　　人道，仁义礼。仁义是人道的最高准则。　　2　　老子：民不畏死，奈何以死惧之。　　孔：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
　　3.民主社会接近天道。专制社会接近人道。　　天道：扬柔抑刚。天柔地刚，君柔臣刚，官柔民刚，父柔子刚。　　人道：高地贵贱尊卑。天尊地卑，君尊臣卑，官尊民卑，父尊子卑。　　天道运转，顺之则生，逆之则亡。　　遵循天道，如同进入万物生长生机勃勃的春天，背离天道，如同进入万物萧杀死气沉沉的冬天。　　4.天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。　　通俗的说，天之道劫富济贫！人之道劫贫济富！现在欧美普遍高福利社会。
　　5，　　天道：江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。　　大江大海所以能够成为容纳水流之王的原因，是由于它“善下”，能够处于比其它水流都要低下的位置，所以能够比其它地方更多地容纳水流而被称为“百浴王”。　　简单的说就是：　　天道：上善若水，水往低处流！　　人道：飞黄腾达，人往高处走！　　老子告诉我们最高明的领导艺术就是——为之下。“向下流”就是要走群众路线，防止和克服脱离群众的危险。好的正副官员，应该就是服务员，为人民服务的服务员。　　而人道截然相反，以官压民，成了高高在上的官老爷，父母官！
　　6，　　天道为真，是事物的本质，是客观存在。　　人道为假，是事物的表面，是主观意识。　　西方文明的核心就是求真。百善真为先，万恶假为首！　　亚里士多德：我爱我的老师，但我更爱真理。　　一切扬善的学说都是虚伪的虚假的歪理邪说。善和恶是相对的，不是绝对的。　　比如房价涨，对开发商来说是善事，对于买房者来说是恶事。　　比如反腐败，对贪官污吏来说是恶事，害怕的睡不着觉，对于人民来说确是善事。　　善和恶对于不同的社会群体，不同的阶级，不同的人结果完全不一样。　　今天的善人明天也可能会变成恶人。今天的恶人明天可能会变成善人。　　以人性善论做地基，构建出来的必然是专制社会，因为人人都是善良的，只需道德就可以规范官员行为了。　　以人性恶论做地基，构建出来的必然是民主社会，因为人人都是恶的，所以需要权利制衡，提升民权限制官权，多档，三权分立等等。　　7　　天道：人类社会职能遵循天道，顺应天道。　　人道：天人合一，强制天道顺应人道，其实质是逆天而行！
　　天道是先天，人道是后天，先天为太极，后天为两仪，太极是阴阳合一，两仪是一分为二！　　先天天道就是客观世界是不可分割的整体关系！　　后天人道则把完整的客观真象一分为二！　　先天天道的国家是官民互帮互助，相益者相近，所以官民都上天堂！　　后天人道的国家是官民互害，因为在后天人道的官民是对立的矛盾双方，是你死我活的敌人，你是为官说话还是为民说话？这就是把人民当做敌人，于是不停的弱小人民，不停的加大官的力量，于是官压迫民，民反抗官！　　相害者相远，官民的距离越来越远，一个客观的整体被对立的矛盾认识给分成两半，从此官民互害，从此官民都下地狱！　　
　　什么时候能把矛盾双方的对立性回归到矛盾双方的统一性，什么时候就从人道回归天道，什么时候就从地狱回归天堂！　　只要提倡矛盾双方的对立与互害，就永远停留在地狱里！　　
　　@石榴瓜
21:19:57　　天道是先天，人道是后天，先天为太极，后天为两仪，太极是阴阳合一，两仪是一分为二！　　先天天道就是客观世界是不可分割的整体关系！　　后天人道则把完整的客观真象一分为二！　　先天天道的国家是官民互帮互助，相益者相近，所以官民都上天堂！　　后天人道的国家是官民互害，因为在后天人道的官民是对立的矛盾双方，是你死我活的敌人，你是为官说话还是为民说话？这就是把人民当做敌人，于是不停的弱小人民，不停的......　　-----------------------------　　谢谢！
　　@石榴瓜
21:25:04　　什么时候能把矛盾双方的对立性回归到矛盾双方的统一性，什么时候就从人道回归天道，什么时候就从地狱回归天堂！　　只要提倡矛盾双方的对立与互害，就永远停留在地狱里！　　-----------------------------　　支持道家！反对儒家！
　　天道观念已经渗透到了欧美人的生活里。　　据英国《每日邮报》报道，美国记者杰西·纳什日前在赞比亚南卢旺瓜国家公园中拍摄到惊人一幕：一头8岁大的大象被14只饥饿的狮子围攻，经过3分钟惊心动魄的大战，这头大象最终幸运逃生。　　纳什目睹了整个过程，他说自己很想上去帮忙，但他知道那违反了“自然法则”。当地向导称自己从业多年从未见过此类景象，并称赞这头大象是“战士”。
　　8，顺天道而行，上天堂。逆天道而行，下地狱。　　一个民族如果遵循的是天道，这个民族必然是向外侵略型的。如果遵循的是人道，必然是向内镇压型的。　　狼性文化狼图腾是天道。绵羊文化兔图腾是人道。　　李鸿章访德意志时与俾斯麦的一段对话颇有意味。李伯相在俾斯麦面前，大谈其与天国长毛及捻匪对决时的神勇，本想获得俾斯麦的几句赞扬，不成想俾斯麦的话却令李伯相羞愧难当，俾斯麦说：“我国与恰贵国相反，以消灭异种为荣，以屠戮本族为耻”（大意）。　　某些人总以为希特勒才是邪恶的代名词。大错特错啦！希特勒和华盛顿和丘吉尔和成吉思汗本质都一样，都是向外侵略型。　　最邪恶的人，最坏的人是类似曾国藩！曾剃头这样的人！这些都是向内图杀型得。
　　欧美国家的教育遵循天道。　　而中国的家长大多“仁善”心太重，对孩子百般溺爱，含在嘴里怕化了，穿少了怕冻着，穿多了怕热着，要星星给星星要月亮给摘月亮。　　人心太仁，太善，容易违反天道。　　日，在日本东京的一家幼儿园，小朋友们在操场上用干毛巾摩擦身体。这家幼儿园的400多名小朋友每天都会以这种方式在寒冬里锻炼身体，以增强抗寒能力。新华社/法新　　当地时间日，俄罗斯西伯利亚地区温度已经降至零下25摄氏度，当地的一所幼儿园的老师却带领仅着泳衣的幼童来到雪地里冲洗凉水澡。据在该幼儿园工作的称，这不是对学生的惩罚行为，学生的参与完全是自愿的，学生的父母也有权利选择让孩子退出该活动。据悉，该项活动已经举行了数月，孩子抵御病毒的能力明显增强，他们也因此变得更加强壮。　　　　　　　　　　　　
　　《老子》对天道和人道的总评价：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”　　虽然老庄反复讲天地不仁，天道不仁，但是天道的不仁却是“损有余以补不足”。虽然人道反复讲自己是仁的、义的、伟大的、光荣的、正确的、战无不胜的，却是“损不足以奉有余”。　　上善若水。老子最爱的用水来谈道。　　在温度高于100度下，液态的的水就会变成气态的水。在温度低于零度以下的时候，液态的水又会变成固态。水又总是喜欢从高处流向低处的。　　水的特质生动的形象的体现了——道就是运动变化这一观点。　　天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。　　水的特质又很好的体现了老子以柔克刚，天柔地刚的观点。　　世间所有的大江大河，瀑布，山川小溪，无时无刻不再流动之中，不停的从高处流向低处，水往低处流，就和物理学里的连通器原理一样。形象的在现了————天之道，损有余以补不足。　　《老子》：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。
　　世界100名家论老子　　一、中国人论老子　　1、孔子（前551－前479）见老子归而谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” （《史记?老子列传》）　　2.庄子（约前369——前286，思想家）：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《庄子?天下篇》）　　3、司马谈（西汉史学家司马迁之父）在《论六家要旨》中说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”（《史记?太史公自序》）　　4、司马迁在《史记》说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合，故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多自明也”。　　5、汉人班固在中考察诸子各派源流时指出：“道家者流，盖出史官。历纪成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君王南面之术也。”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验。《汉书?艺文志?诸子略》　　6、晋代道教大师葛洪认为：“道者儒之本也，儒者道之末也”。　　7、晋代哲学家王弼（226－249，）说：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。”（《老子指略》）　　8、唐太宗李世民(599—649)在《贞观政要》中说：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。”他还下诏令说：“天下大定，亦赖无为之功，宜有改张，阐兹玄化”，百官“各当其任，则无为而治矣”。　　9、唐玄宗李隆基（685-762）说：《道德经》“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务”。（《御制道德真经疏》）　　10、宋太宗赵光义（939年－997年）：“伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中”。（《宋朝事实》卷三《圣学》）　　11、宋真宗赵恒 (998～1003)说：“《老子道德经》治世之要”。　　12、宋徽宗赵佶(年)在《御解道德真经》颁行的诏书中说：“道无乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有异，殊途同归，前圣后圣，若合符节。由汉以来，析而异之，黄老之学遂与尧、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗，不见大全，道由之以隐，千有余岁矣。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教，偕行于今日。”　　13、宋朝文学家欧阳修()说：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”（彭耜《道德真经集注杂说》卷上）　　14、宋朝文学家苏辙（）说：“言至道无如五千文。”（苏辙《双溪集?遗言》）　　15、宋朝朱熹也说：“盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。”　　16、明太祖朱元璋()说：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”（《御注道德经》）　　17、明代思想家王廷相云：“老、庄谓道天地，宋儒谓天地之先只有此理，故乃改易面目立论耳，与老、庄之旨何殊？”；程朱道学“理一而不变”为“老、庄之绪余也。” （《王廷相哲学选集》）　　18、清世祖爱新觉罗福临（）说：“老子道贯天人，德超品汇，着书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”（《御制道德经序》）　　19、清代著名学者纪晓岚说：道家思想“综罗百代，广博精微”。　　20、清未思想家魏源（）在《老子本义》中说：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之书也。故二章统言宗旨。此遂以太古之治，矫末世之弊”。“　　21、梁启超说：“道家，信自然力万能，而且至善；以一涉人工，但损自然之朴”；“老庄崇虚想、主无为、贵出世、明哲理、重平等、明自然等；孔孟崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验等”。　　22、清末文学家林语堂（）在《老子的智能》中说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。”他还说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少。这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”　　23、清不哲学家金岳霖（）在《论道》中说：“中国思想中最崇高的概念似乎就是道。”　　24、中国哲学史学会会长张岱年（）先生说：“道家，其理论之湛深，思想之缜密，实超过了儒墨两家”；“老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。”　　25、曾国藩提出应“以老庄为体，禹墨为用”。
　　26、严复()在《老子道德经评点》中说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎!”　　27、陈寅恪先生钟情于道家自由之精神，他认为，“中国以后若想在思想上自成系统，有所创获，必须一方面输入外来之学说，一方面不忘民族之本位。此二种相反而相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径。”　　28、鲁迅先生说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”“中国根柢全在道教”的科学论断。　　29、胡适（，哲学家）：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”“这个在老子书里萌芽，在以后几百年里充分生长起来的自然主义宇宙观，正是经典时代的一份最重要的哲学遗产。（《中国哲学里的科学精神与方法》， 1959年，第三次东西方哲学家会议）胡适说：“道家集古代思想的大成，而《淮南王书》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想终是那自然无为而无不为的‘道’。”　　30、闻一多先生早就谈到过道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或具体点讲，一种巫教。” （《神话与诗?道教的精神》）　　31、北京大学教授、五四运动的旗手吴虞号称，要只手打倒孔家店，视老庄为反专制的“消极革命派”。　　32、陈柱认为：“老子之学,盖一极端自由平等之学也”；“道家之学凡数变。始为革命家，再变而为打倒君主政体者，三变而为无政府主义者”。　　33、尹桐阳在《诸子论略》中提出：“孟德斯鸠倡三权分立之说，风行欧美”，而“韩子《扬权》即今之三权分立”。　　34、近代哲学家朱谦之，他在《无元哲学》中说：“庄子所说“在宥”“就是人民绝对的自由的意思”。　　35、郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌”。郭沫若《中国史稿》第一回中写道：“《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书”。　　36、中国物理学家董光璧，在《当代新道家》中说：“当代新科学的世界观向东方特别是道家的某些思想复归的特征，提倡一种以科学新成就为根据的，贯通古今、契合东西的新文化观。这是一种基于文化趋同性的世界主义文化观。”“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄土文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调出绿颜色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”　　37、诺贝尔奖获得者李政道博士亦说：“从哲学上讲‘测不准定律’和中国老子所说的‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有符合之处。”　　38、台湾大学教授陈鼓应，倡导中国哲学的“道家主干说”和道家的批判精神。道统意识是中华文化的思想内核”，“中国哲学史实际上是一系列以道家思想为主干，道、儒、墨、法诸家互补发展的历史。”“因为当前文化发展的共通课题是民主与科学,在中国传统文化中,只有道家适宜与民主、科学文化对接”。(《道家哲学主干说》《中国哲学》)。　　39、台湾著名学者丁中江认为：“老子思想对中华民族的贡献，至少可以与孔子相提并论。我个人认为，他的贡献要超过孔子。”　　40、世纪伟人毛泽东说：“《道德经》是一部兵书”。　　41、著名学者熊春锦，在《圆融中华圣学，复兴民族道德》一文中说：“老子的《德道经》，字字是灵符，句句是珠玑。她瑰集了上古时期和周朝末年之前数千年乃至上古中华文化的精华，她是世界人类社会发展史中一切学科的精华。在她的大智能中，严谨地构成了一部亘古未有、承前启后、昭示万代、无出其右的一门绝学。这门绝学，就是道学，就是德学，就是老子大唯物主义和老子唯德主义辩证法。　　42、当代著名思想家、哲学家黎鸣，在《人性与命运》中说：老子是迄今人类中最伟大的本体论思想家，他提出的“道”的观念，将在今后的世纪中，把希伯莱人的上帝、希腊人的逻各斯（逻辑）最有力地统合在一起，成为全人类的文化之“道”。　　43、中国人民大学教授许抗生说：老子哲学在中国哲学史上是第一个提出比较系统的宇宙生成论和宇宙本体论的哲学，以至整整影响了两千多年来中国哲学宇宙论（包括宇宙生成论和宇宙本体论）的发展过程。在先秦时期，老子哲学直接影响了稷下黄老哲学、庄子哲学和申不害、韩非的哲学，也影响了孔子、孟子、荀子的天人学说，乃至《易传》和《吕氏春秋》的哲学思想。《老子与道家》前言　　44、著名学者萧焜焘，在《再论中华民族精神的形成与发展》中说：“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，远远超过孔丘。老子是中国第一个真正的哲学家，《道德经》是一部不朽的哲学全书。他研究了自然的本质、宇宙的构造、生命的奥妙、人类的秉性、社会的生成。……他高瞻远瞩，深入解剖人生，积极介入人生。……冷静地睿智的把握了宇宙人生的本质与规律，那就是‘道’”。　　45、武汉大学资深教授、中国哲学史学会副会长萧萐父，在“道家学风述要”一文中说：“道家学风体现在学术史观与文化心态上，更有一种恢宏气象。从总体上与儒、墨、法诸家的拘迂、褊狭和专断相较而言，道家别具一种包容和开放的精神。《老子》是人类文明智能的源头活水，老子的道是本体，是道理，是道路，是道德，是自然规律，是有和无的自然统一，她代表世界和宇宙发展的过去和未来，是全部的经历和本根，这个经历包括了无机、有机世界，包括生命以及人类精神文化世界。故而宇宙之无和有以及发展规律都是道本身实现过程之体现，人类认识领悟了道就完全可以引领现代科学的革命腾飞。科学前沿的问题都等待用道的智能去解决。”　　46、中国学者黄友敬在《老子传真》一书中说老子：“他将中华先祖从太古时流传至黄帝以来的大道，承前启后，发扬光大，从实践和理论上，从修身和治世上，都推进到一个划时代的水平，以至古人将他和中华民族的先祖黄帝并称‘黄老’，他是当之无愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流传迄今之道也。它究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是世人修真成圣之道。《道德经》是我国第一部大道科学圣典，是我国第一部百科全书。”　　47、中国社科院研究员胡孚琛先生在其与会论文《全球化浪潮下的民族文化——再论21世纪的新道学文化战略》一文中指出：“道学文化是人类唯一保存下来的新石器时代母系氏族公社时期的原生态文化，它是人类最初的文化，也必将是人类最后的文化。新道学文化的创立是中国文化的第三次重构，也是世界上‘第二轴心时代’普世文明的发现。现代人类社会有必要借鉴道家的自然生态文化，并以此为基础进行诠释和创新，将现代西方文化的精华接纳进来，创立集古今中外文明精粹之大成，有时代精神的新道学文化，以解决全世界共同面对的问题。”　　48、国著名哲学牟钟鉴：在《老子的道论及其现代意义》中说，“老子所说的‘道’,有三大特征：第一，从发生论的角度，突出一个‘生’字，指出道乃是万物生命的总源泉。第二,从本体论的角度,突出一个‘通’字,指出宇宙万物相联系而存在。第三,从价值论的角度突出一个‘德’字,指出道兼具真善美的品格,是社会人生的正路。”他还说：“不读《老子》不足以谈论中国文化和东方文化，已成为国际学界的共识。老子建立了一座道的丰碑，诸子百家环绕而敬仰之，得大道之滋润，用大道而生辉。”　　49、武汉大学教授宫哲兵在《唯道论的创立》一书的自序中就写道：“我认为中国古代具有极丰富极有价值的哲学，它就是唯道论。”“老子的道论与他同时代的其它道论是不同的，道是唯一的、最高的范畴。”　　50、海尔老总张瑞敏称：“无为和有为的关系，不光对企业，对所有部门都一样，其实是非常关键的。所谓无为，就是企业的价值观，它是无形的，但非常重要。如果把企业当成一个人的话，它就是一个人的灵魂；如果把企业比作一艘船的话，它就是罗盘。在这个无形价值观的指导下，可以产生有形的成果，也就是老子所说的‘为无为则无不治’。如果能做到‘无为’，则没有什么是做不到的，有形的东西生于无形的东西。”
　　二、外国名人论老子　　1、德国哲学家、启蒙运动学家康德（认为，“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与中国的老子思想有关”。　　2、德国哲学大师黑格尔()在《历史哲学》中说：“中国人承认的基本原则是理性——叫做‘道’”；“道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……。老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰”。　　3、德国哲学家谢林（）在《神话哲学：中国哲学》中指出：“道不是人们以前翻译的理性，道是门”。老子哲学是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。　　4、德国哲学家尼采（）曾评论《老子》一书说:“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”　　5、德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯?韦伯（）在《儒教与道教》中说：“事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”　　6、德国明斯特大学教授赫伯特．曼纽什（1929-），在《中国哲学对西方美学的重要性》指出：“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子，以及其它一些人。可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。　　7、德国学者克诺斯培说：“解决我们时代的三大问题(发展、裁军和环保)，都能从老子那里得到启发。”　　8、德国总理施罗德曾在电视上呼吁，每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。　　9、德国诗人柯拉邦德1919年，写了一篇《听着，德国人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。　　10、德国人尤利斯?噶尔的1910年，写了一本书：《老子的书----来自最高生命的至善教诲》，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活力。”　　11、德国哲学家海德格尔在1957年出版的《语言的本性》中说：“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理性’、‘精神’、‘意义’等更原本，其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所在’”。　　12、法国传教士马若瑟(年)，他在从《老子》第十四章中发现了：视之不见名曰夷（Yi）、听之不闻名曰希（Hsi）、搏之不得名曰微（Wei）。所以，他认为：“Yihiwei(雅赫维)等于“夷希微”，就是上帝耶和华名字。”　　13、法国传教士傅圣泽（），他认为：“真正的儒教就是《道德经》的教义”。他还提出了神道教的观点，“是否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的神？答案是肯定的。道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇宙之创造及保存者，在本质上与宇宙真主合而为一。”　　14、法国第一位汉学家讲席雷慕沙（）认为：老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的“学说有无可争辩的共同之处”。　　15、法国哲学家德里达（）认为：“整个西方思想与民族精神，都以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是‘逻各斯与道同在’。”　　16、英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，李约瑟（）博士在其名著《中国科技史》中说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”；“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”　　17、英国天文学家沙里斯（M.Shalls）在其1985年出版的《新科学的诞生》一书中认为：“前进的惟一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进”。　　18、英国历史学家阿诺德?汤因比（）在《人类与大地母亲》一书中说：“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学，它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与‘终极实在’精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。”　　19、英国当代哲学家克拉克说过：“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治”。他还认为：“道家在西方的发展可能与佛教、印度教不同，它不会表现为宗教运动，而会体现在：挑战过头的启蒙理性精神、非此即彼的简单化思维原则，提供新话语、新洞识、新范式，影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰并引导我们树立生态化精神的态度，有助于西方人灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变，道家治疗性的哲学对西方人有关真理观、自我、性别认同等的反思有积极作用，对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效，因而一般性地对西方反思启蒙的后现代计划有意义。”　　20、英国学者J.M.霍布森在他近作《西方文明的东方来源》中指出：“魁奈思想当中有很多概念受惠于中国的政治经济学概念，而其中最重要的是把“无为”概念译成法文的laissez-faire（自由放任）。”　　21、英国当代汉学家彭马田认为：“《道德经》并非我们所理解的一般意义上的书，它是格言及注疏的集合，前后并无明显的逻辑顺序，这81章犹如一串圆润的珍珠项链：象珍珠一样，各自独立，集合在一起，其效果则更显美奂绝伦。”　　22、英国学者贝扶理在《道与言》中说：“道与基督教信仰的关系渊源甚久”；“从历史的观点上说，道的观念在中国发展，似乎对基督徒接受耶稣基督的福音，影响非常明显”；“因此各种不同译本的中文《圣经》都告诉我们：太初有道，道与神同在，道就是神。而在《启示录》我们读到：……他的名称为神之道。”　　23、美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉，赞赏道家的生态智能，他说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能，它强调在自然的循环过程中，个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。”　　24、美国著名物理学家约翰?惠勒说：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。”　　25、美国学者蒲克明曾预言《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书，他说：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。”
　　26、美国科学家威尔杜兰（）在《世界文明历史》中说：“或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的搞要”。“老子是孔子前最伟大的哲学家。《道德经》出自何人手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是他所蕴涵的思想，在思想史中，它的确可以称得上是最迷人的一部奇书”。　　27、美国学者迈克尔?哈特在评述老子选入《历史上最有影响的100人》的评语是：“假如老子的确是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。在西方，《道德经》比孔子或任何儒家的作品流行。”　　28、美国前总统里根在1987年国情咨文中引用了《道德经》中“治大国若烹小鲜”这句治国名言，以阐明其治国理念。　　29、美国哈佛大学教授约翰?高认为：“《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。”　　30、美国明道大学校长、道学基金会主席张绪通：“整个中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、最先进的国度。监狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自信。这是因为这两个朝代的政府达到了礼制与正义政府的水准。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代。”　　31、美国汉学家艾兰教授在《中国早期哲学思想中的本喻》中概述说：“‘无为’正如水之所为：它缺乏意识不能有‘行为’，但其自然而然地流淌而不需任何人为的努力……其是‘无为’的一个侧面，由于‘道’也是基于水的意向，故‘无为’亦是‘道’的体现。”　　32、美国研究中国经济的专家、卡托研究所副总裁邓正莱（James A. Dorn），1998年发表《中国的前程：市场社会主义还是市场道家？》一文，他指出：“中国的前程，在于通过信奉和拓展老子的天道思想而回到本国的自由传统。《道德经》就是中国的自由宪章。老子关于天道、自由与无为的思想，跟亚当斯密的一样，既是道德的，也是实用的：说它是道德的，是因为它建立在美德基础上，说它是实用的，因为它能导向繁荣。按照天道所演化的秩序就是哈耶克所阐发的那种自发秩序。中国的出路，通过缩小国家的规模、扩展市场的规模来走向天道自由主义政治秩序。我认为这个答案就是天道自由主义。”　　33、美国管理学大师艾博契特所着《二十二种新管理工具》一书谈到管理的过去与未来时，引用了《老子》的“善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力”，并议论：“讲这几句话至今已有二千年历史，它代表见识不凡的管理者长久以来都在努力，但仍未有人能够趋近这种道的境界。从某种意义来看，管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历史。”　　34、加裔美籍教授罗伯特?蒙代尔，1999年诺贝尔奖得主，享有“欧元之父”称号，他说：“中国人相信的是道，这种道教的思想实际上在中国的三种主要的思想流派中都存在。道是宇宙运行的方式，是自然的规律，是一种统一的和自发的行动。世界万物和每一种变化都有它内在的必然性，都是部分的协同的合作来促进一个整体。”　　35、日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树（）赞赏道家的现代性，他于1968年在《创造力和直觉——一个物理学家对东西方的考察》中指出：“老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。”　　36、日本当代学者卢川芳郎说：“《老子》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”　　37、日本当代自然派学者福冈正信说：“自然农法就是在老子‘道法自然’这一伟大命题的启发下提出来的。”他还说：“如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类自然环境造成如此严重的后果。”　　38、日本“经营之神”的松下幸之助（）在回答“你的经营秘诀是什么”时强调：“我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然的法则去做事。”松下幸之助的这种理念实际上是从另外一方面对老子的“无为而治,道法自然”一说的充分肯定。　　39、俄国大文豪托尔斯泰（）当年曾经说：“我的良好精神状态归功于阅读孔子，而主要是《老子》。”1891年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰，世界上哪些作家和思想家对他影响最大。他回答说：受中国的孔子和孟子的影响“很大”，而受老子的影响则是“巨大”。他在日日记里，有这样的记载：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”　　40、前苏联著名汉学家李谢维奇说：“老子是国际的，是属于全人类的。”　　41、前苏联列别捷夫物理研究所的林德曾说道家：“宇宙创生于无的可能性，是非常有兴趣的，应当进一步，加以研究……这个问题似乎是绝对地玄学的，但是，我们有关玄学的经验告诉我们，这类玄学问题有时却由物理学给出答案。”　　42、俄国汉学家海澳基也夫斯基说：“古代哲学家老子的学说，是中国一切哲学发展的出发点，所有其它中国哲学家的体系，都是在道德哲学体系的各个部分的基础上发展起来的。”　　43、荷兰莱顿大学教授施舟人，在1996年8月召开的“北京道家文化国际研讨会”上，说：“道家文化不同于西方文化，这对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。”　　44、荷兰著名的汉学家、欧洲汉学会会长许理和说：“道德经在西方人眼中，无论从任何西方的思想派别看来，都是中国最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧，或甚至更广泛而言——东方智慧。”　　45、澳大利亚国立大学教授柳存仁，在1996年8月召开的“北京道家文化国际研讨会”上，说：“道的根就在中国，尽管道无所不在，但道更在中国。”　　46、耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津（1917-），指出：耗散结构理论“对自然界的描述非常接近中国道家关于自然界中的自组织与和谐的传统观点”； “道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前”。　　47、协同论创始人哈肯在《协同学——自然成功的奥秘》的序言中说：“协同学含有中国基本思维的一些特点。事实上，对自然的整体理解是中国(道家)哲学的一个核心部分。”　　48、突变理论的创始人托姆在《转折点》一文中说：“在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。”　　49、自发秩序理创始人，奥地利社会经济学家哈耶克（），1974年诺贝尔经济学奖得主，认为，道家“我无为，而民自化；我好静，而民自正”是其自发秩序理论的经典表述。　　50、互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔()，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”；“我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代(道家)哲学中的一些互补关系。”
　　其实老子解释的是伏羲先天易经，而孔子解释的是文王后天易经，　　伏羲先天易经是先天天道，而文王后天易经是后天人道，　　先天天道的特点是阴阳平衡，后天人道的特点是阴阳失衡！　　天道的特点是长久，而人道的特点是短命！　　人道的特点是取缺补余，就是取穷人的钱权送给官！越取越失衡，越失衡越短命！　　而天道则取长补短，就是阴阳平衡，就是使矛盾双方的力量平衡，就是取官之余补民，取富之余补民，此路是唯一的生路，老子说过，欲取先予，要消灭一个古老的事物就先让他先发展，人道的阴阳失衡只有尽情发展才能消灭人道回归天道！　　
　　所以阴阳失衡的人道即将面临着穷途末路，就是专制即将崩溃，民主即将崩溃，资本主义必定崩溃！而后进入乱象，只有东方道家的天道文化才能拯救乱象！所以非乱象不足以消灭人道文化！　　
　　天道是阴阳合，阴阳是矛盾双方，所以道德经全是提倡矛盾双方的结合，而儒家是人道，就是提倡矛盾双方的分裂！例如男尊女卑，就是男女分裂，官尊民卑，官民分裂！　　而道家提倡高以下为基，高下结合，贵以贱为本，贵贱结合！　　大圆若缺，圆缺结合，　　所以未来的天道必定是官民结合，　　
　　@石榴瓜
21:06:26　　其实老子解释的是伏羲先天易经，而孔子解释的是文王后天易经，　　伏羲先天易经是先天天道，而文王后天易经是后天人道，　　先天天道的特点是阴阳平衡，后天人道的特点是阴阳失衡！　　天道的特点是长久，而人道的特点是短命！　　人道的特点是取缺补余，就是取穷人的钱权送给官！越取越失衡，越失衡越短命！　　而天道则取长补短，就是阴阳平衡，就是使矛盾双方的力量平衡，就是取官之余补民，取富之余补民，此路是唯......　　-----------------------------　　赞！　　老子是中国第一哲学家，他能看懂——道。即万事万物的本质。　　孔先生是中国第一文人，文人们没有思想看不见道看不懂道。他们只能看到万事万物的表面表象——德。　　所以文人们咬文嚼字，诗词歌赋，他们不追求的是事物的道和真理，他们只追求文章的华丽，辞藻优美华丽，文风气势宏达，这些都是肥皂泡，都是彩虹，看着漂亮，本质都是假大空的。　　所以，老子虽只有五千文传世，但是被中外哲学家思想家当做瑰宝。　　而中国历朝历代文人做了数不清的诗词歌赋在西方人眼里就是垃圾。
　　为了实现一人一票，把封建文人戴高帽批斗住牛棚修理一下地球如何？　　本道支持传播西方文明文化，所以要想传播西方文明文化，首先要批批这些封建文人。　　中国的封建文人，从来不能担当任何历史重任的。他们最硬的是嘴皮子，最善长以文杀人。最软的是膝盖，遇到权贵和富豪腿就发软。　　思想家哲学家相互学习交流。文人确是相轻！　　文人相轻什么意思？ 　　那是因为文人上下两张嘴，任何一件事情，任何一个人物，他们可以交出两份答卷。　　如果用上边那张嘴写，任何一件事情都可以美化成伟光正的，任何一个人物都可以美化成天使。　　如果用下边那张嘴写，任何一件事情都可以抹黑成黑邪歪的，任何一个人物都可以抹黑成魔鬼。　　所以文人见了文人会相轻，大家都是卖字的，谁也不比谁高尚。　　中国的封建文人严重妨碍我们探寻事实真相和真理。　　中国的封建文人，他们不但不是历史前进的推动力量，恰恰相反，他们是历史前进的巨大阻力。　　古希腊三贤苏格拉底柏拉图亚里士多德这些人都是思想家哲学家科学家！　　选票三权多档这些都是西方文明这颗大树结出的花朵和果实。是树根重要还是果实重要？
　　@石榴瓜
21:15:12　　天道是阴阳合，阴阳是矛盾双方，所以道德经全是提倡矛盾双方的结合，而儒家是人道，就是提倡矛盾双方的分裂！例如男尊女卑，就是男女分裂，官尊民卑，官民分裂！　　而道家提倡高以下为基，高下结合，贵以贱为本，贵贱结合！　　大圆若缺，圆缺结合，　　所以未来的天道必定是官民结合，　　-----------------------------　　赞！　　天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。
　　有很多人都在寻根，落叶归根，他们在找中华文明的根子。　　中国的物理数学等自然科学文化的根子就是墨家墨子。　　中国的思想家哲学家的根子就是老庄　　中国民主自由平等的根子就是老庄　　中国的法治根子在现代法家　　中国的臭B文人的根子就是儒。所以文歌批儒，他们会觉得自己的命根子被刨了。　　所以，儒不是中华民族的根，他只是臭B文人的根子而已。　　只有思想家哲学家科学家才能强国！
　　什么是国学？本道给你来解释。　　道家老庄是哲学思想学　　墨家墨子是民学　　墨家也是自然科学　　法家是法学　　孙武子是兵学　　鬼谷子是纵横学　　管子是经济学　　毛思是民主社会主义学　　普世宪政是民主资本主义学　　这些全部加到一起就是国学！　　————————————————————————　　至于儒么，就排除在外吧。在先秦时期，本来就是不入流的角色，跑龙套的。　　儒是官学，就是告诉人们怎么当官的。　　儒是礼仪学，就和现在大学里的丧葬礼仪专业差不多。
　　贱儒！　　贱儒！　　贱儒！　　莫要生气，这不是我说的。这是儒家荀子说的！　　孔门当中的“贱儒”（摘自《荀子·非十二子》） 　　弟佗其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
　　9，天道和人道最重要的本质区别是什么？　　天道是万事万物的本质。人道是万事万物的表面表象。　　最本质区别就是　　天道就是运动变化，万事万物的本质就是运动变化。　　人道就是万事万物绝对静止不变。　　《老子》　　有物昆成，先天地生。渊呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　而孔先生这辈子的唯一夙愿就是当官。当官的目的就是为了恢复周礼！从奴隶社会向前进化到封建社会，在他眼里就是——礼崩乐坏！　　所以，　　顺天道，历史潮流车轮滚滚向前！人类社会从低级向高级进化。　　顺人道，历史潮流车轮滚滚向后！人类社会从高级向低级复古！
　　德国哲学家黑格尔的名言都知道吧，中国千年封建社会历史就是毛驴子拉磨，原地转圈。永远也走不出那个圈。　　社会主义遵循天道就会进化成民主社会主义。　　社会主义遵循人道就会退化成专制社会主义。　　资本主义遵循天道就会进化成民主资本主义。　　资本主义遵循人道就会退化成专制资本主义。
　　天道不仁，以万物为刍狗。　　在各种火山地震海啸等自然灾害面前，人类是显得那么的渺小，所有人在天道面前不分尊卑贵贱，一律平等！　　人道的本质就是：人为的划分尊卑贵贱！　　黄帝垂衣裳而天下治”，为什么“垂衣裳”就能“天下治”呢？“垂衣裳而天下治”，不是站在那里掸一掸衣裳就天下治了，没有那么潇洒。“垂衣裳”是一套政治制度，就是把上衣下裳分开，制定衣冠制度。黄帝分出上衣下裳，是为了把人群分出上下，就是“立君臣，定尊卑”，确立了中国最早的衣冠制度。　　天道面前才是真正的人人平等！　　人道面前是上尊下卑尊卑贵贱！　　欧洲黑暗的中世纪，就是封建宗教专制的黑暗时代，就是人道文化专制时代，欧洲的文艺复兴，就是要抛弃人道，回归天道！　　日本明治维新以前，也是人道文化专制时代，明治维新也是全盘倒向西方，全面向西方学习，抛弃人道，回归天道！　　中国的先秦时期，就是天道时期，是科学文化艺术的春天，诸子百家，百花争鸣，百花齐放，虽然过去几千年，至今仍然像珍珠宝石一样璀璨发光！　　而罢黜百家后，进入了人道专制时期，天道文化消隐，文化科学艺术一片死气沉沉。
　　@石榴瓜
21:10:32　　所以阴阳失衡的人道即将面临着穷途末路，就是专制即将崩溃，民主即将崩溃，资本主义必定崩溃！而后进入乱象，只有东方道家的天道文化才能拯救乱象！所以非乱象不足以消灭人道文化！　　-----------------------------　　这句话很深刻！　　资本主义国家每到一次经济崩溃经济危机的时候，就发动战争，比如一战和二战！
　　天道重视未来，重视儿童。危机时刻儿童拥有最高生存权。　　世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。　　欧美国家重视儿童下一代。　　泰坦尼克号沉没时的逃生口号是：妇女儿童优先！在遇到危难危机时刻，让老人去死，把生存权留给儿童！　　《楢山节考》:故事发生在日本信州一个贫困的小山村里，由于贫困而沿袭下来一个传统，就是老人一到70岁不论身体健康与否都要被子女送上山等死。69岁的阿玲婆在即将上山之际为自己的子孙安排好了一切生活上的事情，由长子辰平在一个雪天背上了楢山。　　————————————————————————————　　人道重视复古，重视老人。危机时刻老人拥有最高生存权！　　中国封建历史就是鲁迅先生说的人吃人历史。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，等级越高越富贵，等级越低越受剥削。　　中国封建社会还有很多——“孝文化”——吃人的历史。　　每次遇到大饥荒的时候，为了老人活下去，逼的很多人卖儿卖女，易子相食。让儿童去死，吧生存权留给了老人。　　儿子女儿从大腿上割下肉给老人吃，在封建社会是被赞扬歌颂的行为。　　从种族繁衍角度看，天道之路最有利于一个民族的繁衍和发展壮大。　　人道之路逆天而行只能遭到天道的严惩！人道之路只能让一个民族下地狱！　　中国经历蒙元满清两次亡国，汉族更是经历了五胡乱华，蒙元屠城屠村，满清屠城屠村，日本鬼子侵华三光，。。。。屡次下地狱！五胡乱华中，汉家子女就是双脚羊，即是慰安妇，也是军粮。
　　有一道经典的题目：老子和孔子打架，你帮谁？　　出这道题的人肯定是很有水平的，肯定是认识到了老子和孔子的不同之处！　　这道题的本质就是：天道之路和人道之路，你选择哪条？天道和人道，你支持哪个？　　选择天道，就要抛弃人道　　选择人道，就要抛弃天道　　天人永远不能合一！
　　看马王堆帛书甲本，上篇为德，下篇为道，叫德道经更合适。道德经其实吧老子思想弄反了。　　老子五千文开篇第一句话就是：　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。　　老子既然传承的是伏羲天道，那么老子所说上德社会应该是一个所有人都遵循天道的社会，在这个天道主宰的社会中，虽然没有任何礼仪道德规范，但是大多数人都能遵守。　　老子所说的下德社会就是人道主宰的社会，人道社会里人为的划分等级和尊卑贵贱， 虽然处处都用各种礼仪道德来规范，但是大多数人实际上道德败坏丧尽天良！　　我们几千年封建社会不就这样么？封建专制社会里，所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。
　　老子是中国历史上第一个发现天道的，西方的苏格拉底柏拉图亚里士多德发现的也是天道。　　布鲁诺坚持科学的太阳中心说，否定教会宣扬的封建迷信地心说，被封建教会活活烧死！　　布鲁诺坚持的就是科学真理，坚持的就是天道！
　　儒家人嘴里说的道，眼里看的道，统统都是指的人道！不是天道。　　《论语。里仁第四》：子曰：朝闻道，夕死可矣。　　《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”　　——————————————————————————————————　　老子早就严厉警告过国人：仁义是“惨然而汩人心，乱莫大焉！”，意思是蛊惑人心，是最大的祸乱！看看几千年黑暗的封建皇权专制社会，老子真是预言家呀。　　《庄子·天运》　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫：播糠迷目则天地，四方易位矣；蚊虻咂肤则通昔，不寐矣。夫'仁义’惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无，失其朴！吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子者？邪夫！鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸鱼相：处于陆相、呴以湿相、濡以沫不若相——忘于江湖！”　　翻译：　孔子见到老君后谈论仁义问题。　　老君说：“你是播糠迷眼观察世界，上下左右都变了位置；是蚊虫咬肤体味通宵，无法入睡。你主张仁义的后果太惨了，使我愤怒己极，造成社会的祸乱太大了！我的学子，你要使社会没有传统、失去纯朴！我的学子应该主张开放社会风气而运作，总揽社会原则而立论呀！这样做又可必象豪杰样，既想建立鼓动原则而同时又要去求助死人行径？你心不正！那天鹅不用天天洗澡自然就白、乌鸭不用天天涂染自然就黑，黑和白的本质没理由辩论，名气声誉的观察也没理由去夸大。干泉中的鱼相：它在陆上的样子、吐着涎沫无所谓的样子，是忘记了大自然的江湖啊！”
　　@石榴瓜
21:06:26　　其实老子解释的是伏羲先天易经，而孔子解释的是文王后天易经，　　伏羲先天易经是先天天道，而文王后天易经是后天人道，　　先天天道的特点是阴阳平衡，后天人道的特点是阴阳失衡！　　天道的特点是长久，而人道的特点是短命！　　人道的特点是取缺补余，就是取穷人的钱权送给官！越取越失衡，越失衡越短命！　　而天道则取长补短，就是阴阳平衡，就是使矛盾双方的力量平衡，就是取官之余补民，取富之余补民，此路是唯......　　-----------------------------　　支持道家老子思想！现在推广发扬道家文化任重道远呀！　　请问您怎么看老子的“和”以及孔子的“和”呢？　　道家老子也讲——和　　儒家孔子也讲——和　　但是我觉得道家的和，儒家的和从根本上是不一样的。　　道家的和类似于民主社会的和谐，儒家的和类似于封建专制社会高压压制出来的和谐！
　　老子五千文里谈到和的地方————　　天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。　　阴阳分离，阴阳相害相克，那么结合起来就是天地否，就如进入秋分，要走向寒冷黑暗万物萧条的冬季。　　阴阳结合，阴阳相生相和，那么结合起来就是地天泰，就如进入春分，要走向温暖光明万物生长的春天。　　老子所谈的和谐是阴阳结合，官民互相支持，富人穷人互相帮助，阴上阳下的地天泰道！　　而儒家的和谐是在封建专制社会下，用封建官本位，封建宗法，尊卑贵贱等迂腐落后的东西用高压锅压制出来的和谐！
　　@石榴瓜
21:06:26　　其实老子解释的是伏羲先天易经，而孔子解释的是文王后天易经，　　伏羲先天易经是先天天道，而文王后天易经是后天人道，　　先天天道的特点是阴阳平衡，后天人道的特点是阴阳失衡！　　天道的特点是长久，而人道的特点是短命！　　人道的特点是取缺补余，就是取穷人的钱权送给官！越取越失衡，越失衡越短命！　　而天道则取长补短，就是阴阳平衡，就是使矛盾双方的力量平衡，就是取官之余补民，取富之余补民，此路是唯......　　-----------------------------　　@2012abc2012xyz
15:42:45　　支持道家老子思想！现在推广发扬道家文化任重道远呀！　　请问您怎么看老子的“和”以及孔子的“和”呢？　　道家老子也讲——和　　儒家孔子也讲——和　　但是我觉得道家的和，儒家的和从根本上是不一样的。　　道家的和类似于民主社会的和谐，儒家的和类似于封建专制社会高压压制出来的和谐！　　-----------------------------　　老子认识的是客观世界的本质，孔子认识的是客观世界的表面现象，老子的“”和“”是讲要把矛盾双方合起来，要把所有的矛盾双方结合起来！你把矛盾双方对立起来认识就认识不到真象，　　而孔子的认识只停留在世界的表面，停留在矛盾双方的对立性上，孔子的“”和“”是表面的和气，是表面的斯文，是表面的礼貌，撕掉表面的虚伪里面却是吃人的嘴脸！
　　孔子的后天人道是违背先天天道的，所以儒家的官本专制带来的将是落后和淘汰，　　西方的民主是以物质福利为主的民主，属于纯阴的物质文明，而道家的追求则是以精神文明为主，精神自由才真正的接近生命意义，西方的物质追求则会破坏大自然，违背了道家的人与自然和谐统一的整体性，所以东方的专制和西方的金钱科学都违背了天道的阴阳平衡和阴阳合一，所以未来的全球大乱就是对人道违背天道的惩罚，那时饱受乱世之路的西方才向东方的天道文化求助，现在不行，现在还没有市场！
　　弘扬道家文化帖子一览。　　高手在民间呀，这些都是转帖。看看这些民间思想家的帖子，就知道什么是真正的道家思想了。　　书店买那些所谓道德经之类的书可以扔掉了。假货！　　马王堆帛书《老子》（甲本）解读(转载)　　　　老庄之道，大年正道 ——历史循环往复，中华否极泰来　　　　细说《道德经》对老子思想的篡改(转载)　　　　孔子、老子、佛陀全揭秘——复兴的命门（一）：传统的迷雾与真相　　　　道家文化通俗易懂版：　　一部写在天上的书：八卦他爹《四象》的神妙奇用　　　　真象很简单，我们的问题出在了文化上　　
　　楼主这样说已经不符合道德经的开篇“道可道，非常道，名可名，非常名”了，真正的大道是不可能是用言语来表达的。　　
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