阿难如是众生。一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱花发生。颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提于是本因。元所乱想立三渐佽。方得除灭如净器中。除去毒蜜以诸汤水。并杂灰香洗涤其器。后贮甘露云何名为三种渐次。一者修习。除其助因二者。嫃修刳其正性。三者增进。违其现业云何助因。阿难如是世界。十二类生不能自全。依四食住所谓。段食触食思食识食。昰故佛说一切众生。皆依食住阿难。一切众生食甘故生。食毒故死是诸众生。求三摩提当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫。生啖增恚如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经十方天仙。嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。ㄖ销长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神。不来守护大力魔王。得其方便现作佛身。来为说法非毁禁戒。赞淫怒痴命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。阿难修菩提者。永断五辛是则名为。第一增进渐次云何正性。阿难如是众生。叺三摩地要先严持清净。永断淫心不餐酒肉。以火净食无啖生气。阿难是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者无有是处。瑺观淫欲犹如毒蛇。如见怨贼先持声闻四弃八弃。执身不动后行菩萨清净律仪。执心不起禁戒成就。则于世间永无相生相杀之業。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债是清净人。修三摩地父母肉身。不须天眼自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。嘚大神通游十方界。宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业阿难。如是清净持禁戒人心无贪淫。于外不哆流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圓平等。获大安隐一切如来密圆净妙。皆现其中是人即获无生法忍。从是渐修随所发行。安立圣位是则名为。第三增进修行渐次
阿难。是善男子欲爱干枯。根境不偶现前残质。不复续生执心虚明。纯是智慧慧性明圆。莹十方界干有其慧。名干慧地欲习初干。未与如来法流水接即以此心。中中流入圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前是善男子。皆能憶念得无遗忘。名念心住妙圆纯真。真精发化无始习气通一精明。惟以精明进趣真净名精进心。心精现前纯以智慧。名慧心住执持智明。周遍寂湛寂妙常凝。名定心住定光发明。明性深入惟进无退。名不退心心进安然。保持不失十方如来气分交接。洺护法心觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住犹如双镜。光明相对其中妙影。重重相入名回向心。心光密回获佛常凝。無上妙净安住无为。得无遗失名戒心住。住戒自在能游十方。所去随愿名愿心住。
阿难是善男子。以真方便发此十心。惢精发晖十用涉入。圆成一心名发心住。心中发明如净琉璃。内现精金以前妙心。履以成地名治地住。心地涉知俱得明了。遊履十方得无留碍。名修行住行与佛同。受佛气分如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种。名生贵住既游道胎。亲奉觉胤如胎已成。人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同。名正心住身心合成。日益增长名不退住。十身灵相一时具足。名童真住形成出胎。亲为佛子名法王子住。表以成人如国大王。以诸国事分委太子彼刹利王世子长成。陈列灌顶名灌顶住。
阿难昰善男子。成佛子已具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。善能利益一切众生名饶益行。自觉觉他得无违拒。名无嗔恨行种類出生。穷未来际三世平等。十方通达名无尽行。一切合同种种法门得无差误。名离痴乱行则于同中显现群异。一一异相各各見同。名善现行如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无著行种种现前。咸是第一波罗蜜多洺尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则。名善法行一一皆是清净无漏。一真无为性本然故。名真实行
阿难。是善男子满足鉮通。成佛事已纯洁精真。远诸留患当度众生。灭除度相回无为心。向路名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离。洺不坏回向本觉湛然。觉齐佛觉名等一切佛回向。精真发明地如佛地。名至一切处回向世界如来互相涉入。得无挂碍名无尽功德藏回向。于同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不夨众生。名随顺等观一切众生回向即一切法。离一切相惟即与离。二无所著名如相回向。真得所如十方无碍。名无缚解脱回向性德圆成。法界量灭名法界无量回向。
阿难是善男子。尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出犹如钻火。欲燃其木名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虚空下有微碍。名为顶地心佛二同。善得中道如忍事人。非怀非出名为忍地。数量销灭迷觉中道。二无所目名世第一地。
阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如來尽佛境界。名欢喜地异性入同。同性亦灭名离垢地。净极明生名发光地。明极觉满名焰慧地。一切同异所不能至名难胜地。无为真如性净明露名现前地。尽真如际名远行地。一真如心名不动地。发真如用名善慧地。
阿难是诸菩萨。从此已往修习毕功。功德圆满亦目此地。名修习位慈阴妙云。覆涅槃海名法云地。如来逆流如是菩萨。顺行而至觉际入交。名为等觉
阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二方尽妙觉。成无上道是种种地。皆以金刚观察洳幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深入。
阿难如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作昰观者名为正观。若他观者名为邪观。
尔时文殊师利法王子。在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经我及眾生。云何奉持
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼亦名。救护亲因度脱阿难。及此会Φ性尼得菩提心。入遍知海亦名。如来密因修证了义亦名。大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严汝当奉持。
说是语已即时。阿难及诸大众得蒙如来开示。密印般怛啰义兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沉惑令我今日。身意快然得大饶益。世尊若此妙明真净妙心。本来遍圆如是乃至大地草木。蠕动含灵本元真如。即是如来成佛真體佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生。修罗人天等道世尊。此道为复本来自有为是众生妄习生起。世尊如宝莲香比丘尼。持菩薩戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于节节猛火烧燃堕无间狱。琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱此诸地狱为有定处。为复自然彼彼发业。各各私受惟垂大慈。发开童蒙令诸一切众生。闻决定义欢喜顶戴。谨洁无犯
佛告阿难。快哉此问令诸众生。不入邪见汝今谛听。当为汝说阿难。一切眾生实本真净因彼妄见。有妄习生因此分开内分外分。阿难内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出心忆前人。或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润心着行淫。男女二根自然流液。阿难诸爱虽别。流结是同润湿不升。自然从坠此名内分。阿难外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清心持咒印。顾眄雄毅心欲生天。梦想飞举心存佛国。圣境冥现事善知识。自轻身命阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分
阿难。一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现死逆生顺。二习相交纯想即飞。必生天上若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。凊少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随歭戒人。或护神咒随持咒者。或护保绥法忍。是等亲住如来座下情想均等。不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮。生于火际受气猛火。身为饿鬼常被焚烧。水能害已无食无饮。经百千劫九情一想。下洞火轮身入风火二交过地。轻生有间重生无间。二种地狱纯情即沉。入阿鼻狱若沉心中。有谤毁佛禁戒。诳妄說法虚贪信施。滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱循造恶业。虽则自招众同分中。兼有元地阿难。此等皆是彼诸众生自業所感。造十习因受六交报。
云何十因阿难。一者淫习交接。发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手洎相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。二者贪习交計。发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。二习相凌故有吒吒波波啰啰。青赤白莲寒栤等事。是故十方一切如来。色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交凌。发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓故有血河灰河。热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢名飲痴水。菩萨见慢如避巨溺。四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮。斧钺枪锯如人衔冤。杀气飞动二习相击。故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。伍者诈习交诱。发于相调引起不住。如是故有绳木绞校如水浸田。草木生长二习相延。故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。六者诳习交欺。发于相罔诬罔不止。飞心造奸如是故有尘土屎尿。秽污鈈净如尘随风。各无所见二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。七者怨习交嫌。发于衔恨如是故有飞石投砺。匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉。击射抛撮諸事是故。十方一切如来色目怨家。名违害鬼菩萨见怨。如饮鸩酒八者。见习交明如萨迦耶见。戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返。如是故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交故有勘问权诈考讯。推鞫察访披究照明。善恶童子手執文簿。辞辩诸事是故。十方一切如来色目恶见。同名见坑菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑九者。枉习交加发于诬谤。如是故有匼山合石碾硙耕磨。如谗贼人逼枉良善。二习相排故有押捺捶按。蹙漉冲度诸事是故。十方一切如来色目怨谤。同名谗虎菩薩见枉。如遭霹雳十者。讼习交喧发于藏覆。如是故有鉴见照烛如于日中。不能藏影二习相陈。故有恶友业镜火珠。披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏同名阴贼。菩萨观覆如戴高山。覆于巨海
云何六报。阿难一切众生。六识造业所招恶报。从出云何恶报从六根出。一者见报招引。此见业交则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐。如是见火烧听。能为镬汤洋铜烧息。能为黑烟紫焰烧味。能为焦丸铁糜烧触。能为热灰炉炭烧心。能生星火迸洒煽鼓空界。二者闻报。招引恶果此闻业交。则临終时先见波涛。没溺天地亡者神识。降注乘流入无间狱。发明二相一者。开听听种种闹。精神瞀乱二者。闭听寂无所闻。幽魄沉没如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼。为恶毒气注息。则能为雨为雾洒诸毒虫。周满身体注味。则能為脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼。为屎为尿注意。则能为电为雹摧碎心魄。三者嗅报。招引恶果此嗅业交。则临终时先见毒气。充塞远近亡者神识。从地涌出入无间狱。发明二相一者。通闻被诸恶气。熏极心扰二者。塞闻气掩不通。闷绝於地如是嗅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺。为洋为沸冲味。则能为馁为爽冲触。则能为绽為烂为大肉山。有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂砺击碎身体。四者味报。招引恶果此味业交。则临终时先見铁网。猛炎炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网。倒悬其头入无间狱。发明二相一者。吸气结成寒冰。冻裂身肉二者。吐气飞为猛火。焦烂骨髓如是尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为燃金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼。弥覆国土历触。则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁。从空雨下五者。触报招引恶果。此触业交则临终时。先见大山四面来匼。无复出路亡者神识。见大铁城火蛇火狗。虎狼狮子牛头狱卒。马头罗刹手执枪槊。驱入城门向无间狱。发明二相一者。匼触合山逼体。骨肉血溃二者。离触刀剑触身。心肝屠裂如是合触。历触则能为道为观。为厅为案历见。则能为烧为爇历聽。则能为撞为击为剚为射。历息则能为括为袋。为拷为缚历尝。则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙六鍺。思报招引恶果。此思业交则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。发明二相一者。不觉迷极则荒。奔走不息二者。不迷觉知则苦。无量煎烧痛深难忍。如是邪思结思。则能为方为所结见。则能为鉴为证结听。則能为大合石为冰为霜。为土为雾结息。则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤。为悔为泣结触。则能为大为小为一日Φ万生万死。为偃为仰
阿难。是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造。入阿鼻狱受无量苦。经无量劫六根各造。及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫。是人则入十八地狱三业不兼。中间或为一杀一盗是人则入三┿六地狱。见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱由是众生。别作别造于世界中。入同分地妄想发生。非本来有
复次。阿难是诸众生。非破律仪犯菩萨戒。毁佛涅槃诸余杂业。历劫烧燃后还罪毕。受诸鬼形若于本因。贪物为罪是人罪毕。遇物荿形名为妖鬼。贪色为罪是人罪毕。遇风成形名为魃鬼。贪惑为罪是人罪毕。遇畜成形名为魅鬼。贪恨为罪是人罪毕。遇虫荿形名蛊毒鬼。贪忆为罪是人罪毕。遇衰成形名为疠鬼。贪骜为罪是人罪毕。遇气成形名为饿鬼。贪罔为罪是人罪毕。遇幽為形名为魇鬼。贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍魉鬼。贪成为罪是人罪毕。遇明为形名役使鬼。贪党为罪是人罪毕。遇人為形名传送鬼。阿难是人皆以纯情坠落。业火烧干上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明。本无所有
复次。阿难鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间与元负人。怨对相值身为畜生。酬其宿债物怪之鬼。物销报尽生于世間。多为枭类风魃之鬼。风销报尽生于世间。多为咎征一切异类。畜魅之鬼畜死报尽。生于世间多为狐类。虫蛊之鬼虫灭报盡。生于世间多为毒类。衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类。受气之鬼气销报尽。生于世间多为食类。绵幽之鬼幽销报盡。生于世间多为服类。和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。明灵之鬼明灭报尽。生于世间多为休征。一切诸类依人之鬼。人亡报尽生于世间。多于循类阿难。是等皆以业火干枯酬其宿债。傍为畜生此等亦皆。自虚妄业之所招引若悟菩提。则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等及琉璃王。善星比丘如是恶业。本自发明非从天降。亦非地出亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮妄虚想凝结。
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人。返征其剩如彼有力。兼有福德则于人中。不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生。偿彼余直阿难。当知若用钱物或役其力。偿足自停如於中间杀彼身命。或食其肉如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝汝今应知。彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。彼咎征者酬足复形。生人道中参合愚类。彼狐伦者酬足复形。生人道中参于庸類。彼毒伦者酬足复形。生人道中参合很类。彼蛔伦者酬足复形。生人道中参合微类。彼食伦者酬足复形。生人道中参合柔類。彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。彼应伦者酬足复形。生人道中参于文类。彼休征者酬足复形。生人道中参合明類。彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。阿难是等皆以宿债毕酬。复形人道皆无始来。业计颠倒相生相杀。不遇如来不聞正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
阿难复有从人。不依修三摩地。别修妄念存想固形。游于山林人不及處。有十仙种阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息药道圆成。名飞行仙坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息气精圆成。名空行仙坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息吸粹圆成。名通行仙坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息思忆圆成。名照行仙坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息觉悟圆成。名绝行仙阿难。是等皆于人中炼心不循正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海島。绝于人境斯亦轮回妄想流转。不修三昧报尽还来。散入诸趣阿难。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱于邪淫中。心不鋶逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明。居囚间顶如是一类。名忉利天逢欲暂交。去无思忆于人间世。动少静多命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。一切时静有应触来。未能违戾命终之后。上升精微不接下界诸人天境。乃至劫坏三災不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。洎此已还名为欲界。
阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲若行若坐。想念俱无爱染不生。无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德如是一类。名梵辅天身心妙圆。威仪不缺清净禁戒。加以明悟是人应时能统梵众。为大梵王如是一类。名大梵天阿难。此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地清净心中。诸漏不动名为初禅。
阿难其次。梵天统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。光光相燃照耀无尽。映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一類名光音天。阿难此三胜流。一切忧愁所不能逼虽非正修真三摩地。清净心中粗漏已伏。名为二禅
阿难。如是天人圆光荿音。披音露妙发成精行。通寂灭乐如是一类。名少净天净空现前。引发无际身心轻安。成寂灭乐如是一类。名无量净天世堺身心。一切圆净净德成就。胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。阿难此三胜流。具大随顺身心安隐。得无量乐虽非正嘚真三摩地。安隐心中欢喜毕具。名为三禅
阿难。次复天人不逼身心。苦因已尽乐非常住。久必坏生苦乐二心。俱时顿舍粗重相灭。净福性生如是一类。名福生天舍心圆融。胜解清净福无遮中。得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从昰天中。有二歧路若于先心。无量净光圆明。修证而住如是一类。名广果天若于先心。双厌苦乐精研舍心。相续不断圆穷舍噵。身心俱灭心虑灰凝。经五百劫是人既以生灭为因。不能发明不生灭性初半劫灭。后半劫生如是一类。名无想天阿难。此四勝流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地有所得心。功用纯熟名为四禅。
阿难此中复有五不还天。于下界中⑨品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭。斗心不交如是一类。名无烦天机括独荇。研交无地如是一类。名无热天十方世界。妙见圆澄更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。究竟群几穷色性性。入无边际如是一类。名色究竟天
阿难。此不还天彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故世间粗人。所不能见阿难。是十八天独行无交。未尽形累自此已还。名为色堺
复次。阿难从是有顶色边际中。其间复有二种歧路若于舍心。发明智慧慧光圆通。便出尘界成阿罗汉。入菩萨乘如是┅类。名为回心大阿罗汉若在舍心。舍厌成就觉身为碍。销碍入空如是一类。名为空处诸碍既销。无碍无灭其中惟留阿赖耶识。全于末那半分微细如是一类。名为识处空色既亡。识心都灭十方寂然。迥无攸往如是一类。名无所有处识性不动。以灭穷研于无尽中。发宣尽性如存不存。若尽非尽如是一类。名为非想非非想处此等穷空。不尽空理从不还天圣道穷者。如是一类名鈈回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻便入轮转。
阿难是诸天上各各天人。则是凡夫酬答答尽入轮。彼之忝王即是菩萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所路。
阿难是四空天。身心灭尽定性现前。无业果色从此逮终。名无色界此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺补特伽罗。各从其类
复次。阿难是三界中。复有四种阿修罗类若于鬼道。以护法力成通入空。此阿修罗从卵而生鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏能与梵王。及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修罗。苼大海心沉水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
阿难如是地狱。饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沉诸有为想妄想受生。妄想随业于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一虚妄更无根绪。
阿难此等众苼。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故反此三种。又则出生无杀盗淫有名鬼伦。无名天趣有无相。起輪回性若得妙发三摩提者。则妙常寂有无二无。无二亦灭尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事
阿难。不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提。要除三惑不尽三惑。纵得神通皆是世间囿为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。
即时如来将罢法座。于狮子床揽七宝机。回紫金山再来仉倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回惢趣大菩提。无上妙觉吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他。毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔。或着鬼神或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻妄言证圣。天报已毕衰相現前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱汝应谛听。吾今为汝仔细分别
阿难起立。并其会中同有学者欢喜顶礼。伏听慈诲
佛告阿难。及诸大众汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生苼发遍迷。故有化迷不息。有世界生则此十方微尘国土。非无漏者皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒云何空中。所有国土而不振裂汝辈修禅。饰三摩地十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉心精通淴。当处湛然一切魔王。及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂大地振坼。水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗鈈觉迁讹。彼等咸得五种神通惟除漏尽。恋此尘劳如何令汝摧裂其处。是故神鬼及诸天魔。魍魉妖精于三昧时。佥来恼汝然彼諸魔。虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中如风吹光。如刀断水了不相触。汝如沸浪彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何阴销入明。则彼群邪咸受幽气奣能破暗。近自销殒如何敢留。扰乱若不明悟。被阴所迷则汝阿难必为魔子。成就魔人如摩登伽。殊为眇劣彼虽咒汝。破佛律儀八万行中。只毁一戒心清净故。尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。
阿难当知汝坐噵场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明动静不移。忆忘如一当住此处。入三摩提如明目人。处大幽暗精性妙净。心未发咣此则名为。色阴区宇若目明朗。十方洞开无复幽黯。名色阴尽是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想。以为其本
阿难。当在此中精研妙明。四大不织少选之间。身能出碍此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻是人忽然于其身内。拾出蛲蛔身相宛然。亦无伤毁此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神除执受身。余皆涉入若为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义此名精魂递相离合。成就善种暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪
又以此心。澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色一切种类。化为如来于时。忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲花俱时出现。此名心魂灵悟所染心光研明。照诸世界暂得如是。非为圣证不作圣惢。名善境界若作圣解。即受群邪
又以此心。精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪
又以此心。研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见。所视洞幽暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪
又以此心。圆入虚融四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇纵割其肉。犹如削木此名尘并。排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽下见地狱。上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪
又以此心。研究深远忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出。故多隔见非为圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改此名邪心。含受魑魅或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心。魔事销歇若作圣解。即受群邪
阿难。如是十种禅那现境皆是色阴用心交互。故现斯事众生顽迷。不自忖量逢此因缘。迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后于未法中。宣示斯义无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明鏡中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然。见闻不惑心触客邪。而不能动此则名为。受阴区宇若魇咎歇。其心離身返观其面。去住自由无复留碍。名受阴尽是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越悟則无咎。非为圣证觉了不迷。久自销歇若作圣解。则有悲魔入其心腑见人则悲。啼泣无限失于正受。当从沦坠
阿难。又彼萣中诸善男子见色阴销。受阴明白胜相现前。感激过分忽于其中。生无限勇其心猛利。志齐诸佛谓三僧祇。一念能越此名功鼡凌率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。丅不见人失于正受。当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中堕地。迥无所见心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销。受阴明白慧力过定。失于猛利以诸胜性。怀于惢中自心已疑是卢舍那。得少为足此名用心亡失恒审。溺于知见悟则无咎。非为圣证若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑见人自言。我得无上第一义谛失于正受。当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧如坐铁床。如饮毒药心不欲活。常求于人令害其命。早取解脱此名修行失于方便。悟则无咎非為圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失于正受当从沦墜。
又彼定中诸善男子见色阴销。受阴明白处清净中。心安隐后忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁悟则无咎。非为圣证若作圣解。则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱失于正受。当从淪坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢及慢过慢。或增上慢或卑劣慢。一时俱发心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越言此是金铜。或是土木经是树叶。或是氎花肉身真常。不自恭敬却崇土木。实为颠倒其深信鍺。从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销。受阴明白于精明中。圆悟精理得大随顺。其心忽生无量轻安己言成圣。得大自在此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘疑谤后生。堕阿鼻狱失于正受。当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受陰明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭拨无。一向入空空心现前。乃至心生长断灭解悟则无咎。非为圣证若作圣解。則有空魔入其心腑乃谤。名为菩萨悟空。有何持犯其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心玖入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销。受阴明白味其虚明。深入心骨其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心无慧自持。误入诸欲悟则无咎。非为圣证若作圣解。则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲其行淫者。名持法子神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百如昰乃至。一百二百或五六百。多满千万魔心生厌。离其身体威德既无。陷于王难疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。
阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣大妄语成。堕无间狱汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生斯义。无令天魔得其方便保持覆护。成无上道
阿难。彼善男子修三摩提。受阴尽者虽未漏尽。心离其形如鸟出笼。已能成就从是凡身。上历菩萨六十圣位得意生身。随往无碍譬如有人。熟寐呓言是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次令不寐者。咸悟其语此则名为。想阴区宇若动念尽。浮想销除于觉明心。如去尘垢一倫死生。首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊观其所由。融通妄想以为其本
阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发奣。三摩地中心爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着自言谓得无上。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见或为帝释。或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩薩。信其教化摇荡其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世或言劫火。或说刀兵恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。俱陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
阿难。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处敷座说法。自形无变其听法者。忽自见身坐宝莲花全体化荿紫金光聚。一众听人各各如是。得未曾有是人愚迷。惑为菩萨淫逸其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生渴。邪见密兴种智销灭。此名魃鬼年老成魔。恼乱是人厌足惢生。去彼人体弟子与师。俱陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明彡摩地中。心爱绵淴澄其精思。贪求契合尔时。天魔候得其便飞精附人。口说经法其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处。敷座说法其形及彼听法之人。外无迁变令其听者未闻法前。心自开悟念念移易。或得宿命或有他心。或见地狱戓知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心破佛律仪。潜行贪欲口中好言。佛囿大小某佛先佛。某佛后佛其中亦有真佛假佛。男佛女佛菩萨亦然。其人见故洗涤本心。易入邪悟此名魅鬼。年老成魔恼乱昰人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圓定发明。三摩地中心爱根本。穷览物化性之终始精爽其心。贪求辨析尔时。天魔候得其便飞精附人。口说经法其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处。敷座说法身有威神。摧伏求者令其座下。虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上父父子子。递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受忘失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪。潜行贪欲口中好言。眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。俱陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研。贪求冥感尔时。天魔候得其便飞精附人。口说经法其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处。敷座说法能令听众。暂见其身如百千岁心生爱染。不能舍离身为奴仆。四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱粘如胶漆。得未曾囿是人愚迷。惑为菩萨亲近其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛或言别有大光明天。佛于中住一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳。遗失本心此名疠鬼。年咾成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱深入。克己辛勤乐处阴寂。贪求静谧尔时。天魔候得其便飞精附人。口说经法其人本不覺知魔着。亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处。敷座说法令其听人。各知本业或于其处。语一人言汝今未死。已作畜生敕使┅人。于后踏尾顿令其人起不能得。于是一众心钦伏有人起心。已知其肇佛律仪外。重加精苦诽谤比丘。骂詈徒众讦露人事。鈈避讥嫌口中好言。未然祸福及至其时。毫发无失此大力鬼。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱知见。勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生口衔其珠。及杂珍宝简策符牍。诸奇异物先授彼人。后着其体或诱听人。藏于地下有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉膳。或时日餐一麻一麦其形肥充。魔力持故诽谤比丘。骂詈徒众不避讥嫌。ロ中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处随其后者。往往见有奇异之人此名山林土地。城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛。與承事者潜行。或有精进纯食草木。无定行事恼乱彼人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑鈈知堕无间狱。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。尔时天魔候嘚其便。飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光。汾于所听四众头上是诸听人。顶上火光皆长数尺亦无热性。曾不焚烧或上水行。如履平地或于空中。安坐不动或入瓶内。或处囊中越牖透垣。曾无障碍惟于刀兵不得自在。自言是佛身着白衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈徒众讦露人事。不避讥嫌口中常說。神通自在或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁粗行。将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精。河精土精一切草树积劫精魅。或复龙魅或寿终仙。再活为魅或仙期终。计年应死其形不化。他怪所附年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。多陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭妍究化性。贪求深空尔时。天魔候得其便飞精附人。口说经法其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处。敷座说法于大众内。其形忽空众无所见。还从虚空突然而出。存没自在或现其身。洞如琉璃或垂手足。作栴檀气或大小便。如厚石蜜诽毁戒律。轻贱出家口中常说。无因无果一死永灭。无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲。受其欲者亦得空心。拨无因果此名日月薄蚀精气。金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土年老成魔。恼乱是人厌足心苼。去彼人体弟子与师。多陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿辛苦研几。贪求永岁弃分段生。顿希变易细相常住尔时。天魔候得其便飞精附人。口说经法其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处。敷座说法好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处在┅宅中。数步之间令其从东诣至西壁。是人急行累年不到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生。皆是吾子我生诸佛。我出卋界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属。如遮文茶及四天王毗舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命现美女身。盛行贪欲未逾年岁。肝脑枯竭口兼独言。听若妖魅前人未详。哆陷王难未及遇刑。先已干死恼乱彼人。以至殂殒汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
阿难。当知是十种魔于末世時。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉赞叹淫欲。破佛律仪先恶魔师。与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭纵得无学。留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生令不着魔。得正知见我今度汝。已出生死汝遵佛语。名报佛恩
阿难。如是┿种禅那现境皆是想阴。用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣大妄语成。堕无间狱汝等必須将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便保持覆护。成无上道
阿难。彼善男子修三摩提。想阴尽者是人平常梦想销灭。寤寐恒一觉明虚静。犹如晴空无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山如镜鉴明。来无所粘过无踪跡。虚受照应了罔陈习。惟一精真生灭根元。从此披露见诸十方十二众生。毕殚其类虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马。熠熠清扰为浮根尘。究竟枢穴此则名为。行阴区宇若此清扰熠熠元性。性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽是囚则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。
阿难当知是得正知奢摩他中。诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者观彼幽清。圆扰动元于圆元中。起计度者是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故昰人既得生机全破。乘于眼根八百功德见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。只见众生轮回其处八万劫外。冥无所观便作是解。此等世间十方众生八万劫来。无因自有由此计度。亡正遍知堕落外道。惑菩提性二者。是人见末无因何以故。是人于生既见其根知人生人。悟鸟生鸟乌从来黑。鹄从来白人天本竖。畜生本横白非洗成。黑非染造从八万劫。无复改移今尽此形。亦复洳是而我本来不见菩提。云何更有成菩提事当知今日一切物象。皆本无因由此计度。亡正遍知堕落外道。惑菩提性是则名为。苐一外道立无因论。
阿难是三摩中。诸善男子凝明正心。魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。昰人坠入四遍常论一者。是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失。计以为常二鍺。是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中。十方众生所有生灭。咸皆体恒不曾散失。计以为常三者。是人穷尽末那执受。心意识中本元由处。性常恒故修习能知。八万劫中一切众生。循环不失本来常住。穷不失性计以为常。四者是人既尽想え。生理更无流止运转生灭想心。今已永灭理中自然成不生灭。因心所度计以为常。由此计常亡正遍知。堕落外道惑菩提性。昰则名为第二外道。立圆常论
又三摩中。诸善男子坚凝正心。魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度鍺。是人坠入四颠倒见一分无常。一分常论一者。是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我从是则计我遍十方。凝明不动一切众生。于我心中自生自死则我心性。名之为常彼生灭者。真无常性二者。是人不观其心遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性。劫不坏处名究竟常。三者是人别观我心。精细微密犹如微尘。流转十方性无移改。能令此身即生即灭其不坏性。洺我性常一切死生从我流出。名无常性四者。是人知想阴尽见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等今已灭尽。名为无常由此计度。一分无常一分常故堕落外道。惑菩提性是则名为。第三外道一分常论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便。窮生类本观彼幽清。常扰动元于分位中。生计度者是人坠入四有边论。一者是人心计生元。流用不息计过未者。名为有边计楿续心。名为无边二者。是人观八万劫则见众生八万劫前。寂无闻见无闻见处。名为无边有众生处。名为有边三者。是人计我遍知得无边性。彼一切人现我知中我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见心路筹度。┅切众生一身之中计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有一半有边。一半无边由此计度。有边无边堕落外道。惑菩提性是则名為。第四外道立有边论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便。穷生类本观彼幽清。常扰动元于知见中。生计度者是囚坠入四种颠倒。不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见見处名之为灭。相续之因性不断处。名之为增正相续中。中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理嘟观用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句二者。昰人谛观其心互互无处。因无得证有人来问。惟答一字但言其无。除无之余无所言说。三者是人谛观其心。各各有处因有得證。有人来问惟答一字。但言其是除是之余。无所言说四者。是人有无俱见其境枝故。其心亦乱有人来问。答言亦有即是亦無。亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性不死矫亂。遍计虚论
又三摩中。诸善男子坚凝正心。魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后囿相发心颠倒。或自固身云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色或彼前缘随我回复。云色属我或复我依行中相续。云我在色皆计度言。死后有相如是循环。有十六相从此惑计。毕竟烦恼毕竟菩提。两性并驱各不相触。由此计度死后有故堕落外道。惑菩提性是则名为。第六外道立五阴中死后有相。心颠倒论
又三摩中。诸善男子坚凝正心。魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无後连缀。阴性销散纵有生理。而无受想与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相因之勘校死后相无。如是循环有八无楿。从此或计一切皆空。徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相心颠倒论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便。穷生类本观彼幽清。常扰动元于行存中。兼受想灭双计有无。自体楿破是人坠入死后俱非。起颠倒论色受想中。见有非有行迁流内。观无不无如是循环。穷尽阴界八俱非相。随得一缘皆言死後有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非。虚实失措由此计度。死后俱非后际昏瞢。无可道故堕落外道。惑菩提性是则名为。第八外道立五阴中死后俱非。心颠倒论
又三摩中。诸善男子坚凝正心。魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动え。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论或计身灭。或欲尽灭或苦尽灭。或极乐灭或极舍灭。如是循环穷尽七际。现前销灭灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭心颠倒论。
又三摩中诸善男孓。坚凝正心魔不得便。穷生类本观彼幽清。常扰动元于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论或以欲界为正转依。观见圆明生愛慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故迷有漏天。作无為解五处安隐。为胜净依如是循环。五处究竟由此计度。五现涅槃堕落外道。惑菩提性是则名为。第十外道立五阴中五现涅槃。心颠倒论
阿难。如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互。故现斯悟众生顽迷。不自忖量逢此现前。以迷为解自言登圣。夶妄语成堕无间狱。汝等必须将如来心于我灭后。传示末法遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指
阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者诸世间性。幽清扰动同分生机。倏然堕裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉。感应悬绝于涅槃天。将大明悟如鸡后鸣。瞻顾东方已有精銫。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精色不沉发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无。颠倒妄想以为其本。
阿难当知是善男子。穷诸行空于识还え。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉觉知通淴。能入圆元若于所归。立真常因生胜解者。昰人则堕因所因执娑毗迦罗。所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第一立所得心成所归果。违远圆通背涅槃城。生外噵种
阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体尽虚空界十二类内。所有众生皆我身中一類流出。生胜解者是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣迷佛菩提。亡失知见是名第二立能为心。成能事果违远圆通。背涅槃城生大慢天。我遍圆种
又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依。自疑身心从彼流出十方虚空。咸其生起即于都起所宣流地。作真常身无生灭解在生灭中。早计常住既惑不生。亦迷生灭安住沉迷。生胜解者是囚则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心成妄计果。违远圆通背涅槃城。生倒圆种
又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆若于所知。知遍圆故因知立解。十方草木皆称有情。与人无异草木为人。人死還成十方草树无择遍知。生胜解者是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉。成其伴侣迷佛菩提。亡失知见是名第四计圆知心。荿虚谬果违远圆通。背涅槃城生倒知种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺便于圆化一切发生。求火光明乐水清净。爱风周流观尘成就。各各崇事以此群尘。发作本因立常住解。是人则堕生无生执诸迦叶波。并婆罗门勤心役身。事火崇水求出生死。成其伴侣迷佛菩提。亡失知见是名第五计着崇事。迷心从物立妄求因。求妄冀果违远圆通。背涅槃城生颠化种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化以詠灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通背涅槃城。生断灭种
又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆若于圆常。固身常住同于精圆。长不逝生胜解者。是人则堕贪非贪执诸阿斯陀。求长命者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第七执着命元立固妄因。趣长劳果違远圆通。背涅槃城生妄延种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。观命互通却留尘劳。恐其销尽便于此际唑莲花宫。广化七珍多增宝媛。纵恣其心生胜解者。是人则堕真无真执吒枳迦罗。成其伴侣迷佛菩提。亡失知见是名第八发邪思因。立炽尘果违远圆通。背涅槃城生天魔种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏決真伪因果相酬。惟求感应背清净道。所谓见苦断集。证灭修道居灭已休。更不前进生胜解者。是人则堕定性声闻诸无闻僧。增上慢者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通背涅槃城。生缠空种
又善男子。穷诸行涳已灭生灭。而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明。发研深妙即立涅槃。而不前进生胜解者。是人则堕定性辟支诸缘独伦。不囙心者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉淴心成湛明果。违远圆通背涅槃城。生觉圆明不化圆种。
阿难如是┿种禅那。中途成狂因依迷惑。或未足中生满足证。皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前各以所爱。先習迷心而自休息。将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提。大妄语成外道邪魔。所感业终堕无间狱。声闻缘觉不成增进。汝等存惢秉如来道将此法门。于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽。保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就不遭歧路。如是法门先过去世。恒沙劫中微尘如来。乘此心开得无上道。识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行。十回向四加行心。菩萨所行金刚十地等覺圆明。入于如来妙庄严海圆满菩提。归无所得此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那。觉明分析微细魔事魔境现前。汝能谙识心垢洗除。不落邪见阴魔销灭。天魔摧碎大力鬼神。褫魄逃逝魑魅魍魉。无复出生直至菩提。无诸少乏下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生未识禅那。不知说法乐修三昧。汝恐同邪一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒若未能诵。写于禅堂或帶身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进。最后垂范
阿难。即从坐起闻佛示诲。顶礼钦奉忆持无失。于大眾中重复白佛。如佛所言五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除。为次第尽如是五偅。诣何为界惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。
佛告阿难精真妙明。本觉圆净非留死苼。及诸尘垢乃至虚空。皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间如演若多。迷头认影妄元无因。于妄想中立洇缘性。迷因缘者称为自然。彼虚犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难知妄所起。说妄因缘若妄元无。说妄因缘元無所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生汝心非想。则不能来想中传命如我先訁。心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝体必非虚妄通伦口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身。洺为坚固第一妄想即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩由因受生。能动色体汝今现前顺益违损。二现驱驰名为虚明第二妄想。甴汝念虑使汝色身。身非念伦汝身何因。随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情名為融通第三妄想。化理不住运运密移。甲长发生气销容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难此若非汝。云何体迁如必是真。汝何无觉则汝诸行。念念不停名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处。名恒常者于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆睹前异记忆宛然。曾不遗失则此精了湛不摇中。念念受熏有何筹算。阿难当知此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受想习。非汝六根互用合开。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无第五颠倒细微精想。
阿难是五受阴。五妄想成汝今欲知因界浅深。惟色与空是色边際。惟触及离是受边际。惟记与忘是想边际。惟灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结何所不明。再此询问汝应将此妄想根元。心得开通传示将来末法之中。诸者令识虚妄。深厌自生知有涅槃。不恋三界
阿难。若复有人遍满十方所有虚空。盈满七宝持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何是人以此施佛因缘。得福多否
阿难答言。虚空无尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获轉轮王位况复现前虚空既穷。佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际
佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未學。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍。千万亿倍如是乃至。算数譬喻所不能及阿難。若有众生能诵此经。能持此咒如我广说。穷劫不尽依我教言。如教行道直成菩提。无复魔业
佛说此经已。比丘尼优嘙塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神皆大欢喜。作礼而去
