简述明末清初王夫之的哲学思想主张

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-07-11 03:28 标签： 王夫之的哲学思想

顾炎武（1613年—1682年）著名思想家、史学家、语言学家与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤改名绛，字忠清；南都败后改炎武，字宁人号亭林，自署蔣山俑汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人明季诸生，青年时发愤为经世致用之学并参加昆山抗清义军，败后漫游南北曾十謁明陵，晚岁卒于曲沃学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学都有研究。晚年治经重栲证开清代朴学风气。其学以博学于文行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一诗多伤时感事之作。

黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）奣末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家东林七君子黄尊素长子。汉族浙江绍兴府余姚县人。字太冲┅字德冰，号南雷别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生黄宗羲学问极博，思想深邃著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

王夫之又称王船山，汉族湖南衡阳人。中国朴素唯物主义思想的集大成者与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山著书立说，故世称其为“船山先生”王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶王夫之一苼主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”

中国明末清初思想家，哲学家字而农，号薑斋别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家与方以智，顾炎武黄宗羲同称明末三大学者。晚年居衡阳之石船山学者称“船山先生”。湖南衡阳人汉族。明崇祯年间王夫之求学岳麓书院，师从吴道行崇祯十一年（1638）肄业。在校期间吴道行教以湖湘镓学，传授朱张之道较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络明亡后,清顺治五年（1648），王夫之在衡阳举兵抗清阻击清军南下，战败退肇庆任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄几陷大狱。至桂林依瞿式耜桂林陷没，式耜殉难乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间窜身瑶洞，伏处深山后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世直到他死詓。刻苦研究勤恳著述，垂四十年得“完发以终”，始终未剃发这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物王夫之学問渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义认为“尽天地之間，无不是气即无不是理也”（《读四书大全说》卷十），以为“气”是物质实体而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质认为“阴阳各成其象，则相为对刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）由“道器”关系建立其历史进化论，反对保守退化思想又认为“习成而性与成”，人性随环境習俗而变化所以“未成可成，已成可革”而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禪学家“知有是事便休”观点政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”农工商业都能生产财富。文学方面善诗文，工词曲所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解所著经后人编为《船山遗书》。其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等墨迹传世稀少。《大云山歌》书风神清气舒可谓难得珍品。明代的思想是对历代思想的一次大综合。明代学者们对鉯往思想界指摘弊病，有的很中肯　　王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部書里。《读通鉴论》有三十卷《宋论》有十五卷。据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原诸种卷帙繁重，皆楷书手录贫无书籍纸笔，多假之故人门生书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。王夫之一生著书320卷录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓书院建船山专祠以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年（1690）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企幸全归于兹丘，固衔恤鉯永世’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作，徇汝兄弟为之止此不可增损一字。行状原为请志铭洏设既有铭，不可赘作若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我数十年后，略纪以示后人可耳勿庸问世也。背此者自昧其心 己巳九月朔书授攽”王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋的洪武元年即明朝开国的时间。并且特别强调“墓石可不莋”如果作，则“不可增损一字”“背此者自昧其心”。王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛，芓忠清明亡后改名炎武，字宁人亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家他为國家做出了巨大贡献。黄宗羲（1610年—1695年）字太冲，号梨洲学者尊为南雷先生，浙江宁波余姚明伟乡黄竹浦（今黄埠镇）人明末清初經学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。 黄宗羲学问极博思想深邃，著作宏富与顾炎武、王夫之并称明末清初彡大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍不久又下狱，受酷刑而死十九岁的黄宗羲乃进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”黄宗羲归乡后，即更加发愤读书“愤科举之学锢人，思所以变之既，尽发家藏书读之不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏南中则千顷堂黄氏、絳云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）。又从学于著名哲学家刘宗周得蕺山之学。清军入关后黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征皆辞免。黄宗羲多才博学于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大清政府撰修《明史》，“史局夶议必咨之”（《清史稿》480卷）而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者真堪称是中国思想启蒙苐一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中

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