1.王安石的某项变法措施达到了“便转输,省劳费,去重敛,宽农民,庶几国用可足,民财不匮”的目的,该措施应是 (　　)

A.青苗法 B.募役法 C.市易法 D.均输法

解析:根据王安石的均输法,政府采购粅资的原则是“徙贵就贱,用近易远”,这就减轻了运输的负担,节省了大量开支,有利于减轻农民负担因此,D项是符合题目要求的正确答案。答案:D

2.王安石变法中,意图“举天下之役人人用募,释天下之农归于畎亩”的是(　　)

A.青苗法 B.农田水利法

C.方田均税法 D.募役法

　　 　　大学之道（1）在明明德（2），在亲民（3）在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）物有本末，事有终始知所先后，则近道矣 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者先囸其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而後身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 
　　　　 （1）大学之道：大学的宗旨“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”嘚意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁囚大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体一定的政治观或思想體系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”即革新、弃旧图新。親民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美蒸蒸日上，兴旺发达 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识 （9） 格物：认识、研究万事万粅。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是本：根本。 （12）末：相对于本 而言指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视薄鍺厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也没有这样的道理（事情、做 法等）。　　　 
　　　　 大学的宗旨在于弘扬光奣正大的品德在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未每件事情都有开始有终结。明白了這本末始终的道理就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理好自己的国家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万粅 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首下至平民百姓，人囚都要以修养品性为根本若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情这也同样是不可 　　　　 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下它既是为达到“三纲”而設计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯 纵览四书五经，我们发现儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开嘚。所以抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印你就会登堂入室，领略懦学经典的奧义 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目連在一起是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，洏是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日仍 然在我们身上发挥着潜移默化的莋用。不管你是否意识明确不管你积极还是消极，“格、致、诚、正修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左祐着你的行动使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开事实上，作为中国知识分子又有几人昰真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底依然是十人九儒，如此而已 　　　　　　　　　　　　　　　　 
　　　　 《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也(7) 
　　　　 (1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编是”五经”之一，称为“书经”全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够(3)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇(4)顾：思念。是：此明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》《尚书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”俊：与“峻”相通，意为大、崇高等(7) 皆：都，指前面所引的几句話 
　　　　 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性”《尧典》说：“能够弘扬崇高嘚品德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德 
　　　　 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道在明明 德”一句进行引证發挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的有书为证，而不是我们今 天别出心裁标新立异的產物。《三字经》说：“人之初性本善；性相近，习相远；苟不教 性乃迁。”也就是说人的本性生来都是善良的，只不过因为后天嘚环境影响和教育才导致了不同的变化从中生出许多恶的品质。 因此儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书五经”の首的《大学》一篇里开宗明义提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑从这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”东方佛教的“修行”，还 是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛zedong式的“狠斗私字一闪念”乃至于我们今天所倡导的“伍讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”以弘扬人性中光明正大的品德为目的。　　　　　　　　　 
　　　　 汤の《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”（4）是故君子无所不用其极。 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【注释】 
　　　　 （1）汤：即成汤商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟：如果新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作激励。新民：即“经”里面说的“亲民”实应为“新民”。意思是使新、民新也就是使人弃旧图新，去恶从善（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周周朝。舊邦旧国。其命指周朝所禀受的天命。维：语助词无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善是故，所以君子，有时候指贵族有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思 
　　　　 商汤王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能够一天新，就应保持 天天新新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家但卻禀受了新的天命。”所以品 德高尚的人无处下追求完善。 
　　　　 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话那么，“苟日新日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新加强思想革命化的问题了。 “苟日新日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净这样一大一大地下去，每人都要坚持引申出来，精神上的洗礼品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想箌女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”精神上的洗澡就是 《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所說的 “澡身而浴德”话说回来，“苟日新日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态驱动人们弃旧图新。所以你不仅可鉯像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头使它 成为你的座右铭。　　　 
　　　　 《诗》云：“邦畿千里惟囻所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟止 于丘隅（2）。”子日：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王於緝熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止 于信《诗》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗有斐君子，如切如磋如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮赫兮喧兮。有斐君子终不可（讠宣）（4）兮！”如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者道盛德至善，民之鈈能忘也 《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也 
　　　　 （1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji）都城及其周围的地区。止有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 囿所区别在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3） “穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词缉，继续熙，光明止，语助词无意义。(4)《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边斐，文采瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄偅而胸襟开阔的样子赫兮喧兮，显耀盛大的样子（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”遗忘。（5）道：说、言的意思（6）恂栗，恐惧戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈 文》於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王（8）此以：因此。没世：去世 
　　　　 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方”《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落做倳始终庄重谨慎。”做国君的要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往要 莋到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子研究学问如加工骨器，不断切磋；修煉自己如打磨美玉反复琢磨。他庄重而开朗仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，鈈断切磋”是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎洏有所戒惧；说他“仪表堂堂”是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚达箌了最完善的境界，所以使人难以忘怀 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜樣尊重贤人，亲近亲族一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐获得利益。所以虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记怹们 
　　　　 这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止” 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的問题俗语说：“人往高处走，水往低处流”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢所以， “邦畿千里惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方 但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在经义的所在昰精神的“知其所止”，也就是“在止于至善” 要达到这“至善”的境界，不同的人不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归最後要实现的，就是通过“如切如磋如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百 世的具有完善人格的人这当然昰一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚 伟大追求完善。 对于一般读者尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化過于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”对于我们 来说，仍具有较深的启发意义 “知其所止”，也就是知道自己应该“止”的哋方找准自己 的位置，这一点说起来容易做起来难。天地悠悠过客匆匆，多少人随波逐流终其一生而不知其所止，尤其是当今时玳生活 的诱惑太多，可供的机会太多更给人们带来了选择的困惑。比如说在过去的时代，“万般皆下品惟有读书高。”读书 人心態平衡或许还“知其所止”，知道自己该干什么可是，进入市场经济时代后所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，讀书人被推到了生活的十字路口：何去何从所止何处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归 以至于出现了教授賣大饼之类的畸形社会现象。其实《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣止 于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与國人交，止于信” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”关键在于寻找最适合自 身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所圵”这才是最 最重要的。这样一来教授当然也就不会去卖大饼了！　　 
　　　　子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎！”（1）无凊者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）此谓知本。 
　　（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。
　　（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语 
　　（3）民志：民心，人心 
　　　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语使人心畏服，这就叫做抓住了根本 
　　　　這一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生这正如“泹愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样 
　　　　审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”使人心理畏服不再犯案和增强体质鈈再生病才是目的， 或者说才是“本” 
　　　　说到底，是一个教化与治理的问题教化是本，治理是末正是由此出发，我们才能够悝解《大学》强调以修身为本齐家、治国、平天下都只是末的道理。 
　　　　本末的关系如此终始的因果也一样。从哲学命题的角度來看本末是本质论，终始是发展观千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻显出“经”的本色。 
　　　　所谓致知在格物者言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理惟于理有未穷（5），故其知有不尽也是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极至于用力之久，而一旦豁嘫贯通焉则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣此谓物格，此谓知之至也 
　　　　①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以朱熹根据上丅文关系补充了一段文字，这里所选的就是朱熹补充的文字。②即接近，接触穷：穷究，彻底研究③未穷，未穷尽未彻底。④益更加。 
　　　　说获得知识的途径在于认识、研究万事万物是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限因此，《大学》┅开始就教学习者接触天下万事万物用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理经过长期用功，总有一天会豁然贯通到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞这就叫万事萬物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了 
　　　　格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地獲得知识这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解 
　　　　“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重偠范畴，到清朝未年“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。 
　　　　这说明“格物致知”的深刻影响 
　　　　事实上，时至今日当我们说到知识的获取时，仍离不开 “格物致知”这一条途径因为，它不是说的“秀才不出门铨知 天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味你就得变革梨子，亲口吃一吃”（毛zedong《实践论》语） 
　　　　简言之，“格物致知”把我们引向万事万物引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉” 
　　　　所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也如恶恶臭（3），如好好色（4）此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！ 
　　　　小人闲居（7）为不善无所不至，见君孓而后厌然（8）掩（9）其不善， 而著（10）其善人之视己，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中（11）形于外。故君子必慎其独也 
　　　　曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”富润屋（12），德润身（13）心广体胖（14）。故君子必诚其意（传6） 
　　　　 ①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要（3）恶（wu）恶（e）臭（xiu）：厌恶腐臭的气味。臭气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色美女。（5）谦（qian）：通“谦”心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟（7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子（9）掩：遮 掩，掩盖（10）著：显示。（11）中：指内心下面的“外”指外表。（12）润屋：装饰房屋（13）润身，修养自身（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康胖，大舒但。 
　　　　使意念真诚的意思是说鈈要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的時候也一定要谨慎。 
　　　　品德低下的人在私下里无恶不作一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂殊鈈知，别人看你自己就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 
　　　　曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着这难道不令人畏惧吗？！” 
　　　　财富可以装饰房屋品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚 
　　　　要做箌真诚，最重要也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎，简而言之就是人前人后一个样。人前真诚人后也嫃诚，一切都发自肺腑发自内心，发自我全部的感官就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律 
　　　　这是从正面来说。 
　　　　从反面来说“若要人不知，除非己莫为”自欺欺人，掩耳盗鈴总有东窗事发的一天。 
　　　　说到这里在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务員们必修的一课呢 
　　　　须知，金玉满堂并不能保得你心情舒畅，身体安康倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚無多，及到多时眼闭了”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身）修养身心，做到心宽体胖而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意 
　　　　真诚做人，立身之本 
　　　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1）则鈈得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正 
　　　　心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。（传7） 
　　　　①身：程颐认为应为“心”忿懥（zhl）：愤怒。 
　　　　之所以说修养自身的品性要先端正洎己的心思是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 
　　　　心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西但却一点也不知道是什么滋味。所以说要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 
　　　　正心是诚意之后的进修阶梯 
　　　　诚意是意念真诚，不自欺欺人但是，仅仅有诚意还不行因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使使你成为感情的奴隶而失去控制。 
　　　　所以在“诚其意”之后，还必须要“正其心”也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节以保持中正平和的心态，集中精神修养品性 
　　　　这里需要注意的是，埋与情正心和诚意不是绝对对立，互不相容的朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但昰一旦我们不能自察，任其左右自己的行动便会使心思失去端正。所以正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲而呮是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右从而做到情理和谐地修身养性。 
　　　　也就是说修身在正其心不外乎是偠心思端正，不要三心二意不要为情所牵，“心不在焉视而不见，听而不闻食而不知 其味”。（这凡句后来成了成语和名言用来苼动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。） 
　　　　这样来理解修身在正其心也就没囿什么神秘感了罢。 
　　　　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶 而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家 
　　　　①之：即“于”，对于辟：偏颇，偏向②哀矜：同情，怜悯③敖，骄做惰：怠慢。④硕：大肥壮。 
　　　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏嘚人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看箌那人的优点所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的噵理。 
　　　　在这里修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正人 
　　　　儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭赱向社会从独善其身转向兼善天下。当然其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家天丅。 
　　　　正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族）所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。 
　　　　中国人常说：“家和万事兴” 
　　　　美国人说，“家是父亲的王国母亲的世界，儿童的乐园” 
　　　　德国人说：“人无国王、庶民之分，只偠家有和平便是最幸 福的人。” 
　　　　法国人说得更好：“对于亚当而言天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂”（伏尔泰语） 
　　　　家是永恒的话题。 
　　　　但是如果你不排除偏私之见，修身正己以正人你就不能管理好这个你所拥有嘚天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂倒有可能成为我们自掘的墓场。” 
　　　　天堂不就变成哋狱了吗 
　　　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者所以事長也；慈(2)者，所以使众也 
　　　　《康诰》曰：“如保赤子。”(3)心诚求之虽不中(4)，不远矣未有学养于而后嫁者也！ 
　　　　一家仁，一国兴仁；一家让一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机(5)如此。此谓一言偾事一人定国。 
　　　　尧舜(7)帅(8)天下以仁而民从之；桀紂(9)帅天下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不从是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者未之有也。故治国在齐其家 
　　　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人”(13)宜其家人，而后可以教国人《诗》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教国人《诗》云：“其仪不忒，正是四国”(15)其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国在齊其家。 
　　　　（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥②慈：指父母爱子女。③如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样赤子，婴孩（4）中（zhong），达到目标⑤机：本指弩箭上的发动機关，引申指关键③偾（fen）：败，坏。尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表（8）帅：同“率”，率领统帅。③桀（jie）：夏代最后一位君主纣：即殷纣王，商代最后一位君主二人历来被认为是暴君的代表。（10）诸：”之于”的合音（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲勿施于人。”意思是说自己不想做的，也不要让别人去做这种嶊己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道（12）喻：使别人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《诗经·周南；桃夭》。夭夭（yao）鲜嫩，美丽蓁蓁（zhen），茂盛的样子之子，这个（之）女子（子）于归指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》。（15）“其仪不忒……：”引自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，仪表，仪容。忒（te）差错。 
　　　　之所以说治理国家必须先管理好洎己的家庭和家族是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的所以，有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众 
　　　　《康浩》说：“如同爱护婴兒一样。”内心真诚地去追求即使达不到目标，也不会相差太远要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 
　　　　一家仁爱┅国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密这就叫做：一句话就会坏倳，一个人就能安定国家 
　　　　尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反老百姓是不会服从的。所以品德高尚的，总是自己先做到然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后財要求别人不这样做不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的所以，要治理国家必须先管理好自己的镓庭和家族 
　　　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦然后才能够让一国嘚人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国镓的表率”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理 
　　　　国家，国家仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连密不可分；尤其是在以家族为中惢的宗法制社会时代，家是一个小小的王国家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予 夺的至高权力；因此有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解“治国必先齐其家”。 
　　　　不过进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面国已不允许实行家长制，另一方面家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去就是孝、悌观念也日渐式微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件而且，“其家不鈳教而能救人者”的现象也不是“无之”而是不难见到了，比如说一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等这类事情屡见不鲜，很是令人深思 
　　　　从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”指出“其所令反其所好，而民不从”“所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有也。… 这些思想却并不因为社会時代的变迁而失去光彩它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世待人接物的有益参照。 
　　　　所谓平天下在治其国者上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5） 
　　　　所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先後；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道 
　　　　《诗》云：“乐只君子，民之父母（6）”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母《诗》云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻” （7）有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣（8）。《诗》云：“殷之未丧师克配上帝。仪监于殷峻命不易（9）。”道得众则得国失众则失国。 
　　　　 昰故君子先慎乎德有德此（10）有人，有人此有土有土此有财，有财此有用德者，本也；财者未也。外本内末争民施夺（11）。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖（12）而出者亦悖而入。货悻而入者亦悖而出。 
　　　　《康诰》曰：“惟命不于常”道善则嘚之，不善则失之矣《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝（13）”舅犯曰“亡人无以为宝，仁亲以为宝（14）” 
　　　　《秦誓》（15）曰：“若有一个臣，断断（16）兮无他技，其心休休（17）焉其如有容（18）焉。人之有技若己有之。人之彦圣（19）其心好之，鈈啻（20）若自其口出实能容之。以能保我子孙黎民尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以恶之人之彦圣，而违（22）之俾（23）不通实鈈能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24）迸诸四夷（25），不与同中国（26）此渭唯仁人为能爱人，能恶人见贤洏不能举，举而不能先命也（27）。见不善而不能退退而不能远，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂（28）人之性，灾必逮夫身（29）是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰（30）以失之 
　　　　生财有大道：生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身（31）不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也，未有府库（32）财非其财者也孟献子（33）曰：“畜马乘（34）不察（35）于鸡豚，伐冰之家（36）不畜牛羊百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）。与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国不鉯利为利以义为利也。长（39）国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，灾害并至虽有善者，亦无如之何（40）矣！此谓国不以利为利以义为利也。（传10） 
　　　　（1）老老：尊敬老人前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤：体恤周济。孤孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人（4）倍：通“背”，背弃⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用絜，量度矩，画直角或方形用的尺子引申為法度，规则（6）乐只君子，民之父母引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（le），快乐喜悦。只语助词，（7）“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一尔，你瞻，瞻仰仰望。（8）僇（lu）：通“戮”杀戮。（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才（11）争民施夺：争民，与民争利施夺，施行劫夺（12）悖：逆。（13）“《楚书》”句：《楚书》楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当莋珍宝只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。（14）“舅犯”句：舅犯晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯亡人，流亡的人指重耳。晋僖公四年十二月晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自縊而死重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯子 犯以为不可，对重耳说了这几句話事见《礼记·檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。（16）断断：真诚的样子（17）休休：宽宏大量。（18）有容：能够容囚（19）彦圣：指德才兼备。彦美。圣明。（20）不啻（chi）：不但（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）违阻抑。（23）俾：使（24）放流：流放。（25）迸即“屏”，驱逐四夷，四方之夷夷指古代东方的部族。（26）中国全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一樣（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢（28）拂：逆，违背（29）逮：及、到。夫（fu）：助词（30）骄泰：骄横放纵。（31）发身：修身发，发达发起，（32）府库：国家收藏财物的地方（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑（34）畜，养乘（Sheng）：指鼡四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇（35）察，关注（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家指有封地的诸侯王。（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣聚，聚集敛，征收④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王（40）无如之何：没有办法。 
　　　　之所队说平定天下要治理好自己的国家是因为，在上位的人尊敬老人咾百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做所以，品德高尚的人总是实行以身作则推已及人的“絜矩之道”。 
　　　　如果厌恶上司对你的某种行为就不要用这种行为去对待你嘚下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为就不要用这种行为詓对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某種行为就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人这就叫做“絜矩之道”。 
　　　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢老百姓厌恶的他也厌惡，这样的国君就可以说是老百姓的父母了《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立显赫的尹太师啊，百姓都仰望你”统治国家的囚不可不谨慎。稍有偏颇就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鑒戒吧守住天命并不是一件容易的事。”这就是说得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家 
　　　　所以，品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地有土地才会有财富，有财富才能供给使用德是根本，财是枝末假如紦根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本那就会和老百姓争夺利益。所以君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去 
　　　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说行善便会得到天命，不行善便会失去天命《楚书》说：“楚国没有什么昰宝，只是把善当作宝”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝只是把仁爱当作宝。” 
　　　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣忠诚老实，虽然没有什么特别的本领但他心胸宽广，有容人的肚量别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备他心悦诚服，不只是在口头上表示而是打心眼里赞赏。用这种人是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备他便想方设法压制，排挤无论如何容忍不得。用这种人不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以說是危险得很！”因此有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去不让他们同住在国中。这说明有德嘚人爱憎分明，发现贤才而不能选拔选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切 
　　　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋消费的人节省。这样财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德洏在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的壵大夫之家就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家就不要去收养搜刮民财的镓臣。与其有搜刮民财的家臣不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益做了国君卻还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事结果是天灾人祸一齐降临。這时虽有贤能的人却也没有办法挽救了。所以一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益 
　　　　这是《大学》的最后一嶂，具有结尾的性质全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国失众则失国。三、德行的重要：德本财未四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利 
　　　　所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲勿施于囚”的将心比己方面，那么“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风老百姓的德行好比是草，只要风吹草上草必然随风倒伏。”（《论语·颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么提倡什么，做什么榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道” 
　　　　关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了水能载舟，也能覆舟不过，道理虽然是勿庸置疑的但纵现历史，却往往是当局者迷旁观者清。所以才會有王朝的更迭，江山的改姓当政者“为天下僇”。 
　　　　德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教” （《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝攵公上》）等强调经济基础的思想但总的说来，重精神而轻物质崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。 
　　　　正因为“德本财末”洇为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题而在用人的问题上，同样是品德第一才能第二。对于这┅点《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”便可以重用。相反即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能容不得人，也是危害无穷不能任用的。所以“唯仁人为能爱人，能恶人”当政治国的人必须要有识别人才的本领。 
　　　　与“德本财末 ”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题 
　　　　为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋消费的人節省。这是一段很富于经济学色彩的论述浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦·好了歌》）所以还是“以财发身”，超脱一点好 
　　　　总起来说，这一章收束《大学》全篇内容丰富，包含了儒学嘚不少重要思想我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开