步骤及注意事项一、五时拜： 1.晨礼:& &&&两拜圣行、两拜主命2.晌礼：& & 四拜圣行、四拜主命、两拜当然3.晡礼：& & 四拜主命4.昏礼：& & 三拜主命、两拜圣行5.宵礼：& & 四拜主命、两拜圣行、三拜当然（唯特勒）
二、：进入礼拜殿跪齐说《塞俩目》《念长守头举义》《然后念克赫非》然后（）&卧尔兹&、先做四拜圣行、静听念&呼图白&（即成文的优秀演讲词）、下来宣读虎土白讲意，再跟随伊玛目做二拜主麻的主命拜！做完主命拜后，自己单独在礼四拜当然拜，拜后念悔罪词三遍、最后由伊玛目率众做&杜阿宜&（双手接）【向祷告三、注意：1.塞那，又称开拜词（赞主词）：无论在每一节圣行拜或是主命拜中，只念一次，随后无论几拜都不念！（只限在圣行或主命的第一拜中念即可，二、三拜&&不念）2.法蒂哈，又称开端章：无论在圣行拜或是主命拜中，都要念！（哪一拜都得念）3.苏勒，即中的任何一章或几节经文：《最少三节》在圣行拜中，无论哪一拜都要念苏勒，在主命拜中，只有前两拜念苏勒！4.中坐，又称小坐：在带有三、四拜中的圣行拜或主命拜中的第二拜中做此动作！5.末坐，又称大坐：在五时拜中的每一节圣行或主命拜后都应有个末坐，例：晨礼的第①节两拜圣行后就应该有个末坐，第②节同上！6. ①如果个人礼晨礼、昏礼、宵礼的主命拜时，礼拜者要在前两拜中，高声念&法蒂哈&&苏勒&，并高声念&乎艾克白鲁&和鞠躬后站立时念的&色米安拉乎，力麦乃哈米德亥&，在礼晌礼和晡礼时，要暗念！②如果跟领拜者（伊玛目）礼时，由领拜者一人高声念应高念的部分，而跟随着不用高声念，在礼晌礼和 礼时，领拜者只高声念主命拜中的&安拉乎艾克白鲁&和 &色米安拉乎，力麦乃哈米德亥&两句!7.求护词：在圣行拜或主命拜或当然拜中的第一拜时念！8.每礼完一个&时拜&时，都要念&拜后赞颂词（特斯比哈）&9.念&苏勒&时，章节必须从头至尾的念，也就是从前到后，可以连着念，但不能跳着念，例：念102章时，接着念103、104、105&&，如果想要跳着念，则必须间隔2章或2章以上，例：念102章后接着念105章，但不能念104章，105章后可以接着念108章，连着念106章也行，但就是不能念107章！附：念每章的&苏勒&时，如未能按顺序念，如：倒着念，虽然拜功成立，但还是存在嫌疑，也就是对古兰经不了解，这就如同人走路一样，没学会走就先跑，结果适得其反，所以还是按着顺序念才是最为正确的！
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晨礼两拜主命拜 念词
音乐文 第5期
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礼拜的条件就是拜外的主命，有六件：
　　1，用清洁的水洗大小净。
　　2，衣服及礼拜的地方要干净。
　　3，遮盖羞体。
　　4，按时礼拜。
　　5，面向天房。
　　6，心里举意。
　　礼拜的要素就是拜内的主命，有六件：
　　1，入拜时念大赞词。
　　2，站立礼拜。
　　3，念＜古兰经＞。
　　4，鞠躬。
　　5，叩头。
　　6，末坐。
　　礼拜的当然（瓦直布）
　　礼拜的当然有十二件：
　　1，念＜法梯哈＞。
　　2，念法梯哈之后念＜古兰经＞中其它章节。
　　3，按拜功规定的次序礼。
　　4，三拜或四拜的拜功的中坐。
　　5，在中坐和末坐中念&台善胡德&。
　　6，出拜时说塞俩目。
　　7，在维特勒拜第三拜念都阿&古努特&。
　　8，在两尔德节的拜中增加的&台可必勒&。
　　9，在主命拜头两拜中念＜古兰经＞。
　　10，在鞠躬叩头时动作均匀稳定。
　　11，在应当高念的拜中高念。
　　12，在应当低念的拜中低念。
热门关键词:发展起源/穆斯林
穆斯林与、被人并称为世界三大宗教，除此之外，世界上还有、、等民族宗教。打开一些历史读物，常常会写到伊斯兰诞生于公元七世纪，由一个名叫的阿拉伯人所创立，西方就曾经有人据此将伊斯兰称为“穆罕默德教”，但这遭到了穆斯林强烈的反对，因为穆斯林们认为，他们信奉的宗教并不是穆罕默德创立的，而是早在穆罕默德之前的千百万年，早在人类诞生之初就已经存在在这个世界上的一神论真理，这一真理直接来自造物主对人的恩赐，而不是穆罕默德或者其他任何人为的独创。这个宗教反对其他宗教所鼓吹的任何个人崇拜，它不仅反对崇拜基督，反对崇拜佛祖如来，而且也反对崇拜穆罕默德。它是世界上最为纯洁、最为彻底的一神论，因为在这个宗教里，最为核心的教义就是教导人只将崇拜和顺从归于独一的造物主。“伊斯兰”是一个阿拉伯语词汇的音译，意为“顺从”，当然，这里的顺从并不是对任何人惟命是从，而是指的顺从天地万物的创造者真主。这个词还有另外一层意思，就是“实现和平”，它宣告着这一宗教的宗旨——实现人类社会以及苍生万物的和平。信奉伊斯兰教的人称为穆斯林。“穆斯林”是“伊斯兰”一词的派生名词，意为“顺从真主者”，“实现和平者”。别忘了我们说过“伊斯兰”的意思是顺从真主，实现和平，那么信仰伊斯兰的人，自然就要成为“顺从真主的人”、“实现和平的人”。很多人眼中的穆斯林是阿拉伯人或者波斯人，是阿富汗人或者土耳其人，是维吾尔人或者哈萨克人，我要告诉你，不，他们都不是穆斯林的代名词。如我所言，穆斯林是顺从真主而实现和平的人，它决不会局限于某一个地区，或者某一个民族。人类社会任何国家，任何地区的居民，只要顺从真主而致力于和平者，就是一个穆斯林。相反，一个阿拉伯人。一个波斯人，或者一个维族人，一个回族人，如果他不信仰真主，也不致力于和平，就决不是一个穆斯林。穆斯林不是一个民族的名字，因此决不意味着只要是一个阿拉伯人，或者一个维吾尔人，就可以成为一个穆斯林。不，穆斯林是凭着内心的信仰和为之而奋斗的行为决定的，而决不是凭着种族的繁衍和户口本上的籍贯决定的。内心没有信仰真主，行为上也从未顺从过真主，即使出生在穆斯林家庭，户口本上写着穆斯林的名字，也仍然不是一个穆斯林，相反，只要内心信仰真主，并且顺从真主而致力于和平，那么，即刻就能成为一个穆斯林。顺从真主的意志，就是遵奉曾启示于众先知，最后在麦加和麦地那降示于封印先知穆罕默德的一系列天启。穆罕默德去世后不久，这些启示被收集、汇编成《古兰经》。这部伊斯兰教的根本经典，被视为真主的言语。经文强调的主旨是真主独一。他超绝万物，至尊全能，而在多神和偶像崇拜意义上以物配主，则是不可宽恕的大罪；他普仁特慈，是引导信徒走向他的“天地的光明”，"比他的命脉还接近于他”。仅次于《古兰经》的是圣训集，即穆罕默德的言行及其所默认的圣门弟子的言行的综合记录。收集圣训的活动始于早期，至9世纪下半叶，随着圣训学的发展，出现六大圣训集，被逊尼派奉为权威的圣训实录，与《古兰经》同为教义、教法、社会伦理和学说思潮的经典依据。对经、训的理解差异，曾引起长期的教义争论，并兴起不同的学派或教派。唯理主义的穆尔太齐赖派一度成为阿拔斯王朝的官方学派，但遭到正统派的反对。而后出现维护正统教义的艾什尔里学派、马图里迪学派和塔哈维学派共同奠定逊尼派的教义学基础。伊斯兰教信仰的吉卜利勒天使穆罕默德十分注重实际，伊斯兰教对信徒顺从真主而规定的宗教信仰和义务，朴实而易行。基本信仰是：信仰真主是唯一真实的主宰；信仰吉卜利勒为首的众天使；信仰《古兰经》和以前的诸经典为天启；信仰众先知和穆罕默德为封印先知；信仰死者复活和审判、后世的奖惩。有的还加上信仰一切皆由真主前定。宗教义务就是称为信仰支柱的五功：信仰作证(念清真言)，谨守拜功(每日5次)；完纳天课(法定施舍)，封斋节欲(每年一月)，朝觐天房(一生1次)；为主道而奋斗，即圣战，早年曾是重要的宗教义务。这些仅是最基本的义务，而伊斯兰教法，即真主对于人类生活的全部诫命，还有更为广泛的要求。教法在社会生活中的至上地位，使伊斯兰教成为以律法为中心的宗教。教法的内容从宗教礼仪、社会伦理、政治制度、经济活动到法律规范，几乎涵盖日常生活的全部行为，构成一个包罗万象的应尽义务的体系。因此，伊斯兰教不仅是宗教信仰和意识形态，也是一种生活方式和社会制度。教法的实质性内容，穆斯林认为已在《古兰经》中包揽无遗，只要加以认识和阐述即可。至于具体问题的解释和适用，则求助于先知的圣训。由此而发展的四大教法学派，在教法学中坚持公议的原则，承认各学派由类比推理作出的不同裁决。但什叶派坚持只有出自先知家族的宗教领袖，即不谬的伊玛目，才有权传述圣训和诠释教法，并因此否认公议和类比。不过，十二伊玛目派的乌苏里学派，以理性为教法的补充渊源，坚持教法学家运用独立判断的权利。这些正是两大教派在教义和宪制上的分歧所在。
派别介绍/穆斯林
穆斯林伊斯兰教的教派纷争起源于哈里发继承问题。哈瓦利吉派是仅残存的一个小教派易巴德派。什叶派的各支派，约占伊斯兰教信仰的吉卜利勒天使占穆斯林人口的10%左右，只承认阿里是穆圣的合法继承人。逊尼派是穆斯林的主流派，承认除阿里以外的三位哈里发的合法性。在教法和教义的形成时期，各教派和学派相继兴起。麦加作为礼拜正向和朝觐中心，也起着增强伊斯兰教凝聚力，促进穆斯林世界一体化的重要作用。近代以来，各种社会思潮和社会运动在各地竞相辉映。但融合多种民族和文化的伊斯兰教，仍显示高度的同一性。伊斯兰教始终是一部经典《古兰经》的宗教。但在经籍记载的宗教典范和理想外，各地实际上存在的伊斯兰教在不同民族传统和文化下呈现出背景多样性。在同一地区，有制度化的官方伊斯兰教与夹杂地方习俗的民间伊斯兰教。神秘主义的苏非派在民间占据统治地位。他们以主观直觉和内心体验追求与真主合一，容忍和吸收异教习俗和仪式，从而引起了原教义派的猜疑和敌视。11世纪后，安萨里将苏非主义引入正统教义，为传统信仰注入活力，并限制苏非派的极端倾向，促成两者的和解。苏非派接受正统教义，但没有改变其修持道路和活动方式，从12世纪后形成教团组织，传播到整个伊斯兰世界，在14—18世纪占据了一些地位。在理论上，伊斯兰教没有教士阶层，没有教义机构，没有教会组织，也没有教条。信奉伊斯兰教，首先要接受和遵奉教法规定的行为规范和生活方式。乌莱玛是伊斯兰教正统观念和社会准则的监护人，但并没有直接干预的手段。为反对伊斯兰教上的偏离和调和，历史上不断发生复兴宗教的圣战运动。宝剑的圣战是小圣战，而大圣战则是与内心邪恶意念作斗争或学习教法一类的精神活动。自近代以后，伊斯兰教世界遭到民主义者的侵殖略和奴役，各地穆斯林以伊斯兰教旗帜掀起多次社会运动，引发种种社会思潮，至当代汇成伊斯兰教复兴运动。这种净化信仰、恢复原始教义的思潮。既是对复归纯正伊斯兰教的领悟和追求，也是对在现代条件下变革和适应的激励。当代伊斯兰教复兴，正是这种复杂的社会心态和传统影响在现代化进程中的宗教体现。
宗教习俗/穆斯林
婚礼婚礼结婚必须男女双方同意，双方父母同意，必须有证婚人到场，男方给女方一定数量的聘金。结合双方必须以共同的信仰为基础，可以娶四位妻子，但并不提倡多妻制，且对娶四妻要求极为严格，提倡一夫一妻制。结婚仪式由阿訇主持，阿訇先询问双方是否同意，接着念“尼卡哈”（主婚经文），最后把事先准备好的核桃、红枣撒给亲属，婚礼就此结束。迎亲与送亲要互赠“份子”（喜钱），有的地方也有闹房的习惯。结婚当天置办筵席款待宾客，一般都是九碗一盘端或十三花（8个行菜，5个佐菜）。亲友赠送礼钱、礼物祝贺。葬礼在人临死前的弥留之际，近亲属要在枕旁默念“克里麦，团依拜”的经语。停止呼吸后，亲人要顺其肢体，合其眼睛，闭其齿口，整理容发，理展四肢，用一块干净宽白布盖住亡人全身，放置在宽敞通风的地方，按伊斯兰教经典规定“三日必葬，葬必从俭”，外族、未洗浴者不许看亡者尸体。待葬期间不宴客，不披孝，不烧纸祭奠。葬埋程序大体有备殓、浴礼、殡礼、埋葬、坟墓五个方面。葬礼（备殓）裹亡人的白布殓衣称“克番”（阿拉伯语译音）。男人殓服3件，大殓（俗称大卧单）等长如身，上下长出7寸，宽4.05（俗称小卧单）等长如身，不留余地，宽也是4．05尺；衬衣上至肩头，下至踝骨，肩头开缝，宽约1.2至1.3尺，另加帽子1顶。妇女殓服5件，除3件与男子相同外，另加裹胸及包头各1件，一般为白平布3尺左右。浴礼，也就是洗礼，由三人承担，洗的顺序为先净下身，后洗头、面部，再从上到下，先右后左，洗遍全身，用两块浴巾分别擦试上身和下身。殡礼，浴礼毕后，将死者装入埋尼体（尸体）的大木匣子，头北脚南置于安静的室内或庭院的洁净处，参加殡葬的人都要沐浴净身，着清洁衣服，殡礼为举意、抬手、大攒，不鞠躬，不叩头，不跪坐，大攒4次，向左右说“三里阿木”，殡礼即成。（埋葬）三日必葬，葬不择时，实行土葬。人葬时将亡人托出木匣，“搭铺”放入墓穴。坟取子午向，阿訇等跪坟北头，送殡者跪在南头诵经，然后埋葬。人死后七天、四十天、双月、百天和周年祭祀，都要请阿訇诵经、走坟，还用烫面炸油香（油饼）送亲友，表示感谢。（坟墓）墓穴取南北向，长方型，一般深5尺多，最深不超过1丈，长6尺，宽3尺。掘成后，又依穴内东壁高1尺处另挖穿堂，长5尺多，宽3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土台作假枕，入葬尸体放于穿堂内，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。卫生穆斯林卫生习俗穆斯林民族历来是一个爱清洁、讲卫生的民族。穆斯林民族良好卫生习惯的形成，是以健康为前提，以科学为依据，从伊斯兰教教法的严格规定逐渐演绎为生活习惯的。回族人除了特别注意饮食卫生，对生理卫生也非常注重。如男性儿童要行割礼，即割去生殖器官包皮，以免储存脏物，感染疾病。回族也非常注重保护妇女的身心健康。教法规定，妇女在行经期间不得进行房事，妇女分娩后过四十天才能交媾等等。在宗教生活方面，教法规定，身体不洁净者是不准进入大殿礼拜的，真主也不接受他们的拜功。因此，从穆罕默德时代起，穆斯林就养成了人人爱清洁、讲卫生的习惯，并将讲卫生作为对伊玛尼（信仰）虔诚的表现。世界上清真寺星罗棋布，每座清真寺必有沐浴室。条件允许的穆斯林家庭都有按教规进行沐浴的设备，这是因为穆斯林每天五次礼拜以及聚礼、会礼、婚前、纪念先人祈祷活动前都要沐浴。穆斯林沐浴分大净和小净。大净，阿拉伯语称“胡苏里”，即用净水按程序洗涤全身。古老的方法是头顶上挂一盛满清水的吊桶，桶底有一塞着的孔。沐浴时，拔去塞子，清水即从头流至周身。现在则多使用冷热水自行调节的淋浴设备。小净，波斯语称“阿布代斯”，即用净水按程序清洗局部，使用特制的“汤瓶壶”，壶颈很长，盛水后持壶进行冲洗。先洗大、小便处，称之为“净下”。再将两手洗净，以右手窝水漱口、呛鼻孔、洗脸和两肘，并摸头、耳、脖，最后冲脚。大净是全身淋浴，然而淋浴前也要净下、漱口、呛鼻孔，浴后也要冲脚。凡在房事、遗精、月经和产期血净后必须进行大净。凡在呕吐、流血、睡眠和便后等再作礼拜时，必须进行小净。无论大净或小净，其洗涤方式有一个共同的特点，那就是必须是淋浴式的，而绝不许用盆和桶洗涤，更不能在浴池内洗涤，因为手和肢体一进入盆和桶内其水便被认为是污水，即不能用手再洗涤其他部位。教法还规定穆斯林要常剪甲、理发、净腋毛和脐下毛等。在日常生活中，回族人养成了饭前、便后用“汤瓶壶”盛水洗手的良好习惯。如果你到回族家庭去作客，丰盛的筵席旁，必定放有一壶清水，这是专门给您食前净手用的。讲究卫生是回族的传统美德，是其对生活方式的科学取向和严格规范，也是其追求上乘生活质量的表现，更是其民族素质和文明行为的经典展示，无论对个人、民族和国家都有好处，应大力提倡，不断继承和发扬。
传统节日/穆斯林
开斋节伊斯兰教主要节日之一。阿拉伯语“尔德·菲图尔”的意译。波斯语称“肉孜节”。与“宰牲节”、“圣纪”并称为伊斯兰教的三大节日。开斋节是中国回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、柯尔克孜族、东乡族、保安族、撒拉族等少数民族的盛大节日。中国通用汉语的穆斯林视开斋节为盛大节日。时间是伊斯兰教历十月一日。是日早晨沐浴盛装，喜气洋洋地赴寺参加会礼,并按规定交纳开斋捐，借以完善全月斋功，周济贫穷，共度佳节。会礼结束时，互道“色兰”，表示节日祝贺，并依礼俗宴请宾客，互赠节日食品。穆斯林有的在家诵读《古兰经》，祈求真主赐福；有的游坟诵经，悼念亡人。新疆地区突厥语系及其他语种的各民族穆斯林称此节为“小尔德”。此间除举行上述仪式外，还依照民族习俗欢歌载舞，以示庆贺。宰牲节伊斯兰教主要节日之一。阿拉伯语“尔德·乌祖哈耶”的意译，亦称“古尔邦节”。意为“献祭”、“献牲”，亦为朝觐功课的主要仪式之一。中国通用汉语的穆斯林又称“忠孝节”。时间是伊斯兰教历十二月十日，即朝觐的最后一天。是日，通用汉语和突厥语系及其他语种的各族穆斯林，盛装赴寺参加会礼。礼毕有条件者宰牲，其中一份牲肉施散穷人，一份馈赠亲友，一份留为自用，并游坟诵经，宴请亲友。有的地区穆斯林在节日前斋戒10日，与“莱麦丹月”30天斋相比，少其三分之二，故有“小尔德”之称。中国新疆地区突厥语系及其他语种的各族穆斯林，特别重视此节日，是日除盛装参加会礼、宰牲宴请宾客外，还举行丰富多彩的文艺联欢和民族体育活动，欢庆歌舞延续数日，故称为“大尔德”（即大节日）。节日嘉仪特指在两大节日清晨早起、沐浴、刷牙、用美香、穿戴整洁盛装，特指在两大节日清晨早起、沐浴、刷牙、用美香、穿戴整洁盛装，以及往返清真寺时选择不同路线，途中低念或高念大赞词，按规定交纳“菲退尔”，并进行施舍等庆祝活。伊斯兰教在开斋节与宰牲节(即古尔邦节)期间的礼仪之一。亦称“节日的穆斯泰哈布”。圣纪节伊斯兰教传统节日之一。阿拉伯语“茂鲁德节”的意译，与开斋节、宰牲节并称为伊斯兰教三大节日。亦称“圣纪”。据传，阿拉伯太阴历元年（象年）三月十二日（公历571年4月20日）为伊斯兰教创始人穆罕默德诞生之日。希吉莱历十一年三月十二日（公历632年6月8日）又是先知穆罕默德归真之日，故称“圣忌”。穆斯林习惯上把生日和归真日合并纪念，亦称“圣会”。届时，中国大多穆斯林聚众举行纪念活动，诵经、赞主赞圣，宣讲穆圣传教历史和圣训以及个人生平事迹等。还要宰牛羊集体设宴庆贺，表示对穆圣的缅怀。而“茂鲁德”意为“穆圣诞辰”，系新疆地区突厥语系穆斯林对“圣纪日”的称谓。阿舒拉伊斯兰教纪念日之一。阿拉伯语音译，意为“第十”。时在伊斯兰教历一月十日。逊尼派穆斯林认为，此日与伊斯兰教诞生前的阿丹、努哈、易布拉欣、优努斯、尔撒等10位先知的重大活动有关，是贵重吉祥的日子。中国伊斯兰教“格迪目”等派的穆斯林，根据先知努哈于此日拯救人类之饥的典故，举行诵经祈祷、斋戒和吃杂豆粥等活动以示纪念。什叶派穆斯林因其第三代伊玛目侯赛因于此日遇难而定为哀悼日。故穆斯林在清真寺或家中隆重举行纪念、祈祷仪式，朗诵悼念侯赛因的诗歌。伊朗还举行盛大的集会游行，以示哀悼。登宵夜伊斯兰教纪念日之一。阿拉伯语“米尔拉吉”的意译，原意为“梯子”，亦称“登霄”或“登霄之夜”。为穆圣夜行升霄纪念日。穆斯林于此节日夜诵经、礼拜、宣讲教义，并在当日斋戒，以示纪念。白拉特夜伊斯兰教纪念日之一。阿拉伯语音译，意为“赎罪之夜”。时为伊斯兰教历八月十五日之夜。教法认为，此夜真主打开恕饶之门，总结每个人一年的功过是非，更换记录一年活动大事的"文卷"，故又称“换文卷之夜”。穆斯林大多在此夜礼“副功”拜，诵《古兰经》和祈祷词。第二天斋戒。并在八月一日至十五日请阿訇念“讨白”做祈祷，称“转白拉特”，以示悔过赎罪，祈求真主恕饶一年的过错，赐予新一年的幸福。法图买亦称“法蒂玛”忌日。时为伊斯兰教历九月十四日”。由于她从小受到父母良好训导，聪颖贤惠，品学出类拔萃。她将自己所有的学识奉献圣教事业，尽力推动和弘扬伊斯兰教发展。又以种种高尚的德性陶冶妇女，成为女中豪杰，受到伊斯兰世界的普遍尊崇，故称“圣女”。什叶派则尊称为“圣母”。中国大部分地区的穆斯林及妇女常在此日集会于清真寺，诵经赞圣，讲述她的生平事迹和高尚的品格懿德，以益于女穆斯林仿效其言行，作敬主尊圣，热衷圣教事业，敬孝老人，侍奉丈夫，教养儿女成才，组建幸福美满家庭的贤妻良母。盖德尔穆斯林伊斯兰教纪念日之一。阿拉伯语音译，意为“高贵的夜间”。故此夜穆斯林多彻夜不眠，进寺礼拜祈祷，诵读古兰、讲述教义，颂赞主赞圣词和博施财物等活动。指斋月第27日夜晚或后10日的某一夜。《古兰经》称：“真主在高贵的夜间确已降示了它。”“高贵的夜间，胜过一千个月”。据此，穆斯林认为在该夜做善功，可以得到真主回赐一千个月的善功。中国穆斯林将该夜庆祝活动称“坐夜”或“守夜”。
礼拜信仰/穆斯林
礼拜条件（1）衣净。礼拜时必须穿干净的衣服。（2）水净。用洁净无染的水作大净和小净。（3）处所净。礼拜的地方必须是干净的。（4）举意。礼拜者要在心中立下意愿。（5）认时。礼拜要在规定的时间内进行。（6）朝向正。礼拜的朝向是麦加，在中国是西向。礼拜内容每一个礼拜动作又有六项仪则，称为“六仪”，或称“拜内六件天命”。“六仪”是“抬手、端正、诵经、鞠躬、叩头、跪坐”等。由于教派、教法学派的不同，在礼拜的某些细节上也有差异。礼拜使穆斯林身心同时受锻炼，对修身养性、保持心灵纯洁、提高思想和认识境界，具有积极意义。1935年底大公报记者范长江，曾在西宁参观回民“开斋节”。当时，北风凛冽，寒风刺骨，而会礼的回民都席地而坐，静听宣讲，没有丝毫浮动现象，上万人自动排班，有条不紊，行列整齐，动作一致，没一人喧哗早退。他在所着《中国西北角》一书中写道：“回民真是一个守纪律，服从领导，万众一心的好民族”
禁忌信仰/穆斯林
禁止举伴真主，无论其大小、明显的还是暗藏的。禁止为顺从人，而违背真主。禁止找抽签者、算卜者、看相者、算命者，相信他们的话。禁止诵非真主之尊名宰牲。禁止无知而假借真主和使者的名义说话。禁止相信魔术、玩魔术，因为它是骗人的邪术。禁止星宿运转的某一现象为我们降雨。禁止参想真主的本体。（该想真主精确创造的宇宙万物。）禁止为讨人喜欢，而恼怒真主。禁止对任何一位行教门者，随意断定，他是火狱之人。禁止无有教法依据，使穆斯林交纳赎金。禁止抱怨时光。（否则时光向真主控诉，向真主求救，因为真主是支配时光的掌权者。）禁止信凶兆，凶兆使你悲观（一切都是真主的前定）。禁止舍信道者而以不信道者为盟友。禁止干沽名钓誉的善功。禁止辱骂圣门弟子。禁止深入研究圣门弟子之间的是是非非。禁止探望反宿命论的病人，即不信前定的人。（附：哲学中有一种反宿命论派，他们是异端派，禁止参加他们的葬礼，因为他们不信真主的判断和前定。）禁止轻视真主的《古兰经》，开着玩笑念《古兰经》。禁止把真主所禁止的认为合法，把合法的认为非法（这就等于侵犯真主的权力）。禁止给除真主以外的人叩头。禁止搞分裂活动破坏团结。禁止模仿犹太人、基督徒、拜火教徒和一切邪教徒。禁止以子女、偶像、祖先来发誓（该以着真主发誓）。小净禁止在死水中小便。禁止在路旁和水源中，和人们乘凉之地大小便。禁止面向或背向天房大小便。禁止用右手净下，用右手接触羞体。禁止在大小便时说“赛俩目”，回答“赛俩目”。禁止睡醒后未洗手之前，把手伸入容器。（因为你不知道把手放到哪里过了夜，应先洗手。）禁止浪费水。禁止洗小净时说话，吵闹。礼拜禁止三个时间点礼拜：日出，日中，日落。禁止礼拜时，跟拜者先于伊玛目鞠躬叩头。禁止开始念成拜词（嘎迈）时，跟拜者进入非主命拜。禁止礼拜中左顾右盼。禁止礼拜中仰望天空。禁止鞠躬、叩头时诵念《古兰经》。若鞠躬、叩头时念《古兰经》中的“嘟啊”无妨（没关系）。禁止衣冠不整齐的礼拜。禁止拜中以手叉腰。禁止吃着食物礼拜。禁止紧夹着大便、小便，以及风（屁）礼拜。（因为这一切导致人的情绪紧张，思想混乱，礼拜时毫无敬畏之义，甚至于礼错拜。）禁止在水房中礼拜。禁止面向坟墓礼拜。禁止乌鸦啄食、狐狸张望、猛兽铺腿、狗蹲座、驼卧一样的礼拜。禁止礼拜中间波动沙石、平整地面。禁止整夜礼拜（当劳累时，及时休息。因为过度的劳累容易坏小净）。禁止礼拜中间打呵欠、咳声、叹气。禁止在聚礼（主麻）念“呼图白”中间玩耍和说话（要静听）。禁止礼主命拜时，礼其它副功拜。禁止在礼拜者面前来回走动。禁止礼拜时向天房或左右两边吐唾液。（附：殿内四处都不能吐，至于殿外除西边和右边外即可，但必须擦掉，以免人们憎恶，因为“洁净是信仰的一部分”。）清真寺禁止在清真寺里做生意，寻找丢失物。禁止在礼拜中两手交叉在一起。禁止念完宣礼后走出清真寺，（应当礼完拜后，再出寺门。）禁止吃蒜和葱以及散发出难闻气味的食物到清真寺礼拜。禁止带着凶器来清真寺礼拜。禁止“坐静”时和妻子同房（指斋月后十天坐静）。禁止在清真寺里夸夸其谈，吹捧自己，引以为豪。禁止用红漆、黄漆描画装饰清真寺。（因红黄都是佛、道教色彩）丧葬禁止修建坟墓、描画坟墓。禁止在坟头上点火，在坟头上面坐及用脚踩坟头。禁止把坟墓当作叩拜之地，在上面礼拜（除葬礼拜即“哲那宰”）。禁止一位女信士为亡人守素三天以上，除非为丈夫应守四个月零十天。禁止死者妻子带美香、用头油、染指甲，用各种华丽的服饰打扮自己。禁止哭丧或高兴。禁止丧主及其亲属们为死者的死去而打脸、撕扯衣服、披头散发等超度法规的一切行为。禁止如蒙昧时代的人那样报丧，敲锣吹号，哭声连天，向人报丧。至于仅仅向人告知死者的逝世无妨。斋戒禁止在开斋节、古尔邦节封斋。禁止到开斋时不开斋而连续不断的封斋。禁止封斋者洗小净时过分的漱口、呛鼻（以免进水坏斋）。禁止丈夫在家时，妻子封副功斋，除非得到丈夫的许可。禁止封斋者说丑言、互相谩骂、动手打架。朝觐与宰牲禁止无故而推迟朝觐。禁止在朝觐期间说丑言、干坏事、互相争吵等不良行为。禁止男受戒者穿长袍、带缠头、穿裤子、斗篷、靴子。禁止女受戒者带面纱及手套。禁止凡男女受戒者拔、砍、割、踩树。禁止在“哈三”带武器，或打猎物，或拾财物，除非为行善。禁止在朝觐期间受着戒归真的亡人身上喷洒香料，应当同衣服一起埋葬，他将念着“应召词”而被复活。禁止朝觐者匆忙回国，因最后的信约是辞朝天房。禁止在节日拜，即“尔德拜”前宰牲。禁止宰有缺陷的牲。禁止给宰者付任何报酬。买卖与利润禁止吃高利贷及包括欺骗，骗人的买卖。禁止远迎客商，抢他人的买卖。禁止卖猪、偶像、精液。（凡真主所禁止的买和卖都是非法的。）禁止与人共谋，使买方陷入圈套，从中取利。禁止城里人为乡下人包卖。（包卖就是不要做他的经纪人。）禁止掺入假货，出售假货。禁止买入卖出。禁止短斤少两。禁止吞吃孤儿的财产。禁止玩赌博和类似于赌博的做法。禁止富人拖欠债务。禁止行贿、受贿、偷、抢他人的财物。禁止用各种手段来骗人。禁止穆斯林拿别人的钱物，除非对方许可。婚姻禁止过独身生活，不娶，不嫁。禁止儿子娶曾和他父亲结过婚的女人。禁止和非穆斯林结婚，无论男女。（除非她/他诚心入伊斯兰教）禁止享受婚。（如临时婚姻，到时就离弃她）禁止没有主婚人和两名证婚人的婚姻。禁止同性恋：即女人和女人结婚，男人和男人结婚。（附：和离婚的女人结婚要商议，和未婚的女人结婚要取得本人同意。）禁止和待婚期的妇女结婚，直到期满。禁止把婚姻当成儿戏，随便结婚，随便离婚。禁止任何女人要求她的教胞姐妹离婚，以图自己取而代之。禁止和外妇女说话，除非她们的丈夫允许。妻子未能取得丈夫的同意，不能随意用他的钱。禁止和经血期的妻子同房，直到干净。禁止妻子无端拒绝丈夫的要求，如他无故而这样做，天使会诅咒她。禁止在教胞的婚姻上做第三者。禁止妻子把任何男人带入自己的家。（除至亲骨肉外）禁止丈夫未取得妻子的允许随意拿妻子的聘金。禁止将妻比母。即把妻子的某一部位比成自己母亲的某一部位。关于妇女禁止妇女穿显露自己体形的衣服，除自己的丈夫外。禁止妇女炫耀美色，把别人的儿女带来，冒充自己丈夫的儿女。禁止妇女独身外出旅游，除非有近亲骨肉陪同。禁止与外女人单独接触。食物禁止吃死物，无论淹死的，勒死的，雷击死的，摔死的，互相抵触而死的，猛兽吃剩的。禁止吃血、猪肉、以及诵非真主的尊名而宰杀的，或以偶像的名义而宰杀的，或故意放弃真主尊名宰杀的。禁止食用常吃粪便的牲畜的肉，喝此牲的奶。禁止吃猛兽，或长有猛禽爪的动物。禁止吃驴肉。禁止宰杀青蛙配药，因它是恶臭的。服饰禁止过多的穿戴，属于浪费。禁止男人戴金首饰，包括金戒指、金项链、金手链等。禁止赤身光腿走路。禁止男人穿丝绸衣服。禁止男人穿红花染过的衣服。禁止男扮女装、女扮男装。禁止穿一只鞋走路，因为恶魔用一只鞋走路。禁止纹身。禁止刮光唇须和胡须。禁止拔脸上的毛和白发及白须。禁止男女染黑发。禁止剃一半发，留一半发。禁止在衣服、墙、纸上画动物和鸟类以及人物的图像。若非画不可，让他画风景，如山、川、河流、树、花草等。禁止为显示豪华气派、富贵权势而过分装饰自己的家口舌的危害禁止伪证。禁止冤枉贞洁的妇女、清白的丈夫。禁止诽谤、挑剔、互喊绰号。禁止背谈。禁止听人背谈。禁止搬弄是非、讥笑穆斯林。禁止唤穆斯林为卡非尔。禁止为宗派互相夸耀、诽谤自己的血统。禁止骂人、说丑言、揭露他人的缺点。禁止说谎。（因说谎者在末日要承担伪造事情的罪过。）禁止诅咒人或动物。禁止把你的声音超越穆圣的声音。（附：教长及凡有学问的人讲解古兰经和圣训，而你却在下面和他人交谈，厌听古兰经和圣训，这就是超越先知之言，属于过分之人。）禁止骂不该骂的一切，如死人，时光，天气，风雨等等。禁止将伪信士称为“领袖”。禁止丈夫对妻子说诅咒之言，如“愿真主使你变丑”。禁止互相吹捧。饮食礼仪禁止在众席面前先吃。禁止吃中间的食物。禁止食物落在地上不捡，应当捡起擦掉上面的赃物而吃下去，别留给恶魔。禁止喝醉汁饮料。（凡有醉意的都是非法的，酒精类致幻类饮料）禁止吹食物和饮料。禁止用左手吃喝。禁止出席有酒的场所和席面（不与饮酒者同桌）。禁止用金银器皿饮食，沐浴等。睡觉禁止睡觉时室内留火等易燃物。禁止睡觉时手染上嗅味。禁止把恶梦讲给别人，并作解释。因为他是来自于恶魔。其它禁止自杀和故意杀人，以及怕受穷受累杀自己的孩子。禁止奸淫。禁止饮酒、酿酒、送酒、卖酒。禁止忤逆父母，责斥他们说：“呸、哼、讨厌”等等的非礼之语。禁止临阵脱逃，除非教法允许。禁止无故而伤害男女信士。禁止违约。禁止用火惩罚人，即用火烧活人和死人。禁止用火烧各种动物和虫类（火刑只属于真主）。禁止帮助干无理之事和帮助犯罪，侵害他人。禁止穆斯林随便携带武器。禁止无知而随意出“乎昆”，以免伤害他人。禁止整天闭口不言。禁止认他人为父，释奴认他人为主人。禁止养狗。（除捕猎、看羊群、庄稼、护家外）禁止发假誓。禁止听取冤枉贞洁妇女的人们的佐证。除非他们带来四位见证人）禁止把真主定为合法的美好事物认为非法。禁止模仿恶魔和卡菲尔。禁止相互窥探偷听。禁止未允许而偷看别人的家。禁止随便进入他人家，除非取得主人的允许。禁止男女互看羞体。禁止对穆斯林表示幸灾乐祸。禁止无端歹猜穆斯林。禁止互相嫉妒，互相恼怒，互相背弃和坚持无理之事。禁止无故责骂穆斯林。禁止轻视穆斯林。禁止高傲、自大、夸耀、自我欣赏。禁止在大地上夸耀傲慢地走路（真主不喜悦傲慢者）。禁止向人作歪嘴脸，露出厌恶的样子（这是傲慢的标志）。禁止向人反复提起自己给他人的施恩资助。禁止侵犯禁月的神圣法律。禁止费用不干净的钱财。禁止把洁净的钱财花费在教法不允许的地方。禁止向工人要求加倍工作，而不发全工资（克扣工资乃大罪）。禁止互相行亏。禁止炫耀和暴虐。禁止伤害邻居。禁止与穆斯林兄弟绝交三天以上。禁止两人密谈冷落第三者。禁止在读《古兰经》中间，互相谈话。（应当静听、细参。）禁止害怕伤害而手中常拿凶器。禁止阻挡送礼。（而互相送礼能增加感情）禁止把钱出散给愚昧无知的人。禁止在执行真主的法度时，同情行奸的男女。禁止施舍后伤害受施者。禁止隐瞒作证、欺压孤儿、责斥乞丐。禁止用假药治病。（这是骗人的行为，将受到审问。）禁止在战争期间杀害老人、妇女、儿童。禁止诡辩。（即向学者提出一些疑难问题进行诡辩，显示自己的聪明才智。）禁止遭受到灾难时打脸、撕扯衣服、说出不情愿真主定然的话。禁止欺压平民百姓。禁止看今世的物质生活方面比你强者，而应该回头看看不如你的人。（懂得感恩）禁止隐瞒寄托物、隐藏知识。禁止多笑。（而应该少笑多哭，因我们都是罪人，痛哭着向真主忏悔。）禁止强迫病人吃喝，因真主供给他吃喝。禁止目不转睛的看那些身患残疾者。禁止用左手接送物品、吃食物。禁止捡起石头乱打，因为它一不小心就会损坏他人的眼睛和牙齿等。禁止许愿无法办到的事。禁止杀无害的昆虫和飞鸟。禁止说鞠躬弯腰的“赛俩目”。禁止只给认识者说“赛俩目”，而应该给认识者和不认识者都说“赛俩目”。（穆斯林之间）禁止在回答“赛俩目”之前回答任何事。禁止男人吻男人。禁止把发誓当成盾牌，而达到自己的私利。禁止用兵器之类指穆斯林。禁止穆斯林带着凶器上街。禁止生气时对两位仇人之间作任何判决，或只听一方之言而作判决。禁止太阳落山时把孩子们赶出家们，直至夜幕降临，一片漆黑，因为这时正是恶魔工作的时候。禁止在夜间收割，采集水果，以免误认为故意躲避穷人，隐瞒穷人，因为真主在《古兰经》第六章141节中说：“在收割日你们当交纳任务。”（农作物要交纳十分之一的天课，送给安拉的穷人们。）禁止到有偶像的地方。禁止打喷嚏时不念“艾里罕姆都林俩黑”感赞真主之词。禁止面向天房吐唾液。禁止别人下气时嘲笑，因为这是每个人不可避免之事。哪些水产品穆斯林可以吃穆斯林根据《古兰经》真主的启示：“海里的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享受。”（5：96）有弟子向先知穆圣请教是否可以食用水中的鱼类和动物，他回答说：“如果水是干净的（可以用作净身礼拜），那么，水中的鱼类也应当是合法的食物。”《古兰经》的启示和圣训都没有对水族食物提出特别的禁忌，我们深信真主没有遗忘任何事务，那么，大多数的学者们都理解为真主对人类的宽容和仁慈，可以合法地食用净水中自然生长或人工饲养的鱼类和动物。这个净水包括海洋、河流、湖泊和水塘，穆斯林可以选食其中的水族食物，包括有壳的生物，如虾、蟹、海螺和贝类。这是许多古代大伊玛目留下的教法规定，如马立克和沙斐仪，而且观点十分肯定，只有泥鳅除外。伊玛目阿布?哈尼尼和他的弟子们对水族食物规定比其它法学伊玛目严格，他们坚持只许可食用形状像鱼类的水中动物，贝壳类不应食用，例如虾、蟹、甲鱼和贝类。世界各地穆斯林饮食禁忌不完全相同，其中有许多是当地的民族风俗和习惯。伊斯兰的经典只对有限的饮食规定为亥拉目（亥拉目是不合法的，亥俩力是合法的意思），而对于没有限制的饮食，习惯不吃不算有罪。假如一个孤岛渔村的穆斯林历来以鱼为蛋白质主要来源，传统习惯不吃羊肉，他们有权选择合法的饮食，不吃羊肉不为有罪。伊斯兰传遍全世界，包容了世界上几乎所有的种族和民族，在统一基本原则下，对当地风俗习惯也表示宽容，有许多居住内地的穆斯林从来不吃螃蟹和蛤贝，伊斯兰没有明文规定禁止，但那里的穆斯林享有他们的选择自由。假如看见有穆斯林吃螃蟹，不要说那是亥拉目，因为伊斯兰教法没有这个禁令，如果说“螃蟹横着走路，代表行为不端正”，那是其本民族的地方风俗，彼此应当尊重。非穆斯林制作的食品不可食用穆斯林伊斯兰没有规定食品的制作人，或厨师，必须是穆斯林，例如印度教或佛教信徒的素食餐厅，如果一切食品原料和调料都是纯素，穆斯林可以食用。根据这个原则，穆斯林开设的清真餐馆，也可以雇佣非穆斯林厨工，只须提前对他们进行必要的培训，懂得清真食品的原则，学会对穆斯林尊重，他们不必归信伊斯兰，允许为穆斯林顾客服务。如果受到非穆斯林朋友的邀请赴宴，无法拒绝，实在万不得已，但须向你的朋友声明你是穆斯林，有些饮食习惯忌讳，受到朋友的尊重，避免提供非清真的饮食，就可以到朋友家参加宴席。如果朋友家招待各种客人都有，饭桌上有非清真的饮食，只须提醒注意，避免取用那些食物，穆斯林也可以与大家共桌同餐。如果在餐桌上，向非穆斯林宣传伊斯兰的饮食原则的穆斯林的饮食道德，这就是宣教的机会，至少可以帮助非穆斯林朋友皈依伊斯兰，消除分歧和误解。在非清真的餐馆或非穆斯林家宴上，穆斯林的客人可以要求杯盘碗盏用清水洗干净，就可以使用，因为“以水为净”，与不非清真的食品没有沾染和混合。在先知穆圣时代，许多弟子归信伊斯兰成为穆斯林，而他们的亲属多半没有归信，仍旧是非穆斯林。他们回到老家，访问非穆斯林的父母和亲友，先知穆圣许可弟子们同非穆斯林亲属共进饮食，吃饭时，只须挑选可以合法食用的饭菜。在以上各种情况中，严格说都是非正常状态，由于种种原因而表示通融、宽容和仁慈，或者因为屈服于强暴的压力或危及生命的饥饿。因此，第一，这样的生活方式不能是长久的性质，日常生活尽量避免这类场合；第二、如果餐馆侍应生或者待客主人唱的菜名是“净素”或者“原料是清真”，但是在你的心中产生了疑虑，性质便成亥俩目，仍旧不可食。圣门弟子诺曼·巴什尔传述说：“我曾经听到过真主的使者说：‘合法的东西是很明确的，不合法亥俩目的东西，也是很明确；那么，在这二者之间，就是存有疑虑的东西，人们不敢肯定。谁对存有疑虑的东西加以避免，他是对自己信仰和荣誉的自重和自尊。如果对犹豫不决的事务稀里胡涂不讲究，他便是落入了亥俩目的行为。譬如一名牧童围绕着一片禁牧区放牧，他的牲口进入了禁区（他尽管装做看不见，也是在犯错误）。’”（《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》）穆斯林不可以制作非清真食品象征性标志理由是根据伊斯兰的基本原则：帮助邪恶的行为必将导致邪恶；协助亥俩目的行为必将导致亥俩目。根据伊斯兰的原则，凡是穆斯林禁止的行为，不仅不应当去做，也不能帮助别人去实行，效果也是亥俩目，例如在酒吧间或猪肉铺工作。真主给每一个人都提供了多种的生存方式选择，与其接受挣钱多而从事不正当的工作，不如少挣钱而从事问心无愧的道德高尚的工作，工作的性质比挣钱多少更为重要。《古兰经》说：“谁敬畏真主，他将使谁胜利。”（65：4）一个人被逼无奈处于绝境的情况是极少的，例如暴风骤雨似的政治运动必是暂时的现象，为了生存，可以例外，但绝大多数求职的年青人都面临许多种出路和选择，没有必要舍弃信仰原则，而从事内心怨恨而且厌恶的工作。不正当的收入得不到真主的喜悦和恩赐，那样的收入将把罪孽和诅咒带入你的家庭和命运，得不偿失，例如一经失足千古恨，终生遗憾，永远无法摆脱负罪感。每个人都应当在世界上从事某种营生和事业，勤奋劳动，诚实服务，遵循正道原则，这样的收获都包涵着真主的恩惠，使你生活在吉祥和愉快之中。俗话说，有志者事竟成，以坚强的意志追求一个崇高的目标，走在正道上，必然获得真主的喜悦和护佑，敬畏真主的人必得胜利。药物中含有什么成分不可用若含有哈热目（Haraam,意为“非法”）的成份原则上不可用，但为了治病是可以用的，理由是，药物同食物一样，可以做多种选择，走在合法的道路上，最为稳妥。先知穆圣说：“真主的仆人们啊！你们得病的时候，应当寻找治疗，因为真主下降给你们某种疾病时，也恩赐了这种疾病的治疗途径。”在另一处圣训中，先知穆圣说：“真主恩赐你们治疗疾病的途径，难道会要你们做亥俩目的事吗？”《布哈里圣训集》这两条圣训互相没有矛盾，问题只在于患者和医生寻求治疗方法的意念和决心，这如同穆斯林对清真饮食的选择是同样的意义。假如医生开的药方上写着：猪肝半个、鸡血一盅、白酒二两。这样的情况发生，是否应当同医生协商，考虑选用有类似治疗效果的其它药味，而不用这些东西，并且说明你是穆斯林？有一次，一位弟子来向先知穆圣请教：有一名穆斯林，必须喝蜜枣酒浑身就舒服，如果不喝，就有病。他是否允许以酒当做药物治疗他的疾病？穆圣回答说：“蜜枣酒对他不是药（他饮酒不是治疗），他贪酒，才是病。”伊斯兰法学家们根据圣训的论断，任何合法的食物，例如动物身上的不同部位，都能用作药物，但亥俩目饮食不应当做药物使用，如用酒或猪肉的配料。当代伊斯兰大学者尤素夫?盖拉达维博士在他的《伊斯兰合法与不合法事务》这部着作中，也阐明了同样的观点。但是，有些法学家认为，伊斯兰的法规准许灵活运用，对于禁止的亥俩目事务也不是绝对地一律不可以，例如吃猪肉或其它禁忌食物，在《古兰经》中有明文指示：“凡为势所迫，非出自愿，且不过份的人，（虽吃禁物），毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。”（2：173）那么，法学家们主张治病救人，挽救生命是第一需要，对药用的亥俩目食物提出以下三个原则：第一、生命危急，此药最有效，非此不可；第二，在当地没有完全清真的替代品；第三、处方的医生是穆斯林，他本人有信仰，敬畏真主。
思想行为典范/穆斯林
（一）回避极端言行国内外的局势瞬息万变，当看到伊斯兰复兴，穆斯林民众为主道奋不顾身。你感到激动。当穆斯林受到压迫、攻击和羞辱时，你表现气愤﹐怒发冲冠。风云变化时最需要冷静，心理平衡，不乱方寸。《古兰经》说：“信奉天经的人啊﹗你们对于自己的宗教﹐不要过份。对于真主﹐不要说无理的话。”先知穆圣说：“人们啊﹗你们不要过份﹐在宗教上不要超越界线。那些在过去遭到毁灭的人﹐都是因为在宗教上犯了极端的错误。”（二）不说无知的话知之为知之，不知为不知，不懂不要装懂。伊斯兰是知识型宗教，法规型宗教，一切事都有根据和界线，譬如合法与不合法的事物。正确的言行来自服从真主的启示和引导，不学无术单独思考，钻牛角尖，产生不了伊斯兰正确的信仰，任何时候都应当说“真主是全知的”或“我不很清楚。”不懂就应当认真学习，然后才有领悟，在实践中提高性灵。《古兰经》说“他们说：‘赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。’”当年，先知穆圣的弟子们，说话有一个习惯。他们每说完一件事，都必然附加一句话：“唯真主和他的使者才是全知的。”他们的坚定信仰和刻苦学习的精神，使他们完成了超越他们自己原来能力的历史功勋。（三）没有证据不要责怪别人如果没有真凭实据，就不许可说别人没有信仰或有罪过，审定证据的标准是《古兰经》和圣训。凭空猜测或凭自己想象任意批评和贬低他人，是危险的行为，首先是蛮横无理，不讲道理，造成对立面。批评别人是为了证实自己的正确。怎样才能正确?对真主的启示和圣训无知，不认真遵循，缺少起码的基本知识，就没有资格评论别人是否信仰正确。先知穆圣说﹕“谁在背后说他的穆斯林弟兄是‘卡菲勒’(不信道者)﹐这是错误行为﹐这种诽谤会返回到自己身上。”保护好你的口舌，不要随意伤人，就是保护自己的道德和尊严，多说好话，有利团结和友好的话。做一个心地善良的穆斯林。（四）避免浮躁和性急心情急躁，做事匆匆忙忙，马马虎虎，会造成许多灾难、损失、误、破坏和误解。任何事，不可操之过急，急功近利。越是在危机的时刻，越是要稳重、冷静、和平﹑泰然。看真主造化的天地万物，日月行空，亿兆星体，都在稳稳运行，按时出没，循规蹈矩。物生长，从幼到老缓缓长成或传种接代，秩序井然，在缓慢的成长和演变中展现无限生机。真主造化和主宰万物的迹象都是对信士的教训。在人世间落实伊斯兰精神是一个伟大的事业，万年大计，因此气急败坏和心急火燎改变不了人心，暴力革命改变不了社会。（五）不可盲从和入伙社会上有许多人，个人势单力薄，必须众人合作，造成社会大影响。团结起来就是力量，好人与坏人都一样。在任何入伙行动之前，必须弄明白活动的动机和目的，伊斯兰只许可为主道互相鼓励与合作，而不加思索的盲从是与恶魔共舞，伤害生灵。一旦失足，没有任何理由推脱责任或寻找借口解脱。《古兰经》和圣训是社会活动和公益事业的指导，一切有法可依；与人谋事，目的和手段都必须遵照伊斯兰的精神，避免错误和罪过。（六）分歧是正常现象穆斯林社会有意见分歧，是人类思维的特征和社会健康存在的正常现象。如果人人都一个思想和一个口味，那才是不正常现象，只是没有人性的对象。穆斯林团体或社会中出现了意见分歧，也是对每个穆斯林的考验，锤炼敬畏和觉悟。出现分歧时，是因势利导而集思广益，增强实力﹐还是因分歧而发生分裂，造成穆斯林社会内部瓦解和衰败，对自己和对社会都是两个不同的后果。《古兰经》说：“如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决，如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（七）有原则的互助《古兰经》说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”为了正义的事业，众志成城，首先有为正道奋斗的动机和决心，然后在合作和互助中无私无虑，一切为公。与人合作，是事业的必需，一个人孤掌难鸣，不成大事业，但也是对自己的考验，因为在合作中最能检验和暴露自己。优秀的品性，为人师表，私心杂念，昭然若揭。个人的私欲和内心的阴暗﹐不参加团体活动是表现不出来的，可能长期潜伏，但总有暴露的时候。《古兰经》说：“舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲，有谁比他更迷误呢？”（八）不以自我为中心道德低下者一旦得势，便自我膨胀，以我为中心。适我者发达昌盛，官运亨通，逆我者死路一条，永不被重用。这是私欲作怪，没有正信的暴露，既违背正道，也不公正，因为他们的心目中没有真主。真主在告诫他的使者达伍德时说：“达伍德啊！我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲使你背叛真主的大道。叛乱真主的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。”
圣训百段/穆斯林
1.教育孩子一次，强于施粮一升。2.求学是每个男女穆斯林必尽的主命。3.你们教人知识，给人方便，报人喜训，不可恐吓，若生气动怒时应当沉默。4.哲理是：信士的遗失物，无论在哪里发现它，信士必当拾取。5.愚昧是最卑贱的贫穷；智慧是最宝贵的财富；骄傲是最令人难受的孤独。6.求学从摇篮开始直到坟墓。7.求学，哪怕远在中国。8.修辞中有魔力；知识中有愚昧；诗歌中中哲理。二勤劳俭朴9.你办现世的工作当为长远公益勤奋正常。你办后世的工作犹如明天死亡一般，争先忙办。10.远大的志向出自正信。11.你们寻求真主的给养，开采大地的宝藏。真主喜爱高尚，尊贵，而不爱卑鄙下贱。12.求助于真主者不失望；协商者不后悔；节约者不贫困。13.施舍的手高强于接受的手。14.计划是生活在一半。15.勤俭持家是生活的保障；殷勤待人是明智的表现；善问是治学的决策。16.工作落伍的人，其高贵的门弟不能使他荣贵。17.你们当悄悄地去解决问题，不要夸富，以免受嫉妒。三信用盟约18.不讲信用者没正信；不守盟约者无正教。19.骗子不是我的教民。20.坐谈务必要忠实，守密，说话算话。21.协商者当互相忠诚信任。22.最大的欺骗是给同胞谈话，他信任你，你却说自己不会信的话。23.伪信士的特征有三：撒谎，失信，奸诈。24.受信托要忠，不可以欺还欺。25.坚守盟约属于正信。26.有钱拖债是迫害。27.苛扣工资是大罪。四正义工作28.凡是善功都是施济。29.多谈正义获胜利，不谈妄言得平安。30.联络断交者，善待虐待者。31.引人行善如同自己行善，诱人作恶如同自己作恶。32.孝顺父母者必会得到子女的孝敬。33.最好的人是最能善待其家属的人。34.饶人者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。35.莫嫌善小而不为。五仁慈怜悯36.慈爱生物，必得真主的慈爱。即使宰牲也当减轻其痛苦。37.惨杀生物必遭真主的惩罚。38.凡是动物，爱护必得报酬。39.当扶危解困，响应邀请，款待饥饿者，探望病残人。40.优越在于：他拒绝你，你赏赐他；联络断绝者；原谅迫害者。41.虐待孤儿家遭灾祸；善待孤儿家庭幸福。六维护人权42.维护安全，人人放心者才是穆斯林。43.保护弟兄的名节者，必得真主的保护。44.不害人，也不报复。45.不让邻居安宁者，绝不是穆民。46.犯罪者自害其身。47.最坏的人是人们怕受其害而尊重他的人。48.不害人也是施舍。49.宁愿孤独，也不与恶人为伍。七民主与独裁50.人人都是管理者，对其所管，必受审判。51.主持关键时刻的公正，强于七十年的副功。52.交人不亏，谈话无欺，结约不爽者，才是人格高尚，道德显着，宜当为友的人。53.当警惕被压迫者的申冤，如果他向真主申诉，有求必应。54.理智的使命是敬主爱人；主观者贫乏；协商者不失败；独裁者终灭亡。八平等，团结，友爱55.爱人如爱己，才是真信士。56.人类都是真主的家属，真主最喜爱为他的家属谋幸福者。57.人类皆兄弟，无论愿意与否。58.人类一律平等。59.谁欺侮了和平共处的异教徒，便欺负了我圣人。60.真主援助的是群体，狼所吃的是离群的羊。61.友人多固然好，但不知义务者，交之无益。62.人类都是真主的仆人，互为手足弟兄，勿挑错，勿相争，勿嫉妒，勿背弃，勿怀恨。九宣扬真理63.当说真理，不怕苦辣。64.虽不利己，也当说真理。65.谁有理，谁就有发言权。十觉悟警惕66.要做清白人，莫做怀疑事。67.远离禁区，以防陷入。68.以别人吸取教训人是幸远之人。69.兵不厌诈。70.先协商，再决议，后执行。71.人生最大的亏折是不顾客观，抱着幻想，虚度年华，毕生无获，终遭痛苦。72.要住房，先择邻。73.友谊，仇恨莫过分，以防变化而悔恨。十一讲究卫生74.我们这个民族，不饥不食，食不过饱。75.胃是不百病之府，重食是百病之源，节食是百药之首。十二论美德76.我的使命是完成一切美德。77.计划是最聪明的理智；谨慎是最坚固的防御；美德是最高尚的门弟。78.人的贤德就是正教；人格就是理智；美德就是祖光。79.劣性是凶兆，品质败坏者是最恶劣的人。80.默忍祸患，是正义的宝藏之一。81.莫与奸人为伍，因为他是你的说明。82.你们不能以钱广济人，可用美德广济人。83.害羞属于正信。84.恶性破坏善功，犹如醋坏蜜。85.最好的人是品德优秀者。86.镇定是胜利的象征；急躁是失败的预兆。87.酌情去拜望，会使友谊深远。88.乐园在母亲的脚下。89.抛弃无益之事是穆斯林的美德。90.优礼待人便是施济。91.幸灾乐祸者警惕祸福转移。92.劝教者，当以哲理善劝服人。93.温和是幸福，粗暴是灾难。94.若你不顾羞耻的话，就任意妄为吧！95.坚忍贵在祸患之初。十三正教本质96.坚信真主，严守正教，中正不偏，便是伊斯兰。97.理智是人的本质，不理智者无正教。98.伊斯兰是简易朴实的生活规范。凡奉教者无不胜任之，故你们当指明正道，平易近人。99.正教只是尽忠。100.正教是解决社会问题。
起“经名”/穆斯林
随着阿拉伯及其他地区穆斯林来华定居，他们之间的称呼对当地信仰伊斯兰教者都有一定的影响，所以穆斯林先辈只要有新生儿出生，就为其起一个阿拉伯语的名字作为称谓，以象征孩子出生在信仰伊斯兰教的家庭。为新生儿起一个好的名字是父母义务。穆斯林的名字分为三个等级：1、与真主尊名相联系的名字，如阿卜杜拉（真主之仆人）、阿卜杜·拉赫曼（普慈主之仆人）等；2、诸圣人的名字，如尔萨、伊卜拉欣等；3、具有个人特性的名称，如哈里斯、赛福鼎等。由于中国穆斯林大多不懂阿拉伯语，所以一般请阿訇为孩子起经名。阿訇为新生儿起经名时要用阿拉伯文把孩子的名字写在一块长方形的红纸上，并加以祝福。最后注明年、月、日。阿訇要把所起名字告诉孩子家长，最好将译名写在背面，以免忘记。
世界大会/穆斯林
世界穆斯林大会 (World Muslim Congress -- WMC)1926年在麦加成立。此后，该组织长期处于瘫痪状态。1949年，在卡拉奇召开第三届代表大会，决定重新恢复组织活动。1951年在卡拉奇建立常设组织。世界穆斯林大会在联合国享有“非政治性咨询机构”的地位。总部设在卡拉奇。在吉隆坡、摩加迪沙、纽约等地设有地区性的办事机构。大会宗旨是在世界各地传播伊斯兰教，宣传超国家、超民族、超地区的泛伊斯兰主义，维护和增进穆斯林国家的团结、合作，抵制马克思主义无神论和西方世俗化倾向的影响。主要机构：1、代表大会，是最高权力机构，不定期召开。2、执行委员会，由大会选举产生，包括主席、副主席、秘书长等七人。每年召开一次会议，听取秘书长工作报告。3、秘书处，是常设机构，由秘书长主持工作。
与回族区别/穆斯林
回族与穆斯林有本质上的区别。回族只是一种民族属性，而穆斯林是信仰伊斯兰教的人,所以不能相提并论。任何民族都可以信仰伊斯兰教,但回族不一定都信仰伊斯兰教,信教也好不信教也罢,回族人就是回族人,骨子里的东西很难改变的。(据说回族人只是从西域来的人的后裔,在元朝时期西域人的兵营,现在是山东陵县最东边的村.清真寺是明朝时期重建的,到现在保存的很好,紧挨着的是8个回族村,但是真正的穆斯林很少,民族确实是一个样都是回族人。)毕竟回族人的祖先是两种信仰的或者更多,按派别分就是有偶像派(基督犹太等)和无偶像派(伊斯兰教),所以回族不能完全等同于穆斯林。(犹太人和阿拉伯人是同一个民族分开的两个派别:上帝是有形的有偶像,真主是无形的无偶像,但是不吃猪却是共同的选择。)其实回族人无论从族源还是文化等各个方面，原本受波斯、犹太的影响比阿拉伯要大。只是随着伊斯兰教的不断扩张（与中国一些朝政统治需要也有关系），阿拉伯文化在回族中的影响才逐渐扩大。元代的回回国子学教授的是波斯语，回族人日常生活中的简短用语大部分也属于波斯语，而现在呢？随着一些宗教职业者的朝觐、与国际宗教界的接触，阿拉伯文化还有继续侵蚀回族文化的倾向。回族传统的饮食习惯更象是犹太人的习俗（包括信仰景教的回回）；宗教生活方面受伊朗什叶派的影响很大；实际生活中有拜火教或明教（摩尼教）遗留，而这两个宗教的都是随波斯人来的，阿速回回、啰哩回回以及诸多中亚地区、当时都属于伊朗文化范畴。何况，回族人还吸收了中国的本土文化，所有这些形成了回族特有的民族文化。所以当今现实生活中的回族人在各个方面的行为，不能用其中任何一个宗教标准来衡量，那肯定对不上号。至于近代有些人从国外引进各种思潮在国内创建新教派，那些都是与回族传统文化无关的东西。对应民族体的是本民族历史上形成特有的风俗习惯、民族起源、民族历史。信仰状况对应的是教徒，教徒是没有民族界限的。
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