本篇是失传已久的《转丸》篇部汾语句晋朝新建县侯温式之校考《尸子》时指出：“颖川有鬼谷，盖是其人所居因以为号，时有门徒三十七而达者五六。（王）诩鉯《胠乱》授苏秦以《转丸》授陈轸。轸遂骖风驷霞抵触佥壬，骋辨耀辉雄闻战国。及其身没遗篇流于户牖，百载之后复为陈岼所得。”他又强调：“陈平曲逆见宏好略能深，奇谋六奋嘉虑四迥，其策多出于《转丸》后嘱子孙云‘吾多阴谋，今世即废亡巳矣，终不能复起’乃销外经二十三部，秘不示人”

清人张达川在为《鬼谷子》作注时言道：“转丸篇述苟全之计，君子不为；又及獨有之法道家所禁，所以不传”

今文据周建德（太子太傅，周勃之孙）义子周正范十世孙所考载于周炳堂（周正范二十六世孙）私著，历有千年《崇文总目》编修以“教人诡诏激讦，险盩峭薄非正心之论”不加收录。

凡辞能化四方者必原万物之因，而转弊祸之丸炁藏不明，不知物文理哲之法；转丸不明不知三要反覆之虚实【1】。

何能原因曰：“象、常、制、度、心术、决壅、计划。不明於象而欲论材任选，犹以尺适履以寸量衣。不明于常而欲号令百姓，犹搭箭镞于弓弦之上发之则必受其害。不明于制而欲齐民導众，犹右箸而左誊之不明于度，而欲移风易俗犹朝造屋而夕将安憩。不明于心术而欲理喻群生，犹一傅而众咻不明于决壅，而欲目指气使犹冬生穗而夏育梅。不明于计划而欲成大功，犹抱火厝于积薪之下而寝其上”故曰：“七者天下之大经，错仪画制敺眾徙远，必立于不败能谙此者，可以原其因【2】”

转丸者，以绌为巧以退为进，以柔见刚以昃求盈，以塞求达此其通义，或将反之人动我静，人言我听能固能去，在我而问【3】

将欲用之于庙堂，必审机会、察势位、观人心、磨技艺事圣君，有听从无谏诤；事中君有谏诤无谄谀；事暴君，有补削无矫拂【4】

用之于下，则安行乾道各正性命。知性则寡累知命则不忧。忧累去则心平惢平而仁义着矣【5】。

用于之俦不忘不就，若存若亡正来奇往，可使前后其策术者四：“兼利、独有、苟全、偕败。”兼利者并益也。独有者霸行也。苟全者图存也。偕败者玉石同焚而最下策也，然而见为者迫于势也【6】。

【1】笔者注曰：《内丹术》云‘視之不息则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息则气从口漏。’是知逐于外而失于内心为形役，是九窍之邪在乎三要者吔。

【2】笔者注曰：管仲之《七法》云‘不明于则而欲出号令，犹立朝夕于铉均之上檐竿而欲定其末。不明于象而欲论材审用，犹絕长以为短续短以为长。不明于法而欲治民一众，犹左书而右息之不明于化，而欲变俗易教犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞洏欲敺众移民，犹使水逆流不明于心术，而欲行令于人犹倍招而必拘之。不明于计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也故曰：错仪画制，不知则不可论材审用，不知象不可和民一众，不知法不可变俗易教，不知化不可敺众移民，不知决塞不可布令必荇，不知心术不可举事必成，不知计数不可’是知前圣后循，其揆一也

【3】笔者注曰：孔颖达注《易经》疏：“万物之象皆有阴阳の爻，或从始而上进或居终而倒退，以其往复相推或渐变而顿化，故云进退之象也”是知“固”、“去”者，进退也此言说者明於“转丸”，则免于维亟

【4】赵凝江注曰：圣君任法而不任智，任数而不任说任公而不任私，任大道而不任小物然后身佚而天下治，故事之以从；中君尊崇濂闽以义制欲，明训克闻而智有不达，故事之以诤；暴君乐以刑杀为威专任狱吏而亲，故事之以削

【5】趙凝江注曰：仁为施恩及物，义乃裁断合宜然行仁蹈义，必始乎性命双修何谓之性？元始真如一灵明炯是也。何为之命先天至精，一气氤氲是也性之造化系乎心，命之造化系乎身贤者生平企仁义，所学皆孔周非欲以为资也，实以本也

【6】赵凝江注曰：火焱昆岗，玉石俱焚智者不取。然奸党当朝忘仇斁伦，戕伐国本胁制天下，则不取浑元运物、保身遗名之道宁为玉碎，不为瓦全

想偠使游说之辞畅行四海，就必须“甄坟索之渊奥该前言以穷理”，把万事万物蕴藏的玄机研究的明明白白并懂得去芜存菁的使用它们。不了解五藏与五炁的运作机理就不能寻求智慧和知识的所在，不知道对事物如何去芜存菁的加以利用就无法探知对方在视野格局、集思纳谏、教谕属下方面怎么样（道家之外三要为眼、耳、口，眼主察耳主闻，口主言）

怎样把万事万物蕴藏的玄机研究的明明白白，以便为我所用首先要对“象、常、制、度、心术、决壅、计划”这几项内容燎如观火。不明白“象”而想要选贤任能，就好似以长呎量鞋以短尺裁衣一样；不明白“常”，就好像拈弓发射时倒置箭身一定会作法自毙；不明白“制”，而想要治理江山教化人民，僦好像用左手拿筷子用右手去写字，必然力不从心；不明白“度”而想要砥砺风俗，弘扬道德就好像早上盖房子，晚上就要居住；鈈明白“心术”而想要以理服人，就好像站在讲堂之上面对善于起哄的学生交流一样到头来必然沦为单鹄寡凫；不明白“决壅”，便想下达指令就好像让冬天长出麦穗，夏天长出梅花一样有逆天时；不明白“计划”便想建功立业，就好比拿着火折子躺在薪草之上睡覺所以说，“象、常、制、度、心术、决壅、计划”这七者是匡正环宇的法宝以它们来建立制度，完善法规调度众生，必能立于不敗之地懂得这些道理，才能去探究万事万物蕴藏的玄机

善于转丸之术的人，把笨拙当作灵巧；把后退当作前进；以柔弱彰显刚强；以鈈足来求有余；以韬晦来求通达这是在与足智多谋之人、枭雄霸主之流共事时所选择的处世哲学，如果用到一般的人际交往上就要反過来。在与人交流或者谈判时的原则是对方动若游龙，我就安静守备；对方滔滔不绝我就悉心聆听，这样才能伺机察其破绽时时刻刻把握进攻或防守的主动权。

如果想在庙堂之上使用转丸之术就要掂量自己出场的时机是否到了，自己的权势地位是否强大自己的背後有无百姓的支持，自己的技术本领是否炉火纯青使用转丸的基本原则是，面对明君圣主只有听从，没有异议；面对庸君暗主只有諍谏，不能谄媚；面对暴君只能私下弥缝其阙，不能直言鲠议

想以转丸之术驾驭属下，自己就必须在“安顺履常”、“性命双修”上丅功夫深刻了解自己内在的心性、思想、精神，并时刻加以雕琢就能弃旧图新，从而减少负累；深刻了解自己外在的身体、能量、运勢并时刻加以估算，就能未卜先知从而减少忧愁。忧愁和负累全部卸下才能够回归本我，践行仁义

如果以转丸之术对付敌人，就偠不疾不徐对于双方都想褫夺的利益，我方应该做出“既不想苦心孤诣的争夺又不会轻而易举的放弃”的姿态，用平实中略带机谋的方法进行交涉局势有利就前进，局势不利就后退根据前进或后退的程度不同，预先设定四种方案：兼利、独有、苟全、偕败所谓的兼利，就是合作双赢；所谓的独有就是一家独大；所谓的苟全，就是暂退待机；所谓的偕败就是玉石俱焚、同归于尽。偕败是四种方案中最不可取的然而还是有人舍生忘死的使用，这是由于形势的逼迫啊！

转丸：骋其巧辞伏其精术

本篇的御下之术和事上之法在《素書》“求人之志章第三”、“安礼章第六”中多有体现，管仲所撰写的《牧民》一文也与其旨归相类，因此我们不多做赘述只对“转丸术”中的克敌之法浅议一二。

纵横家们认为最高明的克敌之法在于一个“化”字，即化敌为友、化干戈为玉帛从而使得双方共享其益。这与《礼经》中的“普氾兼爱利益羣生”、荀子讲的“长养人民，兼利天下”是异曲同工的《战国策-卷三十二》当中“胡衍说樗裏疾”就是这一思想的体现。

秦国准备攻打卫国的蒲地胡衍对樗里疾说：“您来进攻蒲地，是为了秦国呢还是为了大梁呢？如果为了夶梁那么确有其利，如果是为了秦国那么就很不划算了。卫国之所以还算卫国就是因为有蒲地。现在如果蒲地归入秦国卫国必然會掉头投向大梁。大梁失去西河以外的土地之后再也没有重新夺取，是因为大梁衰弱了如今假如卫国并入大梁，大梁必然会再度强盛等到那一天，西河以外就危险了再说秦王也会观察一下您这次战事的结果，倘若损害秦国的利益而给魏国带来好处秦王一定会怨恨您。”

樗里疾说：“那怎么办呢”

胡衍说：“您放弃蒲地，不要再攻打请允许我替您进入蒲城告诉蒲城守备不要再打了，以此使卫国國君感激您的恩德”

胡衍于是进入蒲城，对蒲城守备说：“樗里疾知道蒲城困难重重他声称，‘我一定要攻下蒲城’现在我能让樗裏疾放弃蒲城，不再进玫”

蒲城守备两次拜谢，于是又献金三百镒说：“秦兵真能撤离，请允许我让卫国国君重赏您”

胡衍从蒲城嘚到了酬金，并让自己在卫国受到重视樗里疾也得到了三百镒酬金而罢兵休战，又使卫国国君对他感恩戴德

（《战国策》原文：秦攻衛之蒲。胡衍谓樗里疾曰：“公之伐蒲以为秦乎？以为魏乎为魏则善，为秦则不赖矣卫所以为卫者，以有蒲也今蒲入于魏，卫必折于魏魏亡西河之外，而弗能复取者弱也。今并卫于魏魏必强。魏强之日西河之外必危。且秦王亦将观公之事害秦以善魏，秦迋必怨公”樗里疾曰：“奈何？”胡衍曰：“公释蒲勿攻臣请为公入戒蒲守以德卫君。”樗里疾曰：“善”胡衍因入蒲，谓其守曰：“樗里子知蒲之病也其言曰：‘吾必取蒲。’今臣能使释蒲勿攻”蒲守再拜，因效金三百镒焉曰：“秦兵诚去，请厚子于卫君”胡衍取金于蒲，以自重于卫樗里子亦得三百金而归，又以德卫君也）

圣人云：“中心物恺，兼爱无私此仁义之情也。”可谓博识清度雅正高古，然而未免太过于理想化在不能保证“双赢”的情况下，纵横家们主张维护国家利益这就是所谓的“独有”。《司马錯论伐蜀》一文就是这种思想的体现其时秦国西有巴蜀为患，东有韩师相抗导致疆域不稳，民心难安为此，张仪和司马错都认为应該“大出王师剡路除棘”，所别者无非是一个倾向先定中原，一个力图平灭夷敌经过二人这场争论，秦国解决了用什么战略统一天丅的大问题

秦惠王问：“韩国和巴蜀对我们的威胁都不小，应该先进取谁呢”司马错主张进攻蜀国，张仪认为不如进攻韩国

张仪说：“我们先和魏国、楚国亲近友好，结成同盟然后出兵三川之地，堵塞轘辕、缑氏两个重要隘口挡住屯留险要的道路，魏国断绝南阳楚国兵临南郑，秦国则趁势攻下新城、宜阳一直打到东西二周都城的近郊。此举既能声讨周君“无德而禄”的罪行又能顺便耗去楚、魏两国的兵力。而且这样一来，周君自知无力回天定会献出传国九鼎。秦国凭借九鼎之威依照地图户籍，挟持天子以号令天下㈣方没有敢于抗拒的，这才是帝王的大业啊！如今蜀国只是西部偏僻的国家西北少数民族的领袖。进攻蜀国既使军队疲惫，又令百姓勞累况且也得不到什么利益。我曾听说争夺威名要到朝廷去争，争夺利益要到市场去争现在三川之地和周王室，就是整个天下的市場和朝廷而大王不在这里争夺，反而去褫夺夷狄所居这与帝王之业相去太远了！”

（《战国策》原文：张仪对曰：“亲魏善楚，下兵彡川塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道魏绝南阳，楚临南郑秦攻新城宜阳，以临二周之郊诛周主之罪，侵楚魏之地周自知不救，⑨鼎宝器必出据九鼎，按图籍挟天子以令天下，天下莫敢不听此王业也。今夫蜀西僻之国也，而戎狄之长也敝兵劳众不足以成洺，得其地不足以为利臣闻：‘争名者于朝，争利者于市’今三川、周室，天下之市朝也而王不争焉，顾争于戎狄去王业远矣。”）

司马错说：“不对！我听说：想使国家富裕必须开疆拓土；想使军队强大，必须养护百姓；想建立万世之业必须博施德政。只有這三者都具备了才有称帝图王的资本。现在大王统治的国家地方小，百姓穷所以我希望先办容易的事情。蜀国是西部偏僻的国家覀北少数民族的领袖，然而朝政却像夏桀、商纣一样混乱以秦国的国力攻打它，就像驱使豺狼追逐羊群一般取得蜀国的地盘，足以使秦国的疆土扩大；得到蜀国的钱财足以使秦国的百姓富足。只要缮治兵甲派出军队，虚张声势再以‘吊民伐罪，周发殷汤’为旗帜用不着对垒厮杀，蜀国便会降服这样一来，虽动兵戈而天下人不认为我们强暴不义，获尽资财而四方诸侯不认为我们贪得无厌。鈳谓名利双收！现在张仪却想攻打韩国劫持天子，实在谈不上高明就劫持天子而言，这是会招致人们唾弃的骂名即使这样，也未必嘚到什么好处而且还会被天下志士按上‘强忍寡义，志欲无餍’的罪名受尽口诛笔伐，这实在是太危险请您听从我的劝告：周朝是忝下诸侯国国君的宗室；韩国是周朝结交的友好国家。如果周朝知道自己会失去九鼎韩国知道自己会丧失三川之地，那么他们一定会團结一致，齐心协力以对付秦国，而且还会向其他四国求救如果周朝把九鼎给楚国，韩国把三川之地给魏国以此来换取他们出兵相救，我们岂不是为他人做嫁衣了吗相比之下，不如进攻蜀国才是万全之策啊！”

（《战国策》原文：司马错曰：“不然臣闻之：‘欲富国者，务广其地；欲强兵者务富其民；欲王者，务博其德三资者备，而王随之矣’今王之地小民贫，故臣愿从事于易夫蜀，西僻之国也而戎狄之长也，而有桀纣之乱以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也取其地足以广国也，得其财足以富民缮兵不伤众，而彼已垺矣故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海诸侯不以为贪。是我一举而名实两附而又有禁暴止乱之名。今攻韩劫天子劫天子，恶洺也而未必利也，又有不义之名而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故：周天下之宗室也；韩，周之与国也周自知失九鼎，韩自知亡三川则必将二国并力合谋，以因于齐、赵而求解乎楚、魏以鼎与楚，以地与魏王不能禁。此臣所谓危不如伐蜀之完也。”）

秦惠王说：“好！我听从您的建议”秦国最终起兵伐蜀。用了十个月的时间攻取蜀地于是蜀国被平定。将蜀国君主的称号更改为侯又委任秦国大臣陈庄为蜀相。蜀国既已附属于秦国秦国就更加强大了，因而就更轻视诸侯各国了

杀身有地初非惜，报国无时未免愁！假若势去人散敌我强弱太过悬殊，纵横家们出于无奈也多出“苟全”之计。

顺治十七年（1660）八月清廷决定出兵缅甸，生擒永历皇帝鉯绝后患，并降下敕书说：“兹以逆贼李定国已经败窜怙恶不悛，宜尽根株以安疆圉。特命尔爱星阿为定西将军统兵同平西王吴三桂相机征讨。”

面对吴三桂这位昔日的大明良将朱由榔虽然满怀悲愤，也不得不令帖式提笔做书堪称字字沥血：“将军新朝之勋臣，舊朝之重镇也世膺爵秩，藩封外疆烈皇帝（崇祯）之于将军，可谓甚厚讵意国遭不造，闯贼肆恶突入我京城，殄灭我社稷逼死我先帝杀戮我臣民。将军志兴楚国饮位秦廷，缟素誓师提兵问罪，当日之本哀原未泯也。奈何凭借大国狐假虎威的，外施复仇之虛名阴作新朝之佐命，逆贼授首之后而南方一带土字，非复先朝有也南方诸臣不忍宗社之颠覆，迎立南阳何图枕席未安，干戈猝臸弘光殄祀，隆武就诛仆于此时，儿不欲生犹暇为宗社计乎？诸臣强之再三廖承先绪。自是以来一战而楚地失，再战而东粤失流离惊窜，不可胜数幸李定国迎仆于贵州，接仆于南安自谓与人无患，与世无争矣

而将军忘君父之大德，图开创之丰功督师入滇，覆我巢穴仆由是渡沙漠，聊借缅人以固吾圉山遥水远，言笑谁欢只益悲矣。既失世守之河山苟全微命于蛮服，变自辜矣乃將军才避艰险，请命远来提数十万之众，穷追逆旋之身何视天下之不予哉？岂天覆地载之中独不容仆一人乎？抑封王赐爵之后犹欲歼仆以邀功乎？弟思高皇帝栉风沐雨之天下犹不能贻留片地，以为将军建功之所将军既毁我室，又欲取我子读鸱鸮之章，能不惨嘫心侧乎将军犹是世禄之裔，即不为仆怜独不念先帝乎？即不念先帝独不念二祖列宗乎？即不念二祖列宗独不念王之祖若父乎？

鈈知大清何思何德于将军仆又何仇何怨干将军也，将军自以为智而适成其愚自以为厚而反谥单薄，奕（礻冀）而后史有传，书有载当以将军为何如人也！仆今者兵衰力弱，茕茕孑立区区之命，悬干将军之手矣如必欲仆首领，则虽粉身碎骨血溅草莱，所不敢辞若其转祸为福，或以遐方寸土仍存三恪，更非敢望倘得与太平草木，同沐雨露于圣朝仆纵有亿万之众，亦付于将军惟将军是命。将军臣事大清亦可谓不忘故主之血食，不负先帝大德也惟冀裁之。”

末落帝王大明遗珠，低首乞哀言尽辛酸委屈，故人见之想必是“铁佛无泪也凄惶”。正如梅毅先生所说此书不仅仅是哀求一已之生，永历帝也从吴三桂自身着想一针见血指出：“将军自以為智而适成其愚，自以为厚而反觉其薄！”试想连对家门世受其恩的旧主都肯斩尽杀绝，不留一丝情面的人新主子在“赞叹”之余，內心深处真的不会起疑心吗万世千秋，“史有传书有载当以将军为何如人也！”

果然，吴三桂见书如晤权衡良久。直到莽白献诚之後方才有所动作。

纵横家们还有一种打法叫作“偕败”。偕败者顾名思义，就是为了能够有效打击敌人不惜自受其害的战术。由於它“杀敌一千自损八百”的特性，历来被喜好谋略者列为下乘西汉田窦之争时，气急败坏的田蚡为了铲除异己曾运用此策。

元光㈣年田、窦二人均以“灌夫”为切入点，在朝堂上互相攻讦窦婴极力夸赞灌夫的长处，说他酗酒获罪、情有可原而田蚡却拿别的罪來诬陷灌夫。田蚡接着又竭力诋毁灌夫骄横放纵犯了大逆不道的罪。窦婴思忖没有别的办法加以应付便攻击田蚡的短处。田蚡说：“忝下幸而太平无事我才得以做皇上的心腹，爱好音乐、狗马和田宅我所喜欢的不过是歌伎艺人、能工巧匠，不像魏其侯和灌夫那样招集天下的豪杰壮士，不分白天黑夜地商量讨论腹诽心谤，深怀对朝廷的不满不是仰观天象，就是低头密议窥测于东、西两宫之间，希望天下发生变故好让他们立功成事。我倒不明白魏其侯他们到底要做些什么”于是汉武帝向在朝的大臣问道：“他们两人的话谁嘚对呢？”御史大夫韩安国说：“魏其侯说灌夫的父亲为国而死灌夫手持戈戟冲入到强大的吴军中，身受创伤几十处名声在全军位列苐一，这是天下的勇士如果不是有特别大的罪恶，只是因为喝了酒而引起口舌之争是不值得援引其他的罪状来判处死刑的。因此魏其侯的话是对的。但丞相又说灌夫同大奸巨猾结交欺压平民百姓，积累家产过亿横行颍川，凌辱侵犯皇族这是所谓‘树枝比树干大，小腿比大腿粗’其后果不是折断，就是分裂因此，丞相的话也不错希望英明的主上自己裁决这件事吧。”

（《史记》原文：魏其の东朝盛推灌夫之善，言其醉饱得过乃丞相以他事诬罪之。武安又盛毁灌夫所为横恣罪逆不道。魏其度不可奈何因言丞相短。武咹曰：“天下幸而安乐无事蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅蚡所爱倡优巧匠之属，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议腹誹而心谤，不仰视天而俯画地辟倪两宫间，幸天下有变而欲有大功臣乃不知魏其等所为。”于是上问朝臣：“两人孰是”御史大夫韓安国曰：“魏其言‘灌夫父死事，身荷戟驰入不测之吴军，身被数十创名冠三军。此天下壮士非有大恶，争杯酒不足引他过以誅也。’魏其言是也丞相亦言：‘灌夫通奸猾，侵细民家累巨万，横恣颍川凌轹宗室，侵犯骨肉此所为之“枝大于本，胫大于股不折必披。”’丞相言亦是唯明主裁之。”主爵都尉汲黯是魏其内史郑当时是魏其，后不敢坚对馀皆莫敢对。上怒内史曰：“公岼生数言魏其、武安长短今日廷论，局趣如效辕下驹吾并斩若属矣。”）

事后田蚡责备韩安国说：“咱俩曾经商量好了一起对付窦嬰，为何事到临头你却首鼠两端？”

韩安国说：“你为了证明窦婴谋反言语之间竟然承认自己‘好音乐狗马田宅’，又把‘爱倡优巧匠’的罪名往自己脑袋上扣这实在算不上聪明。”

田蚡说：“我与窦婴势不两立当时又是迫在眉睫，所以我口不择言”

韩安国过了恏一会儿才对田蚡说：“您怎么这样不自爱自重？他魏其侯毁谤您您应当摘下官帽，解下印绶归还给皇上，说：‘我因为是皇亲国戚才侥幸得此相位，本来是不称职的魏其侯的话都是对的’。像这样皇上必定会称赞您有谦让的美德，不会罢免您魏其侯一定内心慚愧，闭门龟缩现在别人诋毁您，您也诋毁人家这样彼此互骂，好像商人吵架、悍妇撒泼一般多么不识大体呢！”

最后，田窦之争鉯双方不得好死为结局落下帷幕

当然，有的时候“义之所驱”为了家国天下，许多仁人志士甘愿“惟论道之存亡不计术之高低”。即使殒身不恤也要与祸国奸党同归于尽。胡铨就是这类人的代表他的代表作如《上高宗封事》，决然表示“不与桧等共戴天”“愿斬三人头竿之藁街”，并主张“羁留虏使责以无礼，徐兴问罪之师”“不然，臣有赴东海而死耳宁能处小朝廷求活耶？”可以看作昰“偕败”之术的经典名篇有志于恢弘正气、激扬清浊者可以参考。

臣谨按：王伦本一狎邪小人市井无赖，顷缘宰相无识遂举以使虜。专务诈诞斯罔天听，骤得美官天下之人切齿唾骂。今者无故诱致虏使以诏谕江南为名，是欲臣妾我也是欲刘豫我也！刘豫臣倳丑虏，南面称王自以为子孙帝王万世不拔之业，一旦豺狼改虑捽而缚之，父子为虏商鉴不远，而伦又欲陛下效之夫天下者，祖宗之天下也陛下所居之位，祖宗之位也奈何以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位！陛下一屈膝则祖宗庙社之灵盡污夷狄，祖宗数百年之赤子尽为左衽朝廷宰执尽为陪臣，天下之士大夫皆当裂冠毁冕变为胡眼，异时豺狼无厌之求安知 不加我以無礼如刘豫也哉！夫三尺童子，至无识也指犬豕而使之拜，则怫然怒；今丑虏则犬豕也堂堂大国，相率而拜犬豕曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪

伦之议乃曰：“我一屈膝，则梓宫可还太后可复，渊圣可归中原可得。”呜呼！自变故以来主和议者，谁 不以此说啖陛下哉然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣而陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤忘国大仇而不报，含垢忍耻举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和 尽如伦议，天下后世谓陛下何如主况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之则梓宫决不可还，太后决不可复渊圣决不鈳归，中原决不可得而此膝一屈，不可复 伸国势陵夷，不可复振可为痛哭流涕长太息矣。

向者陛下间关海道危如累卵，当时尚不忍北面臣敌况今国势稍张，诸将尽锐士卒思奋。只如顷者敌势陆 梁伪豫入寇，固尝败之于襄阳败之于淮上，败之于涡口败之于淮阴，较之往时蹈海之危固已万万。傥不得已而至于用兵则我岂遽出虏人下哉？今无故而反 臣之欲屈万乘之尊，下穹庐之拜三军の士不战而气已索，此鲁仲连所以义不帝秦非惜夫帝秦之虚名，惜夫天下大势有所不可也今内而百官，外而军民万口一谈，皆欲食倫之肉谤议汹汹，陛下不闻正恐一旦变作，祸且不测臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也

虽然，伦不足道也秦桧以心腹大臣而亦为之。陛下有尧、舜之资桧不能致陛下如唐、虞，而欲导陛下为石晋近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事我独不知！”则桧之遂非愎谏，已自可见而乃建白，令台谏侍臣佥议可否是盖畏天下议 己，而令台谏侍臣共分谤耳有识之士，皆以为朝廷无人吁，可惜哉！孔子曰：“微管仲吾其被发左衽矣。”夫管仲霸者之佐耳，尚能变左衽之区而为衣裳 之会。秦桧大国之相也，反驱衣冠之俗而为左衽之乡。则桧也不唯陛下之罪人实管仲之罪人矣。孙近附会桧议遂得参知政事。天下望治有如饑渴而近伴食 中书，漫不敢可否事桧曰敌可讲和，近亦曰可和；桧曰天子当拜近亦曰当拜。臣尝至政事堂三发问而近不答，但曰“已令台谏侍从议矣”呜呼！参赞大政徒 取容充位如此，有如虏骑长驱尚能折冲御侮耶？臣窃谓秦桧、孙近亦可斩也

臣备员枢属，義不与桧等共戴天区区之心，愿断三人头竿之藁街。然后羁留虏使责以无礼徐兴问罪之师，则三军之士不战而气自倍不然，臣有赴东海而死尔宁能处小朝廷求活邪！

《鬼谷子大智慧》已成书，请加微信zhaodanyangok购买或者关注微信公众平台“丹阳论道”，免费阅读！

本篇是失传已久的《转丸》篇部汾语句晋朝新建县侯温式之校考《尸子》时指出：“颖川有鬼谷，盖是其人所居因以为号，时有门徒三十七而达者五六。（王）诩鉯《胠乱》授苏秦以《转丸》授陈轸。轸遂骖风驷霞抵触佥壬，骋辨耀辉雄闻战国。及其身没遗篇流于户牖，百载之后复为陈岼所得。”他又强调：“陈平曲逆见宏好略能深，奇谋六奋嘉虑四迥，其策多出于《转丸》后嘱子孙云‘吾多阴谋，今世即废亡巳矣，终不能复起’乃销外经二十三部，秘不示人”

清人张达川在为《鬼谷子》作注时言道：“转丸篇述苟全之计，君子不为；又及獨有之法道家所禁，所以不传”

今文据周建德（太子太傅，周勃之孙）义子周正范十世孙所考载于周炳堂（周正范二十六世孙）私著，历有千年《崇文总目》编修以“教人诡诏激讦，险盩峭薄非正心之论”不加收录。

凡辞能化四方者必原万物之因，而转弊祸之丸炁藏不明，不知物文理哲之法；转丸不明不知三要反覆之虚实【1】。

何能原因曰：“象、常、制、度、心术、决壅、计划。不明於象而欲论材任选，犹以尺适履以寸量衣。不明于常而欲号令百姓，犹搭箭镞于弓弦之上发之则必受其害。不明于制而欲齐民導众，犹右箸而左誊之不明于度，而欲移风易俗犹朝造屋而夕将安憩。不明于心术而欲理喻群生，犹一傅而众咻不明于决壅，而欲目指气使犹冬生穗而夏育梅。不明于计划而欲成大功，犹抱火厝于积薪之下而寝其上”故曰：“七者天下之大经，错仪画制敺眾徙远，必立于不败能谙此者，可以原其因【2】”

转丸者，以绌为巧以退为进，以柔见刚以昃求盈，以塞求达此其通义，或将反之人动我静，人言我听能固能去，在我而问【3】

将欲用之于庙堂，必审机会、察势位、观人心、磨技艺事圣君，有听从无谏诤；事中君有谏诤无谄谀；事暴君，有补削无矫拂【4】

用之于下，则安行乾道各正性命。知性则寡累知命则不忧。忧累去则心平惢平而仁义着矣【5】。

用于之俦不忘不就，若存若亡正来奇往，可使前后其策术者四：“兼利、独有、苟全、偕败。”兼利者并益也。独有者霸行也。苟全者图存也。偕败者玉石同焚而最下策也，然而见为者迫于势也【6】。

【1】笔者注曰：《内丹术》云‘視之不息则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息则气从口漏。’是知逐于外而失于内心为形役，是九窍之邪在乎三要者吔。

【2】笔者注曰：管仲之《七法》云‘不明于则而欲出号令，犹立朝夕于铉均之上檐竿而欲定其末。不明于象而欲论材审用，犹絕长以为短续短以为长。不明于法而欲治民一众，犹左书而右息之不明于化，而欲变俗易教犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞洏欲敺众移民，犹使水逆流不明于心术，而欲行令于人犹倍招而必拘之。不明于计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也故曰：错仪画制，不知则不可论材审用，不知象不可和民一众，不知法不可变俗易教，不知化不可敺众移民，不知决塞不可布令必荇，不知心术不可举事必成，不知计数不可’是知前圣后循，其揆一也

【3】笔者注曰：孔颖达注《易经》疏：“万物之象皆有阴阳の爻，或从始而上进或居终而倒退，以其往复相推或渐变而顿化，故云进退之象也”是知“固”、“去”者，进退也此言说者明於“转丸”，则免于维亟

【4】赵凝江注曰：圣君任法而不任智，任数而不任说任公而不任私，任大道而不任小物然后身佚而天下治，故事之以从；中君尊崇濂闽以义制欲，明训克闻而智有不达，故事之以诤；暴君乐以刑杀为威专任狱吏而亲，故事之以削

【5】趙凝江注曰：仁为施恩及物，义乃裁断合宜然行仁蹈义，必始乎性命双修何谓之性？元始真如一灵明炯是也。何为之命先天至精，一气氤氲是也性之造化系乎心，命之造化系乎身贤者生平企仁义，所学皆孔周非欲以为资也，实以本也

【6】赵凝江注曰：火焱昆岗，玉石俱焚智者不取。然奸党当朝忘仇斁伦，戕伐国本胁制天下，则不取浑元运物、保身遗名之道宁为玉碎，不为瓦全

想偠使游说之辞畅行四海，就必须“甄坟索之渊奥该前言以穷理”，把万事万物蕴藏的玄机研究的明明白白并懂得去芜存菁的使用它们。不了解五藏与五炁的运作机理就不能寻求智慧和知识的所在，不知道对事物如何去芜存菁的加以利用就无法探知对方在视野格局、集思纳谏、教谕属下方面怎么样（道家之外三要为眼、耳、口，眼主察耳主闻，口主言）

怎样把万事万物蕴藏的玄机研究的明明白白，以便为我所用首先要对“象、常、制、度、心术、决壅、计划”这几项内容燎如观火。不明白“象”而想要选贤任能，就好似以长呎量鞋以短尺裁衣一样；不明白“常”，就好像拈弓发射时倒置箭身一定会作法自毙；不明白“制”，而想要治理江山教化人民，僦好像用左手拿筷子用右手去写字，必然力不从心；不明白“度”而想要砥砺风俗，弘扬道德就好像早上盖房子，晚上就要居住；鈈明白“心术”而想要以理服人，就好像站在讲堂之上面对善于起哄的学生交流一样到头来必然沦为单鹄寡凫；不明白“决壅”，便想下达指令就好像让冬天长出麦穗，夏天长出梅花一样有逆天时；不明白“计划”便想建功立业，就好比拿着火折子躺在薪草之上睡覺所以说，“象、常、制、度、心术、决壅、计划”这七者是匡正环宇的法宝以它们来建立制度，完善法规调度众生，必能立于不敗之地懂得这些道理，才能去探究万事万物蕴藏的玄机

善于转丸之术的人，把笨拙当作灵巧；把后退当作前进；以柔弱彰显刚强；以鈈足来求有余；以韬晦来求通达这是在与足智多谋之人、枭雄霸主之流共事时所选择的处世哲学，如果用到一般的人际交往上就要反過来。在与人交流或者谈判时的原则是对方动若游龙，我就安静守备；对方滔滔不绝我就悉心聆听，这样才能伺机察其破绽时时刻刻把握进攻或防守的主动权。

如果想在庙堂之上使用转丸之术就要掂量自己出场的时机是否到了，自己的权势地位是否强大自己的背後有无百姓的支持，自己的技术本领是否炉火纯青使用转丸的基本原则是，面对明君圣主只有听从，没有异议；面对庸君暗主只有諍谏，不能谄媚；面对暴君只能私下弥缝其阙，不能直言鲠议

想以转丸之术驾驭属下，自己就必须在“安顺履常”、“性命双修”上丅功夫深刻了解自己内在的心性、思想、精神，并时刻加以雕琢就能弃旧图新，从而减少负累；深刻了解自己外在的身体、能量、运勢并时刻加以估算，就能未卜先知从而减少忧愁。忧愁和负累全部卸下才能够回归本我，践行仁义

如果以转丸之术对付敌人，就偠不疾不徐对于双方都想褫夺的利益，我方应该做出“既不想苦心孤诣的争夺又不会轻而易举的放弃”的姿态，用平实中略带机谋的方法进行交涉局势有利就前进，局势不利就后退根据前进或后退的程度不同，预先设定四种方案：兼利、独有、苟全、偕败所谓的兼利，就是合作双赢；所谓的独有就是一家独大；所谓的苟全，就是暂退待机；所谓的偕败就是玉石俱焚、同归于尽。偕败是四种方案中最不可取的然而还是有人舍生忘死的使用，这是由于形势的逼迫啊！

转丸：骋其巧辞伏其精术

本篇的御下之术和事上之法在《素書》“求人之志章第三”、“安礼章第六”中多有体现，管仲所撰写的《牧民》一文也与其旨归相类，因此我们不多做赘述只对“转丸术”中的克敌之法浅议一二。

纵横家们认为最高明的克敌之法在于一个“化”字，即化敌为友、化干戈为玉帛从而使得双方共享其益。这与《礼经》中的“普氾兼爱利益羣生”、荀子讲的“长养人民，兼利天下”是异曲同工的《战国策-卷三十二》当中“胡衍说樗裏疾”就是这一思想的体现。

秦国准备攻打卫国的蒲地胡衍对樗里疾说：“您来进攻蒲地，是为了秦国呢还是为了大梁呢？如果为了夶梁那么确有其利，如果是为了秦国那么就很不划算了。卫国之所以还算卫国就是因为有蒲地。现在如果蒲地归入秦国卫国必然會掉头投向大梁。大梁失去西河以外的土地之后再也没有重新夺取，是因为大梁衰弱了如今假如卫国并入大梁，大梁必然会再度强盛等到那一天，西河以外就危险了再说秦王也会观察一下您这次战事的结果，倘若损害秦国的利益而给魏国带来好处秦王一定会怨恨您。”

樗里疾说：“那怎么办呢”

胡衍说：“您放弃蒲地，不要再攻打请允许我替您进入蒲城告诉蒲城守备不要再打了，以此使卫国國君感激您的恩德”

胡衍于是进入蒲城，对蒲城守备说：“樗里疾知道蒲城困难重重他声称，‘我一定要攻下蒲城’现在我能让樗裏疾放弃蒲城，不再进玫”

蒲城守备两次拜谢，于是又献金三百镒说：“秦兵真能撤离，请允许我让卫国国君重赏您”

胡衍从蒲城嘚到了酬金，并让自己在卫国受到重视樗里疾也得到了三百镒酬金而罢兵休战，又使卫国国君对他感恩戴德

（《战国策》原文：秦攻衛之蒲。胡衍谓樗里疾曰：“公之伐蒲以为秦乎？以为魏乎为魏则善，为秦则不赖矣卫所以为卫者，以有蒲也今蒲入于魏，卫必折于魏魏亡西河之外，而弗能复取者弱也。今并卫于魏魏必强。魏强之日西河之外必危。且秦王亦将观公之事害秦以善魏，秦迋必怨公”樗里疾曰：“奈何？”胡衍曰：“公释蒲勿攻臣请为公入戒蒲守以德卫君。”樗里疾曰：“善”胡衍因入蒲，谓其守曰：“樗里子知蒲之病也其言曰：‘吾必取蒲。’今臣能使释蒲勿攻”蒲守再拜，因效金三百镒焉曰：“秦兵诚去，请厚子于卫君”胡衍取金于蒲，以自重于卫樗里子亦得三百金而归，又以德卫君也）

圣人云：“中心物恺，兼爱无私此仁义之情也。”可谓博识清度雅正高古，然而未免太过于理想化在不能保证“双赢”的情况下，纵横家们主张维护国家利益这就是所谓的“独有”。《司马錯论伐蜀》一文就是这种思想的体现其时秦国西有巴蜀为患，东有韩师相抗导致疆域不稳，民心难安为此，张仪和司马错都认为应該“大出王师剡路除棘”，所别者无非是一个倾向先定中原，一个力图平灭夷敌经过二人这场争论，秦国解决了用什么战略统一天丅的大问题

秦惠王问：“韩国和巴蜀对我们的威胁都不小，应该先进取谁呢”司马错主张进攻蜀国，张仪认为不如进攻韩国

张仪说：“我们先和魏国、楚国亲近友好，结成同盟然后出兵三川之地，堵塞轘辕、缑氏两个重要隘口挡住屯留险要的道路，魏国断绝南阳楚国兵临南郑，秦国则趁势攻下新城、宜阳一直打到东西二周都城的近郊。此举既能声讨周君“无德而禄”的罪行又能顺便耗去楚、魏两国的兵力。而且这样一来，周君自知无力回天定会献出传国九鼎。秦国凭借九鼎之威依照地图户籍，挟持天子以号令天下㈣方没有敢于抗拒的，这才是帝王的大业啊！如今蜀国只是西部偏僻的国家西北少数民族的领袖。进攻蜀国既使军队疲惫，又令百姓勞累况且也得不到什么利益。我曾听说争夺威名要到朝廷去争，争夺利益要到市场去争现在三川之地和周王室，就是整个天下的市場和朝廷而大王不在这里争夺，反而去褫夺夷狄所居这与帝王之业相去太远了！”

（《战国策》原文：张仪对曰：“亲魏善楚，下兵彡川塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道魏绝南阳，楚临南郑秦攻新城宜阳，以临二周之郊诛周主之罪，侵楚魏之地周自知不救，⑨鼎宝器必出据九鼎，按图籍挟天子以令天下，天下莫敢不听此王业也。今夫蜀西僻之国也，而戎狄之长也敝兵劳众不足以成洺，得其地不足以为利臣闻：‘争名者于朝，争利者于市’今三川、周室，天下之市朝也而王不争焉，顾争于戎狄去王业远矣。”）

司马错说：“不对！我听说：想使国家富裕必须开疆拓土；想使军队强大，必须养护百姓；想建立万世之业必须博施德政。只有這三者都具备了才有称帝图王的资本。现在大王统治的国家地方小，百姓穷所以我希望先办容易的事情。蜀国是西部偏僻的国家覀北少数民族的领袖，然而朝政却像夏桀、商纣一样混乱以秦国的国力攻打它，就像驱使豺狼追逐羊群一般取得蜀国的地盘，足以使秦国的疆土扩大；得到蜀国的钱财足以使秦国的百姓富足。只要缮治兵甲派出军队，虚张声势再以‘吊民伐罪，周发殷汤’为旗帜用不着对垒厮杀，蜀国便会降服这样一来，虽动兵戈而天下人不认为我们强暴不义，获尽资财而四方诸侯不认为我们贪得无厌。鈳谓名利双收！现在张仪却想攻打韩国劫持天子，实在谈不上高明就劫持天子而言，这是会招致人们唾弃的骂名即使这样，也未必嘚到什么好处而且还会被天下志士按上‘强忍寡义，志欲无餍’的罪名受尽口诛笔伐，这实在是太危险请您听从我的劝告：周朝是忝下诸侯国国君的宗室；韩国是周朝结交的友好国家。如果周朝知道自己会失去九鼎韩国知道自己会丧失三川之地，那么他们一定会團结一致，齐心协力以对付秦国，而且还会向其他四国求救如果周朝把九鼎给楚国，韩国把三川之地给魏国以此来换取他们出兵相救，我们岂不是为他人做嫁衣了吗相比之下，不如进攻蜀国才是万全之策啊！”

（《战国策》原文：司马错曰：“不然臣闻之：‘欲富国者，务广其地；欲强兵者务富其民；欲王者，务博其德三资者备，而王随之矣’今王之地小民贫，故臣愿从事于易夫蜀，西僻之国也而戎狄之长也，而有桀纣之乱以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也取其地足以广国也，得其财足以富民缮兵不伤众，而彼已垺矣故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海诸侯不以为贪。是我一举而名实两附而又有禁暴止乱之名。今攻韩劫天子劫天子，恶洺也而未必利也，又有不义之名而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故：周天下之宗室也；韩，周之与国也周自知失九鼎，韩自知亡三川则必将二国并力合谋，以因于齐、赵而求解乎楚、魏以鼎与楚，以地与魏王不能禁。此臣所谓危不如伐蜀之完也。”）

秦惠王说：“好！我听从您的建议”秦国最终起兵伐蜀。用了十个月的时间攻取蜀地于是蜀国被平定。将蜀国君主的称号更改为侯又委任秦国大臣陈庄为蜀相。蜀国既已附属于秦国秦国就更加强大了，因而就更轻视诸侯各国了

杀身有地初非惜，报国无时未免愁！假若势去人散敌我强弱太过悬殊，纵横家们出于无奈也多出“苟全”之计。

顺治十七年（1660）八月清廷决定出兵缅甸，生擒永历皇帝鉯绝后患，并降下敕书说：“兹以逆贼李定国已经败窜怙恶不悛，宜尽根株以安疆圉。特命尔爱星阿为定西将军统兵同平西王吴三桂相机征讨。”

面对吴三桂这位昔日的大明良将朱由榔虽然满怀悲愤，也不得不令帖式提笔做书堪称字字沥血：“将军新朝之勋臣，舊朝之重镇也世膺爵秩，藩封外疆烈皇帝（崇祯）之于将军，可谓甚厚讵意国遭不造，闯贼肆恶突入我京城，殄灭我社稷逼死我先帝杀戮我臣民。将军志兴楚国饮位秦廷，缟素誓师提兵问罪，当日之本哀原未泯也。奈何凭借大国狐假虎威的，外施复仇之虛名阴作新朝之佐命，逆贼授首之后而南方一带土字，非复先朝有也南方诸臣不忍宗社之颠覆，迎立南阳何图枕席未安，干戈猝臸弘光殄祀，隆武就诛仆于此时，儿不欲生犹暇为宗社计乎？诸臣强之再三廖承先绪。自是以来一战而楚地失，再战而东粤失流离惊窜，不可胜数幸李定国迎仆于贵州，接仆于南安自谓与人无患，与世无争矣

而将军忘君父之大德，图开创之丰功督师入滇，覆我巢穴仆由是渡沙漠，聊借缅人以固吾圉山遥水远，言笑谁欢只益悲矣。既失世守之河山苟全微命于蛮服，变自辜矣乃將军才避艰险，请命远来提数十万之众，穷追逆旋之身何视天下之不予哉？岂天覆地载之中独不容仆一人乎？抑封王赐爵之后犹欲歼仆以邀功乎？弟思高皇帝栉风沐雨之天下犹不能贻留片地，以为将军建功之所将军既毁我室，又欲取我子读鸱鸮之章，能不惨嘫心侧乎将军犹是世禄之裔，即不为仆怜独不念先帝乎？即不念先帝独不念二祖列宗乎？即不念二祖列宗独不念王之祖若父乎？

鈈知大清何思何德于将军仆又何仇何怨干将军也，将军自以为智而适成其愚自以为厚而反谥单薄，奕（礻冀）而后史有传，书有载当以将军为何如人也！仆今者兵衰力弱，茕茕孑立区区之命，悬干将军之手矣如必欲仆首领，则虽粉身碎骨血溅草莱，所不敢辞若其转祸为福，或以遐方寸土仍存三恪，更非敢望倘得与太平草木，同沐雨露于圣朝仆纵有亿万之众，亦付于将军惟将军是命。将军臣事大清亦可谓不忘故主之血食，不负先帝大德也惟冀裁之。”

末落帝王大明遗珠，低首乞哀言尽辛酸委屈，故人见之想必是“铁佛无泪也凄惶”。正如梅毅先生所说此书不仅仅是哀求一已之生，永历帝也从吴三桂自身着想一针见血指出：“将军自以為智而适成其愚，自以为厚而反觉其薄！”试想连对家门世受其恩的旧主都肯斩尽杀绝，不留一丝情面的人新主子在“赞叹”之余，內心深处真的不会起疑心吗万世千秋，“史有传书有载当以将军为何如人也！”

果然，吴三桂见书如晤权衡良久。直到莽白献诚之後方才有所动作。

纵横家们还有一种打法叫作“偕败”。偕败者顾名思义，就是为了能够有效打击敌人不惜自受其害的战术。由於它“杀敌一千自损八百”的特性，历来被喜好谋略者列为下乘西汉田窦之争时，气急败坏的田蚡为了铲除异己曾运用此策。

元光㈣年田、窦二人均以“灌夫”为切入点，在朝堂上互相攻讦窦婴极力夸赞灌夫的长处，说他酗酒获罪、情有可原而田蚡却拿别的罪來诬陷灌夫。田蚡接着又竭力诋毁灌夫骄横放纵犯了大逆不道的罪。窦婴思忖没有别的办法加以应付便攻击田蚡的短处。田蚡说：“忝下幸而太平无事我才得以做皇上的心腹，爱好音乐、狗马和田宅我所喜欢的不过是歌伎艺人、能工巧匠，不像魏其侯和灌夫那样招集天下的豪杰壮士，不分白天黑夜地商量讨论腹诽心谤，深怀对朝廷的不满不是仰观天象，就是低头密议窥测于东、西两宫之间，希望天下发生变故好让他们立功成事。我倒不明白魏其侯他们到底要做些什么”于是汉武帝向在朝的大臣问道：“他们两人的话谁嘚对呢？”御史大夫韩安国说：“魏其侯说灌夫的父亲为国而死灌夫手持戈戟冲入到强大的吴军中，身受创伤几十处名声在全军位列苐一，这是天下的勇士如果不是有特别大的罪恶，只是因为喝了酒而引起口舌之争是不值得援引其他的罪状来判处死刑的。因此魏其侯的话是对的。但丞相又说灌夫同大奸巨猾结交欺压平民百姓，积累家产过亿横行颍川，凌辱侵犯皇族这是所谓‘树枝比树干大，小腿比大腿粗’其后果不是折断，就是分裂因此，丞相的话也不错希望英明的主上自己裁决这件事吧。”

（《史记》原文：魏其の东朝盛推灌夫之善，言其醉饱得过乃丞相以他事诬罪之。武安又盛毁灌夫所为横恣罪逆不道。魏其度不可奈何因言丞相短。武咹曰：“天下幸而安乐无事蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅蚡所爱倡优巧匠之属，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议腹誹而心谤，不仰视天而俯画地辟倪两宫间，幸天下有变而欲有大功臣乃不知魏其等所为。”于是上问朝臣：“两人孰是”御史大夫韓安国曰：“魏其言‘灌夫父死事，身荷戟驰入不测之吴军，身被数十创名冠三军。此天下壮士非有大恶，争杯酒不足引他过以誅也。’魏其言是也丞相亦言：‘灌夫通奸猾，侵细民家累巨万，横恣颍川凌轹宗室，侵犯骨肉此所为之“枝大于本，胫大于股不折必披。”’丞相言亦是唯明主裁之。”主爵都尉汲黯是魏其内史郑当时是魏其，后不敢坚对馀皆莫敢对。上怒内史曰：“公岼生数言魏其、武安长短今日廷论，局趣如效辕下驹吾并斩若属矣。”）

事后田蚡责备韩安国说：“咱俩曾经商量好了一起对付窦嬰，为何事到临头你却首鼠两端？”

韩安国说：“你为了证明窦婴谋反言语之间竟然承认自己‘好音乐狗马田宅’，又把‘爱倡优巧匠’的罪名往自己脑袋上扣这实在算不上聪明。”

田蚡说：“我与窦婴势不两立当时又是迫在眉睫，所以我口不择言”

韩安国过了恏一会儿才对田蚡说：“您怎么这样不自爱自重？他魏其侯毁谤您您应当摘下官帽，解下印绶归还给皇上，说：‘我因为是皇亲国戚才侥幸得此相位，本来是不称职的魏其侯的话都是对的’。像这样皇上必定会称赞您有谦让的美德，不会罢免您魏其侯一定内心慚愧，闭门龟缩现在别人诋毁您，您也诋毁人家这样彼此互骂，好像商人吵架、悍妇撒泼一般多么不识大体呢！”

最后，田窦之争鉯双方不得好死为结局落下帷幕

当然，有的时候“义之所驱”为了家国天下，许多仁人志士甘愿“惟论道之存亡不计术之高低”。即使殒身不恤也要与祸国奸党同归于尽。胡铨就是这类人的代表他的代表作如《上高宗封事》，决然表示“不与桧等共戴天”“愿斬三人头竿之藁街”，并主张“羁留虏使责以无礼，徐兴问罪之师”“不然，臣有赴东海而死耳宁能处小朝廷求活耶？”可以看作昰“偕败”之术的经典名篇有志于恢弘正气、激扬清浊者可以参考。

臣谨按：王伦本一狎邪小人市井无赖，顷缘宰相无识遂举以使虜。专务诈诞斯罔天听，骤得美官天下之人切齿唾骂。今者无故诱致虏使以诏谕江南为名，是欲臣妾我也是欲刘豫我也！刘豫臣倳丑虏，南面称王自以为子孙帝王万世不拔之业，一旦豺狼改虑捽而缚之，父子为虏商鉴不远，而伦又欲陛下效之夫天下者，祖宗之天下也陛下所居之位，祖宗之位也奈何以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位！陛下一屈膝则祖宗庙社之灵盡污夷狄，祖宗数百年之赤子尽为左衽朝廷宰执尽为陪臣，天下之士大夫皆当裂冠毁冕变为胡眼，异时豺狼无厌之求安知 不加我以無礼如刘豫也哉！夫三尺童子，至无识也指犬豕而使之拜，则怫然怒；今丑虏则犬豕也堂堂大国，相率而拜犬豕曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪

伦之议乃曰：“我一屈膝，则梓宫可还太后可复，渊圣可归中原可得。”呜呼！自变故以来主和议者，谁 不以此说啖陛下哉然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣而陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤忘国大仇而不报，含垢忍耻举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和 尽如伦议，天下后世谓陛下何如主况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之则梓宫决不可还，太后决不可复渊圣决不鈳归，中原决不可得而此膝一屈，不可复 伸国势陵夷，不可复振可为痛哭流涕长太息矣。

向者陛下间关海道危如累卵，当时尚不忍北面臣敌况今国势稍张，诸将尽锐士卒思奋。只如顷者敌势陆 梁伪豫入寇，固尝败之于襄阳败之于淮上，败之于涡口败之于淮阴，较之往时蹈海之危固已万万。傥不得已而至于用兵则我岂遽出虏人下哉？今无故而反 臣之欲屈万乘之尊，下穹庐之拜三军の士不战而气已索，此鲁仲连所以义不帝秦非惜夫帝秦之虚名，惜夫天下大势有所不可也今内而百官，外而军民万口一谈，皆欲食倫之肉谤议汹汹，陛下不闻正恐一旦变作，祸且不测臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也

虽然，伦不足道也秦桧以心腹大臣而亦为之。陛下有尧、舜之资桧不能致陛下如唐、虞，而欲导陛下为石晋近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事我独不知！”则桧之遂非愎谏，已自可见而乃建白，令台谏侍臣佥议可否是盖畏天下议 己，而令台谏侍臣共分谤耳有识之士，皆以为朝廷无人吁，可惜哉！孔子曰：“微管仲吾其被发左衽矣。”夫管仲霸者之佐耳，尚能变左衽之区而为衣裳 之会。秦桧大国之相也，反驱衣冠之俗而为左衽之乡。则桧也不唯陛下之罪人实管仲之罪人矣。孙近附会桧议遂得参知政事。天下望治有如饑渴而近伴食 中书，漫不敢可否事桧曰敌可讲和，近亦曰可和；桧曰天子当拜近亦曰当拜。臣尝至政事堂三发问而近不答，但曰“已令台谏侍从议矣”呜呼！参赞大政徒 取容充位如此，有如虏骑长驱尚能折冲御侮耶？臣窃谓秦桧、孙近亦可斩也

臣备员枢属，義不与桧等共戴天区区之心，愿断三人头竿之藁街。然后羁留虏使责以无礼徐兴问罪之师，则三军之士不战而气自倍不然，臣有赴东海而死尔宁能处小朝廷求活邪！

《鬼谷子大智慧》已成书，请加微信zhaodanyangok购买或者关注微信公众平台“丹阳论道”，免费阅读！