伊斯兰教礼虎伏滩乃麻子几拜_百度知道
伊斯兰教礼虎伏滩乃麻子几拜
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你可能喜欢第四十题；穆斯林毁容后能否整容？
答；伊本．麦斯欧德传述；他说；“安拉诅咒纹身者和要求纹身者，为了美丽而拔脸毛，修眉毛、整牙齿者，以及有其它改变安拉原造的行为的人。。。。。《利雅德圣训集》六百二十二页。《米实卡提》三百八十一页。
&叶撒勒之子阿依脱传述；穆圣正在清真寺内，一个须发蓬乱的人进来了，穆圣指着他，好像命令他去梳理须发，那人照办后返回，穆圣说；“难道这样不比须发纷乱，犹如恶魔一样而强吗？《米实卡提》三百八十四页。
&阿布顿拉传述；穆圣说；“真主恼怒刺花，给人刺花的女人，整容，给人整容的女人，锉牙，给人锉牙的女人，因为他们以人工美，破坏真主原造的自然美。（注；无有病而刺花，不行，如有病，没有药医治，除非要刺花，那么，特殊情况下是使得的）。《塔志圣训》三册一百七十六页。
&故意变更真主的原造是“哈拉目”（非法）如果是为了消除伤痕或疼痛或别的，以求济的限度是使得的。《凡特瓦．伊斯俩目》二册二百五十页。
&脸上有疣和瘊子，对自身有伤害或疼痛，除去是使得的。〈〈菲格海．伊斯俩明耶〉〉九册五百二十三页。〈〈凡特瓦．伊斯俩目〉〉二册三百四十八页。
在“库拉布”战争期间，“艾斯欧德之子“阿勒法直”的鼻子被割了，他制作了一个银鼻子。后银鼻子发臭了，结果穆圣命令他制作一个金鼻子。以此圣训论，在特殊情况下可以灵活应用。〈〈百达依尔〉〉四册三百一十六页。〈〈米实卡提〉〉三百七十九页。
第四十一题；非法之物能否治病？
&答；这个问题有分歧，一部分人说如果没有别的治疗之物的话是使得的。一部分人说不行。在《台海贼布》经中说；病人如果没有其它的治疗方法，且穆斯林医生告诉他，除此没有别法的情况下，喝尿、血液、吃死物是使得的。《凡特瓦．卡米林耶》二百六十七页。
&&&伊斯兰教是一个宽容、理性的宗教。根据真主所说的；“真主要你们便利，不要你们困难。”（2；185）的原则及“凡为饥饿所迫，而无意犯罪（虽吃禁物毫无罪过），因为真主确是至赦的，至慈的。”（5；3）《古兰经》明文精神，具备以下几个条件，可以用酒或其它禁物入药治病；
（1）&&&&&&&&&
如果不使用禁物作药剂的话，对患者的确存在有生命危险。
（2）&&&&&&&&&
除了采用禁物以外，从合法的物质中找不到取代的物品。
（3）&&&&&&&&&
要由在医疗经验和宗教信仰两方面都同时可信赖的穆斯林医生开出的处方。《论伊斯兰教律的合法与非法事物》
哈乃菲学派认为用非法物治病是使得的。条件是必须肯定禁物能治疗此病，并且没有别的取代的物品，如果是猜测，则使不得，医生的话不代替肯定。猪肉哪怕能治病也是不许可的。《菲格海．伊斯俩明耶》三册五百二十三页。《沙米》五册三百五十七页。一册二百二十六页。《阿兰给勒》五册三百五十五页。《鲁海伯亚尼》一册二百七十八页。五册第九十一页。
第四十二题；坟上立碑写字行吗？
答；扎比尔传述；穆圣禁止在坟上用石灰修建房屋以及踩踏坟墓。沙菲尔及罕百里教法学家认为立碑，在碑上写字是嫌疑。大伊玛目艾布．哈尼法认为在碑上写字是受禁止的嫌疑。马立克认为在碑上写字是嫌疑，如果写《古兰经》文则是“哈拉目”（非法）。《塔志圣训》一册三百七十三页。《讨最盒．艾哈卡目》二册第七十三页。《菲格海．伊斯俩明耶》二册五百二十四页。《沙米》二册二百五十三页。《阿兰给勒》一册一百六十六页。《伯海勒．拉依给》二册三百四十页。《米实卡提》一百四十八页。
第四十三题；封斋怎么论月？
答；(1)若天阴时，一个人的证明见新月被接受，天晴时，一个人从城外来了或从高处来了，并证明他见了新月时，他的证明也被接受。凭一个公正人的证明，他见斋月入的新月，而人们封了三十天斋后，没有见月时，可以开斋，无论天晴或天阴都一样。《麦直麦尔．艾乃胡勒》一册二百三十六页。《凡特瓦．嘎最杭》一册一百九十六页。《麦布苏退》三册第六十四页。《杜勒．穆赫塔尔》二册一百二十七页。《伟嘎耶》一册三百一十页。《阿兰给勒》二册一百九十八页。
&(2)如果月份的第二十九日早晨，见了东方的月，然后在当天晚上又见了西方的月，不论东月，而论西月，犹如圣训明文说的那样，在这种情况下，也不论星学家们听说的；“一日内早晚两次见月不可能。”因四大教法学家的伊玛目们明断正确的主张是不论白天的见月，而唯论晚上见月，也不论星学家的主张。《杜勒．穆赫塔勒》二册一百二十五页。
&&若月份是大月时，月亮隐藏两夜，若月份是小月时，隐藏一夜，但有时根本不隐藏，而且太阳出来以前能见到月牙，也在当天晚上能见到新月。《亥定耶图．索阿鲁克》一百四十四页。
&&(3)怎样领月？不论地方远近、高低的不同，都要必须接受，比如；东半球的人见了新月时，西半球的人必须要封斋。因为圣训曰；“你们见新月时，当封斋。”的圣训的概括性。这是众伊玛目（除沙菲尔学派外的三大学派的伊玛目的主张）以便穆斯林同一天封斋。所以，封了二十九天斋的人，必须补封一天斋。《亥定耶提．索阿鲁克》一百四十七页。《舍勒哈．伊哈亚依》四册二百页。《阿兰给勒》一册一百九十九页。《麦直麦尔．艾乃互勒》一册二百三十九页。《团哈脱伟》三百八十二页。《兰杜勒．穆赫塔勒》二册一百三十一页。《菲格海．伊斯俩明耶》二册六百零五页。
第四十四题；发生意外事故（如车祸、地震、战争等）穆斯林和非穆斯林尸体分辨不清时，怎么洗、站殡礼？
&答；穆斯林与非穆斯林亡人，或被杀死的尸体混合在一起时，若认出有穆斯林踪迹的就洗、站殡礼。认不出的就不洗、不站。若二者分清，猜测认为全部是穆斯林的就按穆斯林处理，但举行殡礼时只举意给穆斯林做“都阿”埋葬在穆斯林坟圆里，穆斯林的踪迹有四；（1）行过割礼。（2）染色。（3）穿黑色衣服。（4）剃除阴毛等。若猜测认为都不是穆斯林，就全不站，但是要洗、要给穿“克凡”而不按穆斯林的洗法及穿法，也不埋在穆斯林坟园，而埋在外教人的坟园。若思想认为模糊不清，也不站，埋在什么地方，学者有分歧。〈〈沙米〉〉二册二百一十七页。〈〈阿兰给勒〉〉一册一百五十九页。〈〈目宁耶提．目算俩〉〉二百六十页。〈〈伯海勒．拉依给〉〉二册三百零五页。〈〈凡特盒．盖底勒〉〉一册四百五十二页。
第四十五题；穆斯林的尸体能否解刨？
&答；穆圣说；“损坏死人的朽骨，就像拆毁活人的骨骼一样。”这里边有轻视死人的因素呢！圣训还说明；活人、死人、我们要一视同仁对待。所以不能轻易对尸骨解刨，损坏或做其它用途。此节圣训的根源是；一次穆圣看人打坟，有人挖出一根人小腿，就想弄碎它，穆圣便说了这段圣训，并叫打坟的人把朽骨埋在别处。《米实卡提》一百四十九页。《塔志圣训》一册三百七十四页。《菲格海．伊斯俩明耶》二册五百三十页。
第四十六题；妇女能否送埋体、游坟？
答；（1）伊本．安巴斯传述；穆圣说；“真主恼恨游坟的女人和在坟上修寺、点灯的人。”（注；女人如果能忍耐，不埋怨、不艳装、没有非法之事并有丈夫、近亲陪同则能游坟，否则不能游坟，原则上是行的，但有条件。《塔志圣训》一册三百八十二页。
（2）妇女应该和男人同去送亡人，不然是在现在的时代是“克拉海提．太海勒目”（嫌疑非法）。嚎哭、撕衣、抓脸、打胸都是“哈拉目”。男人探望坟是可嘉行为，女人是“麦克路海”（嫌疑）。《目宁耶提．目算俩》二百五十六页。二百六十一页。
（3）穆圣禁止女人出去和男人一样送亡人。《伯达依尔》二册第四十五页。
（4）正确的是男女都能探望坟。《麦直麦尔．艾乃胡勒》一册一百八十七页。
对于妇女游坟有两种情况，一是送亡人都坟地；一是指平时去探望坟墓。
对于第一种情况，各教法经典根据圣训，已将妇女送亡人到坟地定为“麦克路海”（可憎行为）。根据温姆尔统耶的传述：“我们被禁止给亡人送殡，但穆圣没有严格禁止。”根据阿布杜拉．本．阿目勒的传述；穆圣有一次在路上碰见他的女儿法图麦，便问道：“法图麦啊！你出去干什么？法图麦回答道：“我到这个亡人家，为亡人求饶恕，安慰亡人的家属。”穆圣说；“你想同人们一起去坟地吗？”法图麦回答道；“求主护佑，我不同他们去坟地。因为我听到你禁止这样做。”穆圣说：“假若你去坟地，你不会看到天堂，犹如你的曾祖父看不到天堂一样。”另据伊本．玛哲等人从阿里传述：穆圣曾对一伙坐在路上等亡人过来的妇女说：“你们回家吧！这是有罪的，徒劳无酬的。”《脱哈团威》三百三十三页。《菲格海笋乃》四百零六页。《菲格海．尔巴达提》二百四十八页。
对于妇女平时探望坟墓，学者们有不同的主张。有主张是“麦克路海”（可憎行为）也有主张允许的。
有人曾问法官艾布．优苏夫是否可以允许妇女游坟。他说；“你不要问是否允许，也不要问这件事的坏处，你只问她们因为游坟而受到的诅咒有多大就行了。每当她打算去坟墓时，她就处于真主与天仙的诅咒之中。当她出去时，恶魔就从四面八方将她包围。当她到了坟墓时，亡人的鲁哈就诅咒她。当她从坟上返回时，她就处于真主的诅咒之中。”《盒勒丙耶．克比勒》五百九十四页。《鲁哈白洋》二册二百零三页。
有人主张可以允许妇女游坟，但这种允许也是有条件的。教法经典《脱哈团威》上讲到：如果妇女探望坟墓的目的是为了重新引起对亲人去世的忧虑、伤感，到坟地上嚎哭是使不得的。因为圣训“真主诅咒探望坟墓的妇女”就是指的这种人。如果妇女探望坟墓的目的是为了记想死亡，思考后世的复生，不做违犯教律之事，探望坟墓对老年妇女是无妨的，对青年妇女仍为“麦克路海”（可憎行为）。《脱哈团威》三百四十页——三百四十一页。《塔至里扎米欧伍苏里》的下文说：“如果妇女能忍耐，能控制自己的感情，不艳妆出游，并且有丈夫或至亲陪同，则可以探望坟墓。”该经第一册三百四十四页。
第四十七题；大朝期间妇女来月经吃药闭经可以吗？
&答如果妇女以吃药而闭了经或没吃药，月经完全没有，停止了，她就洗了大净，并且环游了天房，之后，她习惯来月经的日子里，月经又重复了，那么，她的环游是正确的，但她要宰一只骆驼作为罚赎，并且她是“阿绥”（抗主之人）。《麦那色克勒罕志》一百七十九页。
附注：伊斯兰教法不阻止妇女为了完成功课吃避孕药推迟经期，条件是只要对身体没有伤害。
埃及艾资哈尔大学法学教授阿布杜 范塔亥
伊德雷斯博士说：按照教法规定，妇女来月经就不可从事部分功修，比如礼拜、封斋。因为穆圣对妇女说：“你们在若干天不礼拜，不封斋，不是吗？”又说：“一个女人来月经时不礼拜，不封斋，不是吗？”同样，来月经时不可诵读《古兰经》。因为穆圣说：“无大净的人和经妇不可诵读古兰经文。”来月经时也不可以环游天房，奔走赛发和麦尔沃山。因为圣妻阿依莎朝觐期间来了月经，穆圣对她说：“你可以完成任何功课，但不可以环游天房，直到你洁净。”欧麦尔的女儿艾斯玛仪朝觐期间来了月经，穆圣对她说：“你可以完成任何功课，但不可以环游天房，奔走赛发和麦尔沃山。”来月经也不可以去清真寺学习或做其它事情，因为穆圣说：“清真寺对来月经的妇女和无大净的人不合法。
因此，妇女需要寻找办法来推迟月经一段时间，直到完成斋戒、朝觐义务。为了不受来月经的疼痛或痛苦，也可以吃药。医生认为妇女在习惯来月经的日子前一周开始每天吃避孕药，就可以推迟经期，至到她完成想完成的事情，然后停吃三天药，月经就来了。
法学家们不阻止妇女为了完成功课或希望在月经来临前想结束功课，而通过吃药或其它方法推迟经期，条件是对自身没有伤害。按教法规定，在她习惯来月经的日子，只要她没见血，她仍然是洁净的。相传，有人关于妇女为了环游天房而吃药推迟月经询问伊本欧麦尔，他许可了，并且介绍说牙刷树的水能帮助推迟经期。罕伯里学派的法学家主张，如果妇女吃的药是许可吃的药，而且不伤身，那么为了杜绝月经来临吃药是可以的。
因此，妇女通过吃药或其它方法推迟经期，至到她完成想完成的事情是可以的，无论这件事情是功修还是其它。条件是所使用的方法是教法许可的，而且对自身没有伤害。《当代伊斯兰教法》
第四十八题；“威特勒”拜忘记念“古奴提”，鞠躬起来能否补念？
&答；鞠躬之后，记起忘记念“古奴提”了，那么，就不要重复站起再念，鞠躬起来也不宜念，因为失去了念的位份。《目宁耶提．目算俩》二百零八页。《菲格海．盒乃芬耶》一册二百九十四页。
第四十九题；中国穆斯林怎样礼主麻拜以及主麻的拜数？
&答；伊玛目登上“敏拜尔”（演讲台）演讲之前先礼四拜圣行拜（举意；我举意因为真主礼时候的四拜圣行拜）。然后安静的听胡图白，期间不可说话、念赞词、赞圣、诵读经文、更不可左右上下观看，而应当如礼拜时一样跪坐静听。之后同伊玛目一起礼两拜（举意；我举意因为真主礼主麻的两拜主命拜）。然后在出色俩目之后礼四拜圣行拜（举意；我举意因为真主礼时候的四拜圣行拜）。然后再礼四拜晌礼的主命拜（举意；我举意因为真主礼，我赶上了它的时候，它还没从我上脱去的最后晌礼的四拜乃麻子）。这是最贵重的解释，因为避免了分歧和疑惑，特别是在这个时代。主麻的主命拜是两拜，胡图白顶替两拜，主麻的两拜和胡图白可代替当天的晌礼拜。如果主麻有效的话，当天的晌礼拜可以不礼。但是，主麻拜的条件是否具备，主麻拜是否有效，特别是在我们这个时代，有分歧。因为对主麻拜是否有效有疑惑，故礼了主麻拜的人应当按照上述的举意，再礼当天的晌礼拜。至于主麻拜的圣行拜，是其后的四拜圣行拜，主麻拜前的四拜圣行则是晌礼拜的圣行。《麦扎里斯．伊勒沙德》第八十页——第八十三页。《台阿里目．伊斯俩目》一百二十一页。
最后晌礼拜的四拜主命拜都要念“法提哈”和“苏勒，”原因是；如果主命定了的时候，四拜中念苏勒无妨。如果圣行定了的时候，那么，在四拜中念苏勒是“瓦吉布”（当然）。《目多伯图勒．卡米里》三百一十页。
&&主麻有效的条件是六件；（1）在城市或城关礼拜。（2）主麻的伊玛目是苏丹或其代理人。（3）在晌礼的时间礼。（4）大众性的宣礼。（5）集体礼，除伊玛目三个人。（6）胡图白。
上列第一条除满克和麦地那及有伊斯兰教元首的国家外，其他地区，虽有大清真寺，能容纳全区人民的大都市，亦难具备这个完美的条件。故教律学家为慎重起见，规定除两圣地和有元首的国家外，其他地区应于聚礼后，加礼不肯定的晌礼十拜。聚礼十拜与晌礼十拜，共计二十拜。由于聚礼后的四拜圣行与晌礼前的四拜圣行拜合并，所以共礼十六拜。《讨最哈》第八十九页。《伟嘎耶》一册二百四十页。
第五十题；宰牲的肉能否送给非穆斯林吃？
答；宰牲节的肉可以给非穆斯林吃。也可以自己吃，也可给别人吃，也可以赠送给自己所意欲的人。《伟嘎耶》四册第九十五页。
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怎样度过拜拉提夜？
日，星期二的夜晚，是伊斯兰教历8月15日夜
拜拉提夜是指伊斯兰教历8月15日夜。关于此夜的尊贵，据大贤阿里传述，穆圣说：&当白拉特夜来临之际，你们当在夜间立站，封该日的斋戒。因为在夜幕降临后，真主就晓喻说：凡有祈求恕饶之人，我就饶恕他;凡有祈求衣禄着我就赏赐他;凡有病患者，我就让他康复等等等等，直至第二天黎明时分。&(伊本&马哲传述)
据此圣训，学者们认为应该重视这个夜晚，为何把它称为&拜拉提&夜呢?&拜拉提&的意思是无罪证明。就是说，如果在这个尊贵的夜晚谁诚心实意的向真主做了忏悔，做真主优秀的仆人。真主就会饶恕他，给他一个被饶恕的证明。
我们该怎样度过拜拉提夜?
1、这个夜晚是做&讨白&(忏悔)的夜晚，尊贵的斋月就在门前，穆斯林理当用讨白的泪水洗涤被各种罪恶所腐蚀的心灵，迎接尊贵斋月的到来，让真主的吉庆与仁慈进入我们心灵。
2、应该用各种善功度过此夜。如诵读《古兰经》、施舍、学习、记主赞圣等。
3、在这个夜晚做一些副功拜，最少两拜，多者不限。
4、这个夜晚是做杜瓦的时间，是真主答应杜瓦的时间。所以，应该向真主多做杜瓦。朋友，请在您的杜瓦中不要忘记为全世界的穆斯林祈祷。
传统当中在该夜晚有14拜副功拜，前12拜每四拜举意一次，最后两拜是百拉提夜的拜功。其举意分别如下：
1、我虔诚举意，因为真主，礼四拜乃麻子，祈求真主使我给养宽裕，面向天房。
2、我虔诚举意，因为真主，礼四拜乃麻子，祈求真主使我身体健康，面向天房。3、我虔诚举意，因为真主，礼四拜乃麻子，祈求真主使我信仰稳定，面向天房。4、我虔诚举意，因为真主，礼拜拉提夜的两拜乃麻子，面向天房，???? ????
副功拜的时间是在宵礼之后，威特勒拜之前，礼拜的方式和平时拜功一样，部分学者主张在拜拉提夜的两拜拜功中诵读开端章后诵读忠诚章十次，第二拜同样。
总而言之，用各种善功来庆祝百拉提夜教法性质是副功，多做副功有很大回赐，不干者没有罪过，不可互相指责。因为按照教法规定，纪念和庆祝各类宗教节庆是教法上允许的合法之举。事实上，这些庆祝和纪念活动恰恰是对真主标识的尊重。因为真主说：&谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。&(22:32)
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