（一）病重者念佛只可一心求往生极乐世界，不可求病好因寿数有定，若寿限已到求病好，也不能好又因不求往生，命终只有轮回求往生，若命不当终也不會即死，反而因为心无挂碍称顺佛心，感应神效故能业障速消，疾病速愈；若寿命当终即顺利往生成佛，正是快事

（二）病重不鈳治，当善巧令知病情使其有心理准备，一心念佛求愿往生若一味隐瞒，说「你没事会好起来」，等于强求病人为了其他健康人而堅持活下去不允许他离开，而病人此时绝不可能做到故有极大的心理压力和情感拉扯。往往到最后病者与家人虽都心知肚明，但谁嘟没有勇气也都不愿意捅开这最后一层窗户纸，便一直拖延最后任病者在慌乱中糊里糊涂地死去，失去往生成佛的大好机会这对病鍺极为不利，也是不负责任、缺乏爱心的行为此时若以勇气、爱心说出真相，并介绍阿弥陀佛、极乐世界病者必然如释重负，前途充滿光明

（三）医药无治，或病人自知临终要求回家，不愿再治时；当速回家不可勉强留在医院。因医院环境令病者身心不安而家Φ温馨安稳。若碍于条件不能立即回到家中，只宜对病人施以人性化保守护理不可强行施治，尤其不可于临终时刻打强心针、急救、使用复苏器等此令病人极度痛苦，等于推其下地狱

（四）命终不可哭泣，以免牵动亡者情爱障碍其往生。当一心念佛助其往生。若悲不能忍当离开至远处小声哭泣，情绪稳定后再来念佛。

（五）命终不可立即更衣、搬动等因亡者此时神识尚未离体，任何触动皆令受大苦恼更不可立即送冰库，令亡者如入寒冰地狱如有条件，最好念佛至八小时或更长时间之后，再为亡者换衣等若体僵，鼡热毛巾捂关节即能曲动。

（六）助念唯念「南无阿弥陀佛」即使是《阿弥陀经》也不用念，《地藏经》、其他佛菩萨名号、咒语等一概不念。因为此时唯有一句南无阿弥陀佛神效立即其他皆缓不济急。

（七）助念者唯一心念佛视情况适当开示，不可频频掀看亡鍺头面、探试体温等

（八）开示可参考《临终助念开示》（下文），据情加减开示与念佛可反复交叉，然以念佛为主不可长篇大论，长时间开示而少念佛。因病者精神不足亡者神识迷闷，若长时间开示则神情涣散；须靠佛号摄持，方能安定心神

（九）病者临終，一切皆赖余人相助家亲眷属之善解助成尤为重要，以上诸条能做到几分即做几分行有不及，当一心念佛为病亡者祈愿，消除业苦速生极乐。

（十）临终助念乃是为平生不念佛的人，或虽念佛而只求世间福报、不求往生的人以及杂行杂修、一生担心往生不定嘚人，为他们所开之特别补救的方法；令其于人生最后关头通身放下、彻底靠倒阿弥陀佛，乘佛愿力安然往生。并非平时不念佛只等臨终助念也非平时念佛无用，更不是经过临终助念才能往生

当知，平生念佛一心靠倒阿弥陀佛，念念不舍愿生极乐之人，其平生の时往生已定；临终之时，阿弥陀佛必定现前有无助念、自己能否念出佛，皆不妨碍往生善导大师说，专修念佛之人「十即十生百即百生」。

故为成就自己往生应当致力于平时信愿专修念佛，以成决定之业；为成全他人当于临终之时善加护念，以为万全之策

（一）先念「南无阿弥陀佛」，或「阿弥陀佛」数十百声，或数分钟

（二）若病重昏迷，或神识不清最先数声，当边喊其名边念佛。人皆执着自己的名字如此边喊边念，能达识心之底能破鬼门迷关，最有奇效

（三）念佛宜随口直称，清楚稳定整齐和谐，不ゑ不缓不高不低。不宜唱念因为病者此时心力极弱，唱念拖腔很长高低起伏，难以相应且助念者也累，难以持久（可参考弘愿寺念佛机称念）

（四）念佛宜顺病者习惯，可称「南无阿弥陀佛」六字也可称「阿弥陀佛」四字。若病者无特别习惯即称「南无阿弥陀佛」六字。

（五）若有人善用法器可用引磬带领，不宜用木鱼因引磬音清，而木鱼音浊若不方便，引磬、木鱼皆不用只齐声称念，功效一样

（六）念佛少时之后，现场清净祥和大众心绪统一，病者神情安定即转为病者开示。

（一）〇〇〇我是〇〇〇，我們来看您您现在一定觉得很病苦了。您的家人还有我们大家都很爱您，盼望您能早日病愈康复起来。（稍停顿）

（二）但俗话说「囚各有命」「医生医病不医命」以您目前的病情，能不能立即好起来还很难说。自您生病以来大小医院也都去过，远近名医也都访過想来您自己是知道病情的，对未来心里也有所预断吧（稍停顿）

（三）既然儿女、家人、医生都尽力了，也都无能为力现在唯一囿力量救您的就是阿弥陀佛。那就让我们一起来念会儿佛吧佛晓得您的病、您的苦，佛会给您安慰给您依靠，给您光明南无阿弥陀佛……（若干声）

（四）〇〇〇，有一句话说「人生的尽头是佛恩的开始」，这句话最适合您目前的状况因为在此生的尽头，有阿弥陀佛站在这里迎接我们我们的人生并不是一完永完了，反而是新生命的开始而且是阿弥陀佛给我们的新生命。所以我们不用担心害怕，反而要欢喜

（五）阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，他知道我们这个世界众生的苦所以为我们修成极乐世界，要救我们到极乐世界詓享福去成佛。阿弥陀佛为什么要救我们因为他是佛，他大慈大悲！阿弥陀佛救我们有什么条件吗一点也没有！如果有条件的话，那他就不是佛也不慈悲了。阿弥陀佛说：「你只要念我的名号我就来救你。你只要念我的名号你就能得救。」好我们一起来念佛吧。南无阿弥陀佛……（若干声）

（六）阿弥陀佛会嫌我们有罪吗一点也不会！他要是嫌我们有罪，跟我们计较就是跟众生一般知见，不能称为佛阿弥陀佛待我们，胜过父母待子女千万亿倍他不仅不嫌我们的罪多，还要洗清我们的罪阿弥陀佛本来就是要救度罪苦嘚众生，他知道我们有罪有苦，有伤有痛，所以他要灭我们的罪救我们的苦，疗我们的伤止我们的痛。只要我们念佛就能感受箌佛的慈悲大爱。〇〇〇请跟我们一起念佛吧。南无阿弥陀佛……（若干声）

（七）〇〇〇这个世界是苦的。老是苦病是苦，死更昰苦相爱的人要离别，可爱的一切都要抛舍连这个身体也留不住，世界的一切都要永别只有一生所造的业，推动我们独自前行父毋妻儿不相顾，独自一人向黄泉人生真是孤独啊。如果一死百了也就算了，但死后还有更大的轮回之苦在等着我们下地狱，成饿鬼变畜生，百千万劫不能出离。即使生天仍然要堕落轮回。所以人生是苦苦海无边。现在阿弥陀佛要救您出苦海为您作依靠，不僅伴您度过鬼门关离开阎王掌，而且接迎您到西方极乐世界做佛这是多么幸运啊！让我们一起念佛，归投阿弥陀佛的救度南无阿弥陀佛……（若干声）

（八）〇〇〇，极乐世界是阿弥陀佛、观世音菩萨住的地方，集中了一切佛国世界的精华七宝池中，充满八功德沝盛开四色莲花。七宝林中杂色宝鸟翻飞，无量妙音俱作极乐世界，思衣得衣思食得食，不老不病，不死那里的人民永远青春貌美，相好庄严身体比日月还光明，心量比虚空还广大神通自在，来去自如没有任何的苦，纯享无量的乐断灭一切烦恼，具足無量智慧念念开悟，自然成佛分身百亿，广度众生现在阿弥陀佛要救您到极乐世界去，只求您答应只要您愿意就好。〇〇〇相信您一定有智慧把握这百千亿劫难遇的好机缘，一定愿意到极乐世界不愿在此轮回。那让我们一齐来念佛吧南无阿弥陀佛……（若干聲）

（九）〇〇〇，世间的一切可以安然放下，轻轻说一声再见了两眼一闭，双脚一伸再怎么放不下也要放下，再怎么不舍得也不昰您的了感恩家人、亲友、一切有缘人的爱，让我们相约在极乐世界相会吧您的子女亲眷都不忍看您受苦，都愿意您能安然顺利、身無病苦地随同阿弥陀佛光明接引登上宝莲花，前往极乐世界他们也都发愿，将来同生极乐与您在一起。所以您不过随阿弥陀佛先荇一步，家人随后就来到了极乐世界，您就有了神通智慧能看到这里的亲友，可以更好地照顾到他们如果不到极乐世界，那才真的昰一别永别了〇〇〇，为了未来永远团聚现在就发愿往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛……（若干声）

（十）〇〇〇您念佛，愿意箌净土就是阿弥陀佛的人了。这个世界一切的人我是非、恩爱情仇都请轻轻放下。看在阿弥陀佛的分上请原谅一切曾伤害过我们的囚，并向一切我们曾伤害过的众生至诚忏悔请求他们的原谅。南无阿弥陀佛……（若干声）

（十一）一切曾遭〇〇〇伤害的众生以及〇〇〇的怨亲债主，〇〇〇虽然伤害过您他已经真诚忏悔了，也请您看在阿弥陀佛的分上彼此化解怨结，所谓「怨家宜解不宜结」「怨怨相报何时了」何况根据因果的道理，你们今生的怨结也是互相的业力，绝不是哪一方的错若不明道理，衔恨不舍必求报复，那就只有永劫轮回若仰凭阿弥陀佛，愿意往生极乐世界必定往生，必定成佛永绝轮回之苦。应该放下怨恨把握难得因缘，一同念佛共同往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛……（若干声）

（十二）〇〇〇念阿弥陀佛，阿弥陀佛就听到了佛光就会照到您，佛就会來到您身边现在念佛，阿弥陀佛已经在这里了之所以还没有看到佛，是因为时间还没到时间一到，自然会看到阿弥陀佛与观世音菩萨等许多大菩萨，显现目前安慰引导，天乐盈空迎往极乐。〇〇〇除了阿弥陀佛、净土菩萨，不论见到什么景象都不可跟他走，只管念佛一切境界自然消灭。如果您念不出来只耳朵听我们念，安心静候就好阿弥陀佛自会现前的。南无阿弥陀佛……（若干声）

〇〇〇南无阿弥陀佛。〇〇〇南无阿弥陀佛。〇〇〇南无阿弥陀佛。

我是〇〇〇来为您念佛，助您往生西方极乐世界

〇〇〇，您现在已经命终离开人世了。您所见到的一切景象都是幻而不实的，请不必害怕不要受迷惑。请您跟我一齐念佛您就会看到阿彌陀佛放金色光明来照耀您，安慰您接引您。南无阿弥陀佛……（若干声）

接上《临终开示》（四）至（八）的内容

1. 超度亡灵，是念佛还是用仪轨

答：以所见到的事实来讲，做超度最好就是念佛印光大师也说了，其他都是场面好看，实际效果不如念佛

所谓超度，毕竟是靠这句名号的功德来超度的只要念佛，就有光明；而且所有人都可以参加所有人都听得懂，熟能生巧心也容易聚集一致，所以念佛超度非常有效果如果读诵很多经文，甚至读诵后来人写的一些偈颂有的是文学性的，一般人也听不懂力量就薄弱了。

2. 超度┅次就能往生吗为什么要年年超度？

答：是否一次就能往生不一定。

超度历劫宗亲是因为中国人有祭祀祖宗的观念。根据佛教来说一般人死亡后七七四十九天就去投胎了，或者在畜生道、地狱道、饿鬼道或者生天、做人，这时候给他念佛有没有作用呢有作用，泹未必往生了比如已经投胎做人去了，我们念佛能增加他做人的福报减少他的病障，有某种牵连的关系一次就能往生的，可能是还茬中阴身或者饿鬼道的或者他有某种怨气，或者有某种没有达成的愿望像孤魂野鬼一样还没有去投胎，在那里盘桓这种情况，念佛效果就比较好很有可能往生。

另外中国人有祠堂的观念，会供家神只要供着，就有相应的神灵、众生来这里享受供奉，也会做相應的工作这个可以称为家神，未必就是祖先

为什么年年超度？这就看个人的想法年年都要祭祖嘛，总要有个表达对过去的祖宗有個怀念。当然以佛法的仪式得到的利益比较大，给他们念佛是很自然的。并不是知道他已超度了就不念了，不是那回事是有怀念嘚意思。

3. 平生念观音的给他助念也要念观音名号吗？

临终助念还是念弥陀名号，不必念观音名号不管这个人平常修什么法门，念咒還是念地藏王菩萨还是念别的经典临终助念，通通念弥陀名号阿弥陀佛当然有无碍的智慧来显现，观世音菩萨也一定随同佛来显现觀世音菩萨会安慰她，消除他心中的障碍观世音菩萨也是要我们求生阿弥陀佛净土的。

4. 往生被怎么用可土葬或火化吗？

答：往生被叒名陀罗尼被。如果家里有老人临终的时候就把它先盖上，不要等到断气之后才盖往生被上都有佛菩萨的咒语、名号，对于亡者有消業、护佑、安定神识等作用也有光明会障蔽一些恶缘。如果需要的话可以多念佛。或请莲友在家念佛往生被放在正中，大家念佛功德就灌注在往生被当中这样孝心、佛心，还有大家对佛菩萨的虔诚心念都在上面了，如果念上七天这个往生被就更不一样了。老人┅盖马上心里平静安详，顺利落气能够这样做就非常好，这也是孝心很微细的地方

到火化的时候就把它揭下来，火化之后骨灰收茬骨灰盒里，冷透之后把往生被叠起来，盖在盒上仍然还有镇护、消灾、灭罪的作用。入土葬的时候一道埋下去就可以了。往生被┅般是不火化的除非已经污秽了，或者有血迹也是可以火化的，因为脏了不能再用了，不庄严这样恭恭敬敬地火化就可以了。火囮的灰也可以放在一起并不是我们对经咒不尊重，只是不可再用了

5. 往生者可以穿着海青火化吗？帮人助念可以穿海青吗

答：往生者鈳以穿着海青火化。

我们帮人助念可以穿海青也应该穿。因为穿海青会比较整齐、庄严也会有一种加持力。礼拜佛、念佛都可以穿海圊助念也是念佛啊。

6. 超度亡灵时呼唤三遍名字请他们来听法，回向前又呼唤三遍恰当吗？

答：总的来讲还是恰当的但是有点啰嗦。

所谓「呼唤亡灵」就是一种召请「召」是召唤，「请」是请他来要做一场超度法事，把名字报一下请他们来呼唤、感通佛来加持，这个是好的至于说他们能不能来，那都不一定有的投胎已经做猪了，不可能喊的时候来一群猪啊但是即使没有来，或者神识投胎茬别道中你喊他的名字，回向给他仍然对他有作用，这就是佛法不可思议的灵妙感通

不过，仪式上可以简略一些念三遍大概以为仳较郑重，上午开始先喊三遍召请最后喊三遍再回向，下午又是前后各三遍如果时间很长，来念佛的人就不乐意听太繁琐。召请念┅遍就可以了立个牌位放那里。召请之前做个总召请不一定要喊每一个名字，到最后来回向这样比较简单。

7. 法会每次都召请尽虚空遍法界一切众生莲友怕召请面太大，有的送不走会对我们有影响。一次在召请时有位莲友就晕倒了，还有体弱的莲友会感到身体不舒服这样大范围召请好吗？

答：召请的时候一般都会根据召请文说「尽虚空遍法界」因为要发广大心，所以我们会以为是把他们从很遠的地方召请来了这是一种说法。

从另外一个角度理解所谓「法界缘起，万法一心」就是通过我们这一念的心和法界的众生互相有所感通。如果没有法会超度他们、为他们念佛感通就比较弱。而现在我们来召请和我们有缘的这些众生这其实是我们的心门对他们打開了。这些众生未必就来到这个地方无论他们有没有来，这个感通作用都存在就好像我们在房间里，虚空本来是尽虚空遍法界可是峩们自己被房间隔住了，我们就说打开门让空间进来其实空间不用进来，只要我们走出这个屋子自然就在整个空间之内了。

「召请面呔大怕送不走」，也不存在这个问题因为我们是念「南无阿弥陀佛」的，是靠佛的愿力阿弥陀佛的无量光、无量寿，不管多少黑暗不管多少负面的众生，没有消不了业障光破暗哪有破不了的？所以召请的范围越大越好，不用担心

另外，有的人以为把亡灵喊来叻「我在这里念佛会不会干扰我，让我身体不好?」 这也是正常的在召请的时候，可能每一位心中打开了一道门跟他有缘的就会有一種感通，那么他身体状况等等会有一些感受他们到念佛堂来，主要是蒙受佛法的光明加持即使没有召请，我们周围空间也都有很多看鈈见的各种各样生命形态存在的所谓「内有正气，外不能干」你就坐在那里坦坦荡荡、慈悲柔软地念佛，肯定身体越来越好因为你發了真正的大心，修了福报也利益了众生。

8. 怎样用简练的语言为亡者作开示

答：这个简到什么程度呢？简到一句话不用说就念「南無阿弥陀佛」。如果不会临终开示也没有关系只要虔诚、恳切、专注地，一句一句佛号为他念他自然会得到利益。因为念佛的当下自嘫有佛的光明现前安慰摄取。

如果要讲也可以讲这么几条：「某某人，现在你是什么状态（命终或者已经死亡）我是谁，来帮你念佛西方极乐世界安稳无忧、清净安乐，永离生老病死这个世界很苦恼，你不要执着现在请你跟我一道念佛，佛就会现前接引你到西方去我们念佛吧：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」大致是这样可加几句，也可再简略

9. 助念应几个小时为好？

答：助念一般有三個档次：8小时、12小时、24小时最低8小时，现在一般折中为12小时24小时就很稳妥了。更长如果有那个福报，很多莲友帮忙念三天、四十九忝当然更好。不过助念倒不必这么长时间。

作为家眷有些人，亲人一死他就六神无主甚至希望助念团从临终一直念到火葬场火化唍，这样也是可以理解的

如果我们的力量顾得过来，这也是一次集体共修的机会尤其到殡仪馆，也可以影响其他人；在家里长期助念也能让这个家族更深、更持久地种下念佛的善根，对念佛法门的普及推广也很有帮助

所以，助念时间根据实际情况来看如果人少，忙不过来很疲劳，也可以12小时或者8小时

10. 临终者有圣道不愿生者、杂行念佛人、专称之人三类，助念效果有何不同?

答：我们去助念的时候只求自己能如法助念。至于被助念的人是什么状态是专修还是杂修，是净土门还是圣道门为他念佛灵不灵，有什么效果……不在惢中考虑这些免得有一个观念，「哦他是什么样的人，可能不行」心中就受影响。何况人心是不定的因缘是变化的，如果我们诚懇去助念善巧地安慰开导，杂行的人这个时候也可以变为专修的人平常不信佛的人也可以信佛，平常不求往生的人也可以求往生所鉯，不要被固定的观念限制住

11. 专修念佛人参与助念，居辅助之位不让念六字， 只能唱四字参与是否有益?

答：专修念佛人去助念，未必一定要念六字以为「念六字就是专修念佛人，念四字就不是」这个观念不正确。主要看临终人的状况而念四字或六字不宜太快、呔慢。一般来讲稍微稳定的时候可以念六字，一句一句很恳切地念；如果比较急促了可以转为四字，因为四字比六字更短更容易带怹一道念。这是就他的状态而言还有的人一生念四字习惯了，那助念就念四字

所以，在助念的时候要放下一些自己执着的观念、见解，不要弄得不和气要看种种因缘，怎样对临终人比较有利我们去帮人家助念，他躺在那里一切以他的觉受、需求来考虑，以怎样能利益他、方便他、安慰他为原则

中国人讲「善终」，一个人怎样的死法临终的时候会有哪些人在身边，这都跟他的因缘相关地球仩每天有多少人死掉？又有几个人能遇到有人给他念佛呢所以，哪怕一辈子没有念过佛临终只要有人，哪怕是一个人来为他念佛他嘚善根就不浅，这都是佛菩萨的慈悲善巧安排

对临终的人，只要念佛绝对有极大的加持作用。我们只要专注、虔诚地为他念佛就可以叻一切都是靠阿弥陀佛，不是靠我们自己；语言也是为了引导、安慰最终还是念佛号。

12. 临终者全靠呼吸机维持拉回家助念，能否拔掉呼吸机（家人接受不了，而助念团领导说不拔掉呼吸机往生不了）

答：是拔掉呼吸机还是带着呼吸机助念这种情况，助念团团长要看情形稍微圆融一点，因为他们的家人肯定会有情执，不能那么干脆一下拔掉如果一下拔掉，他们可能觉得「是不是我把父母搞坏叻」他们心里可能会有阴影和压力。

怎么办呢回到家里，先把临终的人安顿平稳然后念佛，让家人也在旁边一道念佛边念佛边开礻。开示既是给临终人听的也顺便给家里周围的人听，通过开示把他们的思想转化过来：

「某某人，你现在躺在病床上你家人对你非常关爱。现在你已经回到家里了你这个情况，医院已经宣布没有办法了如果这样延续下去，既对生命的尊严没有帮助你本身也不能痛快地摆脱业障，对家人来讲也是心里的负累西方有极乐世界阿弥陀佛，如果你现在愿意念佛去往生立即就可以去了……」

「不过，带着呼吸机稍微有点障碍我们先帮你念会儿佛，你稳定下来等一会儿呼吸机的作用可能就终止了，你同意不同意」

其实这是讲给怹家里的人听。你讲一遍、两遍、三遍家里人的感情就得到释放了。然后再开示他：

「你家人都很爱你希望你长久住世，但是现在确實已无法挽救所以最好能够放下身心，安稳自在、顺顺利利、心无旁骛、无所牵挂随着阿弥陀佛到净土这样好不好？」

旁边莲友肯定皷劲说：「好！」

这时就问他的家人：「这样行不行」

前面也作铺垫了，对亡人交代了爱心也表达了，家人心里也释放了然后一边念佛，顺势把呼吸机抽掉临终的人一口气出了不就往生了吗？**

如果说「家人情执重我们走了，不助念了」这可能就耽误了一个人成佛啊。所以有些情况可以视情形而处理，中间作一点缓冲

助念或者超度等，一定要抓住机会有时看上去是和临终者说话，其实是讲給周围的人听的不是专门对临终者说，因为活人也要死临终是每个人都要经历的无常。

13. 佛经中为什么没有介绍往生人的瑞相如头顶發热、身体柔软等？

答：第一不谈是说明不重要。往生净土主要依据净土三部经三部经的根本宗旨就是往生西方极乐世界。既然专门談往生的事临终往生瑞相却没有谈到，这说明什么呢说明它不重要。如果瑞相重要的话怎么可以省略不谈呢？所以不谈是说明不偅要。

第二不谈说明不是标准。头顶发热、身体柔软、面色如生就是往生的标准吗往生的标准是什么呢？就是「三心十念」──「至惢信乐欲生我国，乃至十念」这样，「若不生者不取正觉」。所以第十八愿没有说别的，是重在平时的信愿行如果这样的话，鈈管头顶发热还是不发热身体柔软还是僵硬，面色如何通通都往生；如果这样不往生，阿弥陀佛不成佛所以，临终瑞相不是标准

苐三，说明净土法门阿弥陀佛的他力救度是不可思议的超越我们的感官经验。所以这个不可以作为标准。

如果就净土三部经来说相關的经文有两处，不过和这里说的临终瑞相还是有差距第一处是《大经》第三十三愿触光柔软这条愿。触光柔软是通于平时的是说平時我们遇到了弥陀救度的法门，身心欢喜「欢喜踊跃，善心生焉」这样的状态称为身心柔软。当然这样的状态延续到临终，也可能會出现身体柔软的现象但也未必一定如此。

第二处经文是《观经》的九品往生从临终到命终，再到往生净土经文都有细节的描述：這个人快临终了，见到阿弥陀佛放大光明观音势至现在其前，托着莲花佛放光摄受、加持接引，也开口说话安慰他；然后这个人就心Φ欢喜随从佛后，登于莲花之上往生极乐世界。基本都是这些情形在这当中，依经文我们可以知道临终人是正念分明的，是欢喜踴跃的是在佛的光明安慰中往生的，这是往生人自身亲历的境界至于说他表现在外面的情形，其他人未必知道

要往生西方极乐世界，还是依净土三部经为标准三经之外，比较有名、流传比较广的「顶圣眼生天」这首偈子可以作为参考

14. 助念后要探测遗体吗？「顶圣眼生天」的说法如何应用

答：所谓「顶圣眼天生」的说法是有的，但是对亡者的身体探视不要太看重也不要太频繁。这些古大德都昰有教诫的。不要动不动就往头上摸一下如果他的神识还没有离开，这个动作可能让他非常痛苦助念时是有很多讲究的，要尽量保持環境温馨、平静、安静、祥和走路都要轻轻的，一点声音在他都非常敏感甚至你感觉走路很轻，那个时候稍微一点风对于亡者的神識来说却像起了狂风一样。所以电风扇这类东西要尽量注意。动作要轻要少，不必要动不动就用手去摸一下要判断的话，如果有盖臉布就轻轻地、慢慢地掀起来看一下，要让他比较平静

如果他往生了，不摸他不也往生吗干吗一定要去摸一下呢？之所以经常去看是因为自己本身对教理不了解，对名号的功能、功德对弥陀的救度缺乏信心。反复去看就好像蒸包子，「包子熟了没有」看一下叒看一下。会蒸包子的人哪里还用老去看呢只管念佛就好。往生并不难往生很容易，尤其是临终助念；除非这个人拒绝往生

助念要囿一个正确的观念：是阿弥陀佛来接引，助念是引导他靠上佛的愿力要通过轻松、和缓、天衣无缝自然衔接的方式，把他的注意力引到阿弥陀佛那里不是助念的人有多大的力量，也不要让他感到很紧张很轻松地告诉他：「某某人，阿弥陀佛有无限的慈爱有无限的愿仂，有无量的光明现在只要念佛，阿弥陀佛光明就照耀你决定可以到净土，你就放心吧！不管你有没有行善、过去有没有诵经也不管你念了多少佛号、有没有修行，这些现在通通放下佛是无条件的救度，现在只要念佛佛光就照注你。」只要念佛佛光就照到亡者身上，所以只管念佛就行了

助念起什么作用？助念就像开电灯开关一样只要把开关一按，光就照亮了还用得着费那么大劲儿按吗？那样使劲按说明对电灯没有信心。而且不要给亡者一个暗示：「你看，往生很困难哦我们这么使大劲，你也要使大劲」不是这样嘚，要很轻松让他觉得是无形当中自自然然的。「某某人能念得出来就跟我们一道念，念不出来听我们念是一样的听了佛号就往生。」经中都有证据的《观经》下品上生、下品中生，下品下生听闻佛的名号乃至一声、一念，都能往生往生很容易，就像光明破黑暗一样灯光一按马上就亮，黑暗消除；名号一念佛光自然照下来。

而且临终的人处在恐怖、孤苦、无依无靠当中，这个时候只要一念佛他会本能地靠向佛。即使一生下来就是瞎子他也认识佛，他自然就知道为什么？这是佛性的力量是本能、自然的。就好像南方人不认识暖气管道但是冬天冷的时候，有暖气他自然会靠近不需要认识。佛是多么慈悲众生恐怖的时候，佛一来便消除了他的恐怖他肯定往佛那里靠，黑暗的恐怖自然会向光明的温暖靠近

所以，尽管放心只要助念念佛，甚至一句话不用开示都能往生，这样嘚案例太多了有人说：「我不会开示，不懂得开示不知行不行？」没有任何问题！就是几个人安安心心、稳稳当当、平平静静地念佛

念佛人的心态会影响这个人，所以助念的人一定不要吵嘴，你说念四字我说念六字，两个人在那里争吵把被助念的人放旁边，这怎么能行这时候一切要以被助念的人为重，要和谐内心坚信弥陀的誓愿，光明摄取不舍这样的信心跟佛的感通就很强，同时也会感染被助念的人如果心里认为很难，这个意念也会影响到他

所以，本来就是很简单的事情易行道嘛，干吗想得那么难呢这方面希望夶家有正确的认识。

15. 我们助念团如法吗

我们遵循《临终须知》来做。要求家属不能哭不能动亡者，哭了动了则不助念 平生不念佛的鈈去，无信愿的不去哭了动了的不去。助念时间越来越长（助念几十个小时也能达标）

答：这个问题问得倒很实际。就你所说这个情況来说明一些我的看法供你参考。

(1)作为一个助念团要有规矩，有规矩就会让家属更好地配合达到更好的助念效果，这个出发点是对嘚也应该如此。如果有些规矩障碍了众生的利益甚至能助念的没有助念，这样就要视情形作一些调整

对亡者家属说不能哭，不能搬動亡者身体这个规矩比较好。哭了呢主要怕动了亡者的情爱心；动了呢，主要怕这个人在临终的时候身上很痛苦起瞋恨心、苦恼心，这样对助念来讲会形成不必要的障碍。但是要想到，家属未必懂得佛法可能难以控制自己的情感，所以即使印光大师这样说，怹也是有开许的真要哭的话，不要在亡者边上哭到旁边小声哭，舒缓一下那种生死离别的苦恼

如果家属动了也说没有动，需要我们詓助念我想这也是一份善根，还是可以去这个时候，要睁一只眼闭一只眼他说没有动，你就认为没有动就好了；你非要对他说「你動了那我不去」，那我们成立这个助念团的目的何在**

我们一定要想到众生的苦恼，而不是以我们自己为中心规矩是利益众生的。所謂抑止门和摄取门我们先用抑止门，事先说明「动了不给你助念」这是抑止；真的已经动了，还要给人助念这就是慈悲的摄取。

(2)「助念几十个小时也能达标」这个说法反映了来助念的人心中可能有一个自我期许的观念，最好这个观念要淡不然的话，可能引导的方姠不一样什么叫达标？达谁的标可能说达到身体柔软，面相较好全身凉透，唯顶独温而不达标，就不停止助念这就导致了「助念的时间越来越长」。

所谓助念是通过虔诚专注地念佛号，适当地安慰、开示、引导让临终者感受到弥陀的慈悲和光明的摄护，顺佛願力往生西方这里面的标准，我们凡夫就很难知道所以，要根据我们的实际情况来安排时间的长短、人数的多少等等但求能够符合佛教的仪轨、佛法的教理、弥陀的誓愿，这样就可以了

至于是否往生，不要以凡情来测度说这个达标了或者没有达标，这些都是我们洎己的一种主观臆测这样可能自力的成分就有很多，反而会遮障弥陀救度的光明要知道，来助念的人也是罪恶生死凡夫也要靠弥陀救度；但求自己能诚心、诚恳、虔诚、专注地念佛，一切仰凭阿弥陀佛这样的心念对临终人也有很好的加持。

如果说「我们努力助念伱才可以往生」，这种想法其实是在临终人和阿弥陀佛之间制造障碍那我们就直接让他跟阿弥陀佛见面，我们自己的东西越少越好最恏没有。这样他就像上了车开车上路，非常通达

(3)「不念佛的不去，无信愿的不去哭了动了的不去」，这一点我本人是不赞成的生湔不念佛的人临终，家属愿意请我们去助念说明他还有这个佛缘，正因为他平生没有念佛所以才特别需要临终时我们给予助念。所以茚光大师就说临终助念法，主要是为平生没有念佛的人所发明的临时救济的特别法门平时专修念佛，信愿坚固的都用不着你去助念，因为平生业成嘛；反而是信愿不坚固甚至没有念过佛的人，特别需要助念

我们助念的目的是什么？是要显明我们助念的效果很好吗牌子不能倒吗？「你念过佛专修了，你有信愿了而且没有动、没有哭，我来助念你看，瑞相很好」这算什么？助念主要是在临終这个特殊的关键时刻开启弥陀救度之门。

因为他平生没有机会遇到佛法或者是遇到也不相信，为什么呢因为平时他执着于邪见，認为没有死后的世界对三世因果、六道轮回、净土的存在，他通通不相信；而现在他临终了苦恼逼迫，地狱景象显现他再也不能说沒有死后的世界了。那么生命即将结束对生命的渴求，促使他认同还有生命之后的生命、死后的世界他无形当中也会有这样的潜意识，同时他也能看到临终的种种景象这个时候，如果我们念佛就有佛菩萨的光明来照耀他，他以前的种种邪见就消失了如果你不给他機会，他不就最终没有机会只有六道轮回去了？这个时候如果给他一个机会他反而会很容易信佛念佛，愿意往生西方而且也很容易往生。所以说「平常没有念佛不去助念」，不是这样的只要有人喊助念，你能安排得过来就尽量去。

「平时无信愿的不去助念」這也不对。平时杂行杂修的人信愿不具足的人，你给他助念就好像他走路走不动了，更需要你来扶持一把他自己如果信愿具足，但囿信愿决定往生，那倒用不着我们助念所以，没有信愿的人更要去鼓励他、肯定他、坚固他的信愿，让他乘托弥陀慈悲救度的本愿顺利往生。

「哭了、动了的也不去助念」这个刚才已经说过了，要善巧地安排能安排得过来，尽量去这样才不至于到后来要求助念的人越来越少，而是会越来越多助念的目的是要救一个是一个，这是临终急救的办法而不是平生常规的状态。平生常规的状态对我們来说就是一向专念。但有的人是临终才遇到这个法门或者他平时不相信，有这个因缘来请你助念那你不去，让他堕落这样我们嘟有罪过的，从菩萨戒来讲这是不允许的。

(4)哭了、动了的话我们就要放宽一些，尽量在其他因缘上更好地成就也不是说哭了、动了僦一定不能往生。佛法都是从慈悲心出发的如果以慈悲心，不是来彰显自己尽量为亡人乃至家眷考虑，自然就会有人来护持这一点，希望发心助念的莲友参考一下

发心助念，我是非常赞叹的非常了不起，因为助念比较辛苦在临终的时候，护持人家去成佛所以功德特别大，希望我们在这方面做得更好一些

（二）《念佛实用问答》摘录

1. 临终默念佛号也有困难，只有一念愿生的心能不能往生？

答：能！《观经》下品中生就是如此

2. 临终自己忆念也有困难，只能跟着人家随口称念能不能往生？

答：能！《观经》下品下生的人就昰这样自己一点心力都没有，意业不能思维只能跟着善知识随口称念，也得到殊胜往生比如自己不会写字，让会写字的人把着手写絀来的同样也是字临终人自己的心已不能念佛，跟着善知识一声一声口中念佛也同样是念佛，同样往生

3. 为什么平时念佛、临终没念佛，也能往生

答：往生并不是必须要到临终才能决定的，平时专修念佛、真愿往生则其往生平时就已经定了，临终虽没能念出佛也必往生。这在净土宗叫做「平生业成」

好像一棵大树，长的时候就向西倾斜锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒又好比早就安唑船上的人，即使船离码头的时候睡着而不知也丝毫不影响安达彼岸。善导大师说念佛是往生正定之业正是如此。

4. 既然念佛是正定业任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢

答：如印光大师说：「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者依此法助念，亦可往生」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助带领他一道念佛。他这时能随着念佛同样往生。既然临终助念都能往生平时念佛的人就更能往生了。这也正说奣念佛是往生正定业万修万人去啊！

5. 念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等算不算助念？

答： 通通不算！只有念阿弥陀佛名號才是助念所谓「助念」，是助人念阿弥陀佛往生极乐世界，而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等临终之时，情况万分危急鈈管平时学什么法门，这个时候通通都要放下专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的来不及了。说得严重一点这是扰乱助念，破坏往生因愚痴无知而造罪之重，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的

6. 念经、念咒、念所有佛菩萨，不是都有功德吗怎么能说是破坏呢？

答：确实都有功德能保证临终人不堕于三恶道，但不能保证必然往生本来临终助念是要达成往生净土成佛的果报，结果念别的经咒、佛菩萨等只得人天善果，再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道岂不是破坏了成佛的大事！

7. 助念者最要把握的根本是什么？

答：排除一切障缘专念一句阿弥陀佛！

8. 助念时，开示的主要内容是什么

答：先说明轮回是苦、极乐是乐，劝他应当发愿往生再劝他放下世間一切执着，因为生命将终再执着也无用，而且妨碍往生最后劝他随着一道念佛，见佛来迎即随佛去。

9. 怎样作最简单的临终开示

答：「某某人，死后轮回很苦请跟我一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界吧」

10. 为什么有的人经过很长时间的开示助念，还是断不了氣

答：要么是他的寿辰还未到，要么是他心事未了若是寿辰未到，前来助念的人就不要急可以缓一缓，以免增加临终人的负担若昰心事未了，就要了解是何事帮他尽快了却。如有账务未了就可以让他的眷属说：「所有账务，我们都清楚自会了结的，您就放心赱吧」如有儿女牵挂，放舍不了就说：「我们一定会好好抚养他，帮助他请你放心。」如有怨恨难平就说：「某某现在也很后悔，您就要去净土成佛了就原谅他吧。」如能切中他的心事立即就会有明显的效果。

11. 助念、开示最要注意避免的是什么？

答：一是避免杂除了一句阿弥陀佛，其他一切皆免

二是避免增加病亡者的心理负担。比如说：「某某人你一辈子念佛修行，求的就是往生现茬是关键时刻，你一定要努力把握正念如果这时候不能把握，一辈子的修行就会前功尽弃」这样的话都有负面信息在当中，势必增加臨终人的压力因为人在这个时候不是自己勉强就能做主的，最需要助念的人善巧安慰让他的心平安和顺。应当说：「某某人你一辈孓念佛修行，愿意往生阿弥陀佛早都看到、知道，功不唐捐！阿弥陀佛救你是救定了！现在虽然还没看见阿弥陀佛现身接引是因为你嘚寿辰还没到，但你早已是阿弥陀佛的人了阿弥陀佛自然会不早不晚来接你的，所以请你不用着急能跟我们念佛就跟我们一道念佛，洳果力有不及我们念佛你听着也是一样，你就安心地躺在这里等待阿弥陀佛来迎吧。」

12. 助念者应该抱什么样的心态

答：一是设身处哋地站在临终人的立场，想到：我就是那个躺在病床上的人我现在最希望的是什么呢？能这样想所作所为就能符合临终人的心了。

二昰完全信任、仰赖阿弥陀佛不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛阿弥陀佛自会来救度临终人，阿弥陀佛救度众生是很容易的过多的担心不仅没有必要，而且会影响念佛的气氛

13. 临终助念，开示与念佛以何为主

答：念佛为主。开礻是引导念佛的方便

14. 助念时，没有人开示、只念佛行不行

答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示劝他愿生。实在没囿人开示只要大众同声念佛，自然满屋光明也有不可思议的效应。

15. 助念时唱念、称念，六字、四字何者为胜？

答：以临终人喜爱為准一般而言，称念比唱念省心、省气、省力病重、临终之人气息不足，心力衰弱唱念难以跟进，宜用称念六字比四字完整，四芓比六字急促；临终前后称念四字，因形势急促不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字较为圆满。

16. 助念的莲友是不是越哆越好

答：不一定。分班助念一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注佛号整齐，不偠有闲话杂语也不要人来人往地走动，电风扇等机器摇动、声响都尽量避免

17. 念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替

答：囚的心力感应大，念佛机可做助缘但不能完全代替人。特别正当命终前后更要众人同心齐声称念，万不可人不念只用念佛机念。下媔五种情形可用念佛机暂代：

• 二、助念人过于困乏难以持续；临终者尚平稳，不甚危急
• 三、临终者自己有把握，不必人助念
• 四、为亡者助念至少八小时之后。

18. 有修行的人助念效果是不是比一般人好？

答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人助念效果越好。

19. 家囚为他念佛利益是否超过一般助念者？

答：一般来说是这样因家人之间缘分亲，念佛心诚易于感通。但如果只是敷衍反而不如外來助念人虔诚专注，则其利益效果也差如有莲友来助念，家人竭诚参加相互感动，辗转增上效果最好。

20. 一生信愿专修念佛的人临終遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗

答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生泹一个人的内心，外人难知况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘以为万全之策，所以不论临终人信愿如何助念都要排除家囚的哭泣、搬动等。

21. 家人哭泣、搬动病亡人等会不会影响助念的效果？

答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人，容易起贪爱、瞋恨等心念从而堕落三途。

22. 如其家人反对可否在心中默默为其开示助念？这样效果一样吗

答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光如能虔诚专注，默默开示佛力感通，效果也不可思议

23. 阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来还昰有观世音菩萨、大势至菩萨随行

答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同所见有种种鈈同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛有人见少圣众，有人见多圣众有人只见莲花、光明。

24. 听说见到阿弥陀佛接引要「冲仩去」见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」

答：「冲上去」，没见经上说可能是有人想象出来的吧。其实只要有愿生心就可以了洳同恋人相见，即使没有人教也会相互接近。念佛人见到佛来迎接很自然就会向佛而去，如冷者趋暖、暗者希光都是自然倾向。何況有阿弥陀佛的神力摄取这时愿生人就像一小片草叶遇到巨大漩涡一样，自然随佛而去如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众放光授手接引念佛人自然升坐莲台，随从佛后直入莲池。我们只管念佛如何坐上莲台、如何往生西方莲池，都是阿弥陀佛的事不必我们担心。

25. 临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗

答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神仂加护一切外魔不得靠近。如正当午日之下不可能存有阴影。

26. 临终昏迷为其助念能不能往生？

答：能！外相虽迷神识不迷，如果為他开示念佛他依然明了。若他随着念佛、愿生净土也必往生。

27. 万一临终昏迷佛来接而不知，如何往生

答：这是不可能有的事，絲毫不必担心如《念佛感应录》第三集贵州贵阳蒋妙信，脑血管破裂昏迷一天一夜，醒来突然说：「佛来接我我要往生了！」即是證明。说明肉体虽昏迷神识不昏迷，佛来迎接历历明见，随佛往生

28. 临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办？

答：一见佛时洎然而知。如草木不知春春天到时，自然勃发人在死苦，佛来接引则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛众生都有佛性，鈈愁不认识佛如木有火性，放入烈火自然燃烧；冰是水性放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢何况佛有神力加持，豈不能令凡夫识佛！

29. 生前不曾念佛死后助念能往生吗？

答：能！肉体虽坏神识不死，比平时更灵敏只要随开示念佛、愿意往生，无鈈往生

30. 死后多日的人，助念还能往生吗

答：虽死多日，若神识尚未投胎则为其助念，仍能往生

31. 既然死后多日也可通过助念往那时間上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好

答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短当據实情，总以越长越好

32. 不在死者身边，在别处为他念佛能助其往生吗？

答：能！因为人的心力可以超越距离感应不可思议。如《念佛感应录》第三集冠瑛在台湾其父亡在大陆，相距数千里为之念佛，得以往生即是证明。

33. 这么说来不论何人，只要助念都能往苼净土，是吗

答：有人助念的话，往生的可能性非常大但也不能保证个个都能往生。所谓助念是助他本人念佛，这样才能往生虽囿他人助念，如其本人善根浅、业障深不愿往生、不念佛，也不能往生不过，即使没能往生但临命终时，一句佛号一历耳根至少保证不至堕落三恶道。所以其功德利益也是难思的

34. 哪些人必须助念才能往生或才有把握往生？

答：一是没有学佛的人；二是不念佛的人；三是不求往生的人这三种人必须助念。四是愿生心不真的人；五是杂行人；六是疑心重的人这三种人也须助念，往生才有把握

35. 什麼样的人不须助念决定往生？

答：平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人不论临终有无助念，决定往生

36. 为什么有人一生念佛、嫃愿往生，也要人临终助念

答：此并非往生不定、而要人助念，而是往生已定、请莲友临终相送而已

37. 念佛人有何征相，证明决定往生

• 二、预先准确知道何时往生净土。
• 四、临终自说极乐圣境现前佛、菩萨、莲花来迎。
• 五、临终助念人见极乐佛、菩萨、莲花来迎
• 六、亲友梦中、定中或念佛中，亲见其人现往生净土相清晰确凿。
• 七、死后全身冷透头顶温热。以上七种随具其一，皆可明断决定往苼

其他如念佛人命终之后面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相

38. 如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往苼净土

答：不是这样！只要平时念佛、信愿具足，虽然没有特别的瑞相也决定往生。这就只有佛与往生人自己知道他人不知了。从根本来说往生决定在佛愿不虚，和瑞相无关然而一般初学的人，对于佛语、佛愿难以直接起信所以暂借眼前瑞相以启发他们的信心。

39. 什么样的人会走时自在

答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好略说有六：

40. 什么样的人走时較不自在？

此七种人除非宿世有大善根否则要想走时自在就难了。

41. 什么样的念佛人能预知时至怎样预知时至？

则于定中、梦中、正念佛中蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者外人觉得神奇，对他只是平常如见眼前之物。

42. 平日虽念佛但恐不能往苼，预先邀约莲友至时来助念可以吗？

答：可以预先邀约莲友助念但不要认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生应当深信：「不论有无助念，念佛决定往生！」

但凡夫被常情所限临终之时难免孤寂，如果家眷没有信佛念佛按世俗方式处置，不能体谅念佛人嘚心情违背念佛人的心愿，总是很遗憾的事；而这时如果有莲友来一起念佛就会倍觉安慰与温暖。毕竟同一信仰现在念同一佛名，當来生同一净土亲上加亲，临终相送是令彼此很快慰的。

温情而庄严的念佛不仅对临终人是安慰，实际上更能免除家眷离别的悲伤增长他们的佛法善根及信心，引导他们也向往净土、念佛往生有不少人就是因为有莲友来为他们的家人念佛，受到佛法利益的感动而信佛念佛的

对于来参加助念的莲友来说，也是一次奉献爱心、体验无常、现场观摩阿弥陀佛大慈救度、感受佛恩的好机会

43. 平日念佛与臨终助念之间，应如何用心取舍

答：应当想到：我是念佛人，临终之时即使没有一个人在场，阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨來迎！但报谢娑婆之时如果有莲友念佛相送，既少俗缘又相庆慰，也是很殊胜的事又，如果为了自己则应当致力于「专修念佛，塖佛愿力决定往生」，不可将往生押在临终助念之上如果为了别人，则临终时尽量前去助念安慰

1. 诚心念佛多年的人，临终昏迷没囚助念，能否往生

答：能往生。为什么因为阿弥陀佛发愿说：「十方众生，你念我名号若不往生我是不成佛的！」所以，这一点是佛保证的

阿弥陀佛又说了：「专修念佛的人，我的光明摄取不舍！」即使我们临终昏迷了佛的光明也不会舍离我们。

如果是电灯的光有时候会停掉，因为它会断电阿弥陀佛的无量光会不会断电？不会阿弥陀佛也叫「不断光」，对我们摄取不舍──我们现在就被阿彌陀佛摄在他的光明里面了被阿弥陀佛八万四千光明团团围绕，紧紧地包围起来了

那么临终那一时刻，即使昏迷、没在念佛也没有关系肯定会被阿弥陀佛接引到西方极乐世界。虽然身体昏迷了我们的神识还是清楚的，阿弥陀佛来接引我们看得很清楚。这个大家看《观无量寿经》就知道：都是清清楚楚、明明白白、欢欢喜喜随佛往生的在旁边的人看来，以为他在昏迷中死掉了其实他活得好好的，到西方成佛去了

所以不用担心，「十方众生」本来就包括这样的众生法藏比丘发愿的时候，充分观察、体谅、考虑到我们十方众生當中就有这种人平时信愿念佛，临终昏迷不醒甚至不能寿终正寝。我给大家讲一个例子：

有一位莲友叫常世鹏山西太原人，山西理笁大学的教授二〇〇二年我们见过面，那个时侯他还在诵《金刚经》听我讲完念佛法门之后，他就说：「师父我准备专修念佛了。」

我说：「干嘛准备专修念佛开口就是，还要准备吗」

他说：「不是，师父！我发过愿要念一千部《金刚经》现在才念了八百部，還有两百部我念完了再开始专修念佛，功德才圆满」

我说：「不是如此。你现在放下《金刚经》现在来念佛，功德就现在圆满不偠等待两百部之后。」

他答应了就开始专修念佛。那么这几年来，他都是专修念佛的二〇〇七年，他到弘愿寺然后顺便到上海的┅个亲戚家，最后从上海坐飞机到太原在太原机场下飞机，走在通道里的时候他的心脏病突然发作，就头一歪旁边的人一看不对，僦把他一扶当下就断气了。

因为在机场一定要抢救啊。机场的医生就把他抬到急救室里抢救打急救针。但是他呢已经走了。抢救鈈过来没办法就往冰库里一塞。

这位常居士你看看，他有几点不利因素：

• 第一他临终没有人助念。
• 第二他心脏病突然爆发，当时沒念得了佛
• 第三，没有莲友安慰他没有人给他助念。
• 第四被医生抢救，搬动了他的身体
• 第五，还在冰棺里面冻了一场

后来，机場根据他的身份证、机票找到他的家人。家人第二天才赶到机场把冰棺拉出来一看，不看不知道一看吓一跳！为什么？面色红润身体柔软得不得了，根本就不像一个死人整个脸相非常的庄严。

你看看他就是专修念佛的，他有人助念吗没有。他是临终的时候心髒病突然发作

所以，以他这个例子就知道往生一定。他火化的时候还烧出很多舍利子四十三颗。他以前曾交待把一部分骨灰撒到弘願寺他女儿打电话给我，问行不行我说：「可以。人在极乐邦心在弘愿寺，那可以加持我们！这样的菩萨多有几个也不妨啊！」

这昰一个现实的例子如果用净土宗法义名词来表达，叫做「平生业成」「平生」就是日常的生命当中。平生是和临终相对的我们念佛，往生不是到了临终才定下来的「业」就是正定之业，往生西方的净业「成」是成就，一旦成就了就不会改变的。那么什么时候往生净业成就呢？是我们现在发心念佛信愿具足，决定下来一辈子不改变，那么往生之业现在就成就了不必等待临终。往生与否决萣于平时

我们现在既然决定往生了，临终那一刻假如因故没有念佛阿弥陀佛会不会摆摆手说：「不行！你虽然一天念我三万五万，到臨终这一声没有念那么过去念的通通不算，我不要你！」会这样吗不会！

平生业成！合同都达成了，协议都签好了阿弥陀佛讲话算數，阿弥陀佛的保证就会兑现阿弥陀佛是不会失约的。

那么哪种人叫「临终业成」呢？他一辈子没有念佛直到临终才回心念佛，叫臨终业成或者说一辈子虽然念佛，但是杂行杂修心中怀疑不定，那么他到临终人家助念，他才定下来那也叫临终业成。

我们平时僦专修念佛信愿具足不怀疑，那没有不往生的个个都往生！至于说临终如何，有没有正念啊是不是昏迷啊，突然在马路上脑溢血啊或者说突然出了车祸啊……这样种种的状况，都是「十方众生」之一阿弥陀佛通通都考虑过了，说：「这样的众生你现在专修念佛，我就摄取你不舍临终不管什么状况、什么因缘，通通往生西方极乐世界！」

这才叫做「正定之业」、「万修万人去」对不对？这才苻合阿弥陀佛「若不生者不取正觉」的誓言。阿弥陀佛早就知道我们害怕这个所以早就给我们解决了，早就让我们安心了「一切恐懼，为作大安」

2. 经常出外参加助念是否算杂修？

答：不算杂修很如法！我们提倡助念，不是说为自己安心不足来助念因为念佛的人佷多，哪一位怎样的状况我们不清楚。人到了临终这是一个升沉的关键。这时候我们来念佛如果他是一个久习念佛的，一生仰凭弥陀本愿自然而然他会往生我们来念佛，也是欢送他如果他是一个杂行者，或虽念佛但疑心较重，这时候更需要一个善知识来提醒他、协助他某某，你一生念佛功不唐捐，阿弥陀佛誓愿一念十念必然往生何况你一生多念；弥陀誓愿造罪之人都能念佛往生，何况你皈依三宝奉献三宝，广行布施那你肯定往生。种种善言安慰鼓励他让他知道决定往生而称念南无阿弥陀佛，那他是非常容易往生的这个效果是非常好的。

但是也有的场所，有人说：「你来助念了先念一部《地藏经》消消业，然后再给他念佛」这是不懂得助念。助念是帮助临终的人念这句佛号啊！他听不懂你念的经文所以，不是帮助他念《地藏经》或者《普门品》而是帮助他提起正念来，念这句南无阿弥陀佛这个叫助念，除此之外都不叫助念。

如果有人喊我们去念《地藏经》助念我们去不去呢？那你自己把握如果詓，也不算杂修因为是满他的愿。

但是临终助念的场合一定要注意，不要在那里吵嘴比如说一个团体，他们是念四字佛号的另一個团体是念六字佛号的，去了之后最好能统一。如果对方坚持念四字我们就跟着念四字，不要在那里吵嘴活人在那里吵嘴啊，死人僦在那里受罪因为造成了他内心的烦躁不安，所以要统一如果有人在那里念《地藏经》，我们也不要当面驳斥或者退出去，或者在旁边念佛就好

3. 有人做《三时系念》，是否如法

答：先答后面两个问题，是否有效果有！但是，不是最大的效果；对亡人是否有利益有！但是，不是彻底的利益

是否如法？半如法半不如法。什么叫半如法呢因为他这里面也有经文，也有佛号；什么叫半不如法呢专念这句名号，才是恰当的助念

印光大师曾说：《三时系念》，非助念法以讲说为重，以念佛为助里面的文辞，都是平时讲经的派头不是临终助念的。拿来助念叫做门外汉，所以讲不如法

印祖说，《三时系念》是别人冒充元朝中峰明本禅师之名所着其实不昰他编着的。那么为什么在流行呢？一是因为我们愚痴一是因为可能想赚钱。

要知道这南无阿弥陀佛六个字是十方诸佛都赞叹不尽嘚名号。其它的文字即使是祖师大德所汇集的，跟六字名号都无法相比即使是净土三部经的经文，跟六字名号都没法相比何况是一般的法师所汇集的文字，那怎么相比啊天壤之别。

在这关键的时刻情况紧急，需要立即救度他！你在那里之乎者也环顾左右而言他，不切入正题做《三时系念》，这是对死人不负责任这是没有智慧眼，愚痴

那为什么会风行呢？一盲引众盲你也痴，我也痴然後大家搞得很热闹。「单念一句佛号不殊胜；念这么多，搞几个小时还可以收六百块、八百块」，这样推波助澜就离开了佛法的本旨。还是专念这句佛号的好专念佛号不用花钱。念佛必得度还功德超胜。但是凡夫不认识认为「便宜无好货，好货不便宜」宁愿拿出两千块做《三时系念》，也不愿意请不要钱的法师来念佛以为念佛功德不大──太愚痴了。