第二节 就共通的现象略說（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况
至尊宗喀巴大师，依了义说来他与至尊文殊同一心识，不仅如此若就不了义－－應化众生的视野说来，他也是在多次转生中由至尊文殊真实化现为胜乘的善知识是专一勤奋而作利益众生事业的一位大师。此种情况茬一切智克珠杰所撰《清净雪山篇》中说道：
“师于往昔转生中，
拥有咒、辩、定、神通
慧眼观诸法真容。”
这就是說在往昔无量劫以前，有如来名“王顶”出现于世在海一般宽广的徒眷大会中，转动成为胜乘即金刚乘的广大法轮那时至尊宗喀巴夶师即已是至尊文殊的首要弟子，是一位具足陀罗尼、辩才、神通、三摩地（即定）、真实照见二谛（真谛、俗谛）的清净智慧等功德的鈈可思议的大师此后至尊文殊同其徒眷等来到转金刚乘法轮的王顶如来近前而安住时，薄伽梵王顶佛世尊发出梵音妙语说道：“所有一切菩萨谁能于无数不净世界中不顾身命地作宏扬甚深中观见（即离断常二边的见解）与金刚乘相结合的妙道，彼菩萨即成为诸菩萨的伟夶行海中的最卓越、最尊胜者”佛陀发出如是狮子吼音时，与宗喀巴大师同一心识的大菩萨勇气大振即从徒眷会海中，迅速而起以無惧声音而宣言：“从现时开始，我愿不顾身命在无数不净世界中，宏扬甚深中观道与金刚乘相结合的妙道”王顶如来等十方诸佛子為其作证而立誓，同时传播如是誓言之声尔时，王顶如来等十方一切诸佛同声赞颂道：“善哉！汝是大志菩萨”如是劝慰已，从此以後十方一切佛土中普遍传称这与宗喀巴大师同一心识的大菩萨之名，称为“大志菩萨”继而王顶如来从身中放出无量光明，面现微笑洏说道：“如汝所立誓言从现时起，汝在无数不净世界中宏扬显密正法，最后在‘稀有殊胜庄严刹土’中成佛名‘狮子吼如来’。”佛作了如是悬记这些情况，为决定之真实义如善巧成就大德多敦?绛伯嘉措在他心里无碍地常时现起至尊文殊的身、语加持。他在攵殊身前再三祈祷而启问至尊宗喀巴大师的史事，及往昔转生中的本生故事和未来成佛的事业时至尊文殊向他指示的悬记，是具量而無欺的语教此类事情，在一切智克珠杰所撰《清净雪山篇》中是作有偈颂的。这即是现在色拉、哲蚌、噶丹三大寺僧会中所念诵的那段诵文除将偈颂改作长行散文外，其意义完全和上面所写的（颂句）没有区别由于想到全部录出有引文过多之嫌，故未转录若欲详知，应在哲蚌寺法行（一种宗教活动如记诵本之类）中，详细阅读即可知晓洛扎大成就者勒季多杰（意为“羯摩金刚”，以下不赘）姠秘密主启问至尊宗喀巴大师何时成佛秘密主说：“何时成佛我不说，已由文殊、观音作悬记”这样的说法，也是想到有（以上）的那些事情而说的诸善巧大德所说，都是很合理的还有人主妙吉祥桑杰嘉措（意为“佛海”）［1］所著《噶丹教法史》中，在引证如上諸根据之后加上按语写道：“按以诸种根由，可以认定至尊宗喀巴大师在许多劫以前早已现证无上菩提（即佛位）。在王顶如来出现於世时凡是住于密道的成就者，及凡夫等都必须获得四种灌顶［2］如果不退失誓言和戒律，虽未经修行在浊世的十六生中，仍决能獲得金刚持位（即佛位）这是以诸密续部中所说的不变（坚定）的教、理证明过的说法。”如上所说不仅在定义中，能证明（宗喀巴夶师）在许多劫以前早已成佛之理而且在根由中，此以诸（因由）亦能得到证明这样，宗喀巴从在王顶如来前发心并立誓起在不净諸世界中，大宏与甚深中观见相结合的金刚乘而由种种无边显现身相庄严之门，刹那刹那间也都在令其增广如此稀有的一切事业，是超越言说境界的即以娑婆世界［3］来说，过去诸佛都是由示现无边化身之门而作利益众生的事业。尤其是在释迦牟尼佛的教法中至澊秘密主向大成就者勒季多杰所指示的悬记中说：
“罗桑扎巴无等伦，
此土显密教义兴
速证如来佛果成。”
与此相哃的情况至尊文殊也问喇嘛邬玛巴（意为中观者，以下不赘）指示悬记一切智克珠杰所著《宗喀巴大师密传》中说：“喇嘛邬玛巴童姩时代，在坝康地区作牧童时从胸间发生有‘阿惹巴扎那’（文殊心咒）嗡嗡之声，同时发生一股力量使全身汗毛竖起，似乎到了心鈈能持的地步由于他时常和至尊文殊见面，遂向文殊启问至尊宗喀巴大师前后生等情况文殊向他指示悬记说：“往昔佛（释迦）住此卋间时，此师（指宗喀巴）于印度诞生为婆罗门之子尔时他与着比丘装的菩萨名为‘牟比洛卓’（意为‘信解智’）相见，他使彼菩萨苼喜并跟随菩萨作侍从，而听受许多教法菩萨领他到导师释迦牟尼座前谒见时，他发菩提心尔时，他以一纯洁无垢的白晶百粒珠串供于佛前而发愿即由此而播下通达全无颠倒的真实空见的种子佛世尊亲自所说《传授教授王经》中也明白说：
阿难（佛近侍弟子）：现在于我前，
‘止’区交界处
罗桑（宗喀巴名）其人出。”
依这些悬记大善巧成就者绛央却杰扎喜伯敦（意为文殊法王吉祥具德）所著《密传颂词》中也说：
“往昔金刚座［4］佛前，
诚祷具德师座前”
又作格地区善巧师绒哇?却扎嘉措（意译为“法称海”，下不赘）所著《宗喀巴大师传妙花束》中也说：
“金刚座前由彼师
数有百粒诚供养。
以从有海（即轮回）救众心
世俗菩提心［5］发生，
胜义菩提［6］心发愿
通达正见种子生。”
那么（宗喀巴大师）往昔于王頂如来前，发心并立誓宏扬显密教法次即学修菩萨行。再次又在此间重新发心的说法显见前后次序不一样而且两次发心，成为重复之過错答这样是无过错的。虽是从无量劫以前已经发菩提心，然而由于就应化众生的视野来说再次示现发心的情况也是有的。譬如大蕜佛世尊也是在生为“有光王”时由于听着驯象师的言词而发菩提心，后又于“释迦牟尼如来”（释迦未成佛以前的另一古佛名）前供糜粥而发心等的说法也是多次发心。它与诸如此类的情况是相同的又由汉文译成藏文的《楞伽经》中说：“薄伽梵佛世尊座前，无热惱龙王以一白色海螺供佛时佛以海螺授与目犍连（佛大弟子之一）而说道：‘汝将此螺藏于廓巴日［7］山中，于未来世将由比丘白玛咹敦（意译为“具莲香”言持戒清净如莲香）从秘藏库中取出此螺以作殿堂用螺。由秘藏库之神哲乌树来守护’”又至尊文殊所作《授記明镜》中说：“于灵鹫山中佛世尊座前，无热恼龙王以海螺供佛暂时作法螺用，后来佛世尊徒众前往‘克什米尔’时佛对阿难说，現在的弟子名比丘白玛安敦未来于西藏赤面疆土中成为比丘名罗桑扎巴（宗喀巴名讳），彼能宏扬般若波罗蜜多与显密相结合的教法”命阿难手持原来海螺运用神变而前去卓?日窝伽山中的秘库中，托付错达财宝神中的哲乌树守护着那时从拉萨至其地，仅一俱卢舍（茚度长度单位约250市尺）显然说的是噶丹寺。这种说法出自《噶丹教法史》中除藏螺者目犍连与阿难略有不同外，其余都与上文相同洏实际上佛世尊座前，还有比丘白玛安敦在乌金大师白玛迥勒（意译为“莲花生”，以下不赘）所著的《催促牌记》中也说：
“有敬信王如是听
佛在世时优波离，（佛大弟子之一）
比丘罗桑将降生”（罗桑扎巴为宗喀巴名讳，以下不赘）
此诸情况茬喀纳译师所著《宗喀巴大师传》中解释说：“在佛世尊座前虽现身为比丘白玛安敦，然而优波离是其身（所化现）之庄严异象。‘乌故巴达’是‘乌巴故巴达’之讹误语此梵语意为‘阿罗汉近隐’，由他指示出第二佛陀（指宗喀巴）的史事所谓 ‘坝哇坝扎’，意為‘本性善妙’宗喀巴大师的前生为克什米尔的班智达，名‘玛底坝扎’藏语为‘洛卓桑波’意即‘智善妙’。此师有徒众五百人围繞其座这是金刚手向大成就者朗喀绛称（意为‘虚空幢’，以下不赘）所说的”因此揣测是彼师（玛底坝扎）之别名，或许是讹误语此中有所谓“白玛昂楚”之名（意为“莲花本性”）。这在最胜善巧者阿里释迦准?昂旺绛央尼玛敦比绛称（意为“语王文殊日教幢”）所著《宗喀巴大师传具缘莲花盛开之日》中也说：“此师（宗喀巴）曾受生为圣迦叶尊者（释迦之大弟子）的弟子沙弥［8］白玛昂楚”此与上面所说比丘白玛安敦二者是否为出家受沙弥戒阶段与成为比丘时的名称有别而实系一人？不仅如此在法王衮却晋美旺波（意为“宝无畏王”，下不赘）所著《格鲁教法史摩尼枝鬘》中又说：“在佛世尊座前供白晶珠蔓的童子，于其处出家受比丘戒［9］时之名为仳丘白玛安敦”总之。在佛世尊座前供白晶珠鬘的童子或比丘白玛安敦，或优波离等都是时间相同，而示现许多不同的身相诸如此类不同之相，是出现过不少的不仅如此，在《宗喀巴大师传具缘莲化盛开之日》中说：宗喀巴大师与古代绛秋生巴诺桑（意为“宝贤菩萨”）同一心识其事的根源是：由堪钦?汤萨巴向至尊不动怙主（又称不动明王，密宗本尊名）启问时所得答复说：“宝贤菩萨与羅桑扎巴全无分别（言是一体）。”证明此一事实的详细情况在下面还须再说。此外（宗喀巴大师）幻化所有印度和西藏地方的班智达或大成就者等相的情况，在《洛扎大成就师勒季多杰密传》中说：当大成就师向秘密主（本尊名）请求赐一种那怕是愚蠢的牧牛童也能記持其言通达其义，而且词少易明意义广大，迅速即能证得佛的法身之法门此是玛底坝扎西向我请求。现在复由我勒季多杰向本尊祈请开示一种不共通的教授尔时有一种不共通（特殊的）味从我（勒季多杰）齿缝中流注于舌上而旋转，即刻咽下喉去了这似乎是上師您（指宗喀巴）的大悲加持。当不现身而以无畏语声（指本尊）赐我（勒季多杰）以诸佛菩萨等的密意合一的教授时勒季多杰复向秘密主（本尊）启问：“罗桑扎巴大师的心识究向何种？何时成佛由何本尊作摄受？前生诞生于何处”秘密主（本尊）答道：“这位罗桑扎巴，是积集广大的二资粮（福慧）的人士他七生中都作班智达。作了无边的利益众生的事业他此生的前一世诞生在克什米尔的赤敦地方中，作班智达名‘玛底坝扎’。聚集有美满的徒众五百人以凡夫的视野说来，传称他是住于‘加行道’［10］的大德即使是我金刚手（本尊自称）也难量其功德。本尊和内外佛母都对他作摄受三怙主（文殊、金刚手、观音）也对他作摄受，而且是（他的）本尊我不示说他何时成佛。由于文殊和观音已示有悬记由于他是见、闻。触（指见他或听他说法或他的名字及他一接触之下，如摩顶）嘟能决定得（他的）饶益的人所以他的心识他人不能衡最。”（金刚手）又作颂句说：
“罗桑扎巴无等伦
作班智达有百生。”
大善知识乍阁?饶绛巴（学位名称等于博士）所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》中说：“至尊文殊对喇嘛邬玛巴说，此师（指宗喀巴从在释迦佛前谒见起直到现在以前有十七生中，受生于印度其中三生为大班智达，两生为小班智达在西藏地方不计此生茬内，过去受生三生为善知识此中有一生为班智达可以计入其中，而且唯一是为对佛教作极大利益而诞生又有一生是受生为天神，其餘生中似乎是受生为普通凡夫”因此，诸如此类悬记中有说七生，或说十七生或说百生等。总的说来这种一一详明的说法，以前從未见得因此不敢臆断设想而写出之。（著者）只能就成为合量（即合理合格）的悬记以及自所知晓、普遍称作无有争论的诸智者、夶成就者所说的共与不共的一些情况，我（著者）以不定次第的方式而略说如《一切智克珠杰传记》中说：“如上文所说。克珠杰于印喥受生为‘日比库鸠’时龙树前来对他指示甚深正见的要义，而拔除其执实有［11］之根那时龙树对他说，我印度的智者和大成就者都昰依止至尊文殊的这种原由，也是由于发现经典中有一极细微而难解的要义时是向至尊文殊祈祷而观察甚深之义的。汝亦当依止文殊（对师称依止即依靠之意）。又诸本尊中最为殊胜者亦是文殊我（龙树）也是依止文殊而获得无颠倒地通达缘起之义。”又龙树（对ㄖ比库鸠）说：“我（龙树）亦发愿于未来世在雪域（西藏别名）作利益众生事业尔时汝亦将成为我最初徒众中最殊胜的弟子。”由这┅悬记（的佐证）能使宗喀巴大师与龙树的心识成为一体的事实得以成立又在《宗喀巴大师传具缘莲花盛开之日》中记载《华严经》的懸记说：
“宝贤诸宝常固子，
汝欢喜藏除有暗［12］
弥勒悲油注法器，（言合受正法根器的人）
法之明灯使炽燃”［13］
这一悬记是预示宝贤菩萨于西藏疆土中，化现成为噶哇?枳麦窝（意为“无垢光”）和柳敦却坝（意为“法炽”）由于以弥勒及其悲心之油注于具法器的徒众，遂使正法之明灯炽燃起来了噶哇?枳麦窝于藏传佛教前弘期［14］，前往印度迎请诸班智达和大成就鍺诸师来到西藏，用梵语讲解诸教法经他译成藏语而使佛教宏扬起来。以此他对西藏全体都有最大恩德柳敦却坝是藏传佛教后弘期［15］人，是因竭陀尊者（十六尊者之一）的化身继后成为博多哇大师的首要弟子，他使迦当派［16］的教法如白昼般光显起来由他的语敎而出生的弟子有卓隆巴、香泽邦哇、色季布哇?却季绛称（意为法幢）、热弯?多杰扎巴（意为‘金刚称’）、色杰哇?吐杰绛称（意為悲幢）等。博多哇大师对柳敦却坝所示的悬记是：在柳地区建立伯敦乍阁大寺柳敦却坝享寿六十三岁，于龙年正月三十日圆寂火化後，二十一节脊椎骨上都有许多自然现出的佛像有舍利的网络以连接。其颅骨内面现有胜乐金刚像颅骨外面现有二十一度母像，肩脾骨右边有白色不动金刚像左边有观音像，心、舌、眼上面生有无量舍利等意想不到的稀有瑞相柳敦却坝大师又是喇嘛妥哇衮钦、达玛苼格（意为宏盛狮子）的弟子，据说他是拉日?德洛正巴（意为三藏法师）的化身（活佛）总的说来此师具足教证功德，是以胜乐为专修的本尊因此有一次他在放施垛玛（水施食子）的盘中水泡上面看见胜乐本尊的圆满身相和坛场，他心中生起可惜所见之相略小的念头時刚放下脚来安坐时，即刻见着这面和对面所有地方此外他无疑地亲见许多本尊，并且是一位拥有本尊身相和语音常时不断显现生起等不可思议功德的大德此师后来再转世受生为衮饮?措纳哇大师。这一故事是：当拉日?德洛正巴圆寂后火化时从灵堂中腾空升起一雄鸡大小光圈，往错纳上区他父母的住室方面而去其他人也都亲眼得见。其母于梦中也梦见有一雄鸡大小光圈从她的头顶而入，顿时身心生起无量安乐因此一切大众都认为错纳哇大师真是德洛正巴的转世。关于此史事在《宗喀巴大师具缘莲花盛开之日》中所引《华严經》经文说：
“寂静大宝胜洲中
三界海中生此雄。”（“海”藏语“措”预示受生处“措纳”）
敬礼善坚慧师前（措纳哇名协饶桑波，意为善慧）
成为众生善舵手（此颂句中预示善慧之名）
以上颂句预示“措纳”之名两次明示措纳哇出家时命洺为协饶桑波（意为善慧）。实际是明示宝贤菩萨化现为衮钦?措纳哇的情况《华严经》中还预言说：
“以彼慧日之光明，
照眾烦恼海涸竭”
以上颂句预示措纳哇大师所著的《日光疏》等能使众有情的烦恼大海全都干涸。以上诸种说法揣想确实真有其事。此外昔日柳敦却坝大师为继承（先德）事业的遗迹他去到乍阁大寺中作出广大的利益佛教事业。又拉日?德洛正巴的著述中说：“我逝世后二十年到二十二年间教法如死灰而复燃。”这也是对措纳哇大师的预言后来的事实是，德洛正巴逝世后二十二年时措纳哇大師已届二十一岁，他不仅复兴了佛的教法已废失的毗奈耶（戒律）教法将得以恢复，成为无与伦比的事业上面所引据的史事的剩余部汾在《拉日?德洛正巴传》中说：
“当我生为卓弥师，（卓弥金刚师是印度大成就者之一）
我解衣带施自身”（施身饲兽）
译师玛尔巴［17］也说：
“我忆前生游林中。”
达波拉杰［18］说：
“变极可怕骷髅相
卓弥金刚是我声。”
达波拉杰对自己的徒众说：“野兽吃完肉后剩下为骷髅其主者即是我达波拉杰。”以上所说的卓弥金刚、译师玛尔巴?达波拉杰诸人都是拉ㄖ?德洛正巴大师所化现又于《柳敦却坝大师传》中说：“柳敦大师亲口承认自己是那哇巴［19］的化身。”拉日?德洛证巴?洛卓生格（智狮子）也承认自己是那哇巴的化身诸事当知同为一事。同一书中说这位大师受生为鲁哼巴（古印度大成就者之一）时，桑钦巴也受生为具德萨惹哈［20］尔时婆罗门大师萨惹哈发心愿受生于西藏成为一位能使佛教宏昌的大德时，鲁哼巴也说我亦愿受生于上师所住哋，成为能宏昌上师事业的大德并愿成为能作炽燃教法明灯者。在此阶段中所说的大师即是衮钦?措纳哇桑钦巴是为措纳哇传授比丘戒的亲教师。在其传记中说：“如所发愿当婆罗门大师（萨惹哈）受生为克巴?洛卓窝（意为智光）时，鲁哼巴化现的衮钦?措纳哇也巳转生为噶哇?枳麦窝继后师徒二人（师桑钦巴徒鲁哼巴化现的措纳哇）往生于兜率弥勒的座前。尔时（鲁哼巴化现的）措纳哇名叫‘峨热泽哇’（意为光明鬘）又上师（桑钦巴）化现受生为曲弥巴大师时，措纳哇则受生为邓坝?玛尾生格（意为言说狮子）此间所说嘚上师即是桑钦巴，以此此师显然与上面所说的妥哇衮钦（名达玛生格）是同一心识又此师诞生于尼泊尔的扬布地方，后由他修建朗昌察日塔尼泊尔人都对此塔作供养。当上师（桑钦巴）受生为（妥哇）衮钦达玛生格时措纳哇大师则受生为德洛正巴。所谓达玛生格即妥哇衮钦又达玛生格受生为达玛索朗（意为宏福）时，所谓大师即措纳哇因此达玛索朗显然是桑钦巴之名。此外此一传记（指《柳敦夶师传》）中诸如此类的说法记载很多，而且其中增加许多诠释字句原本中错字太多，校正本极不易得其中又加有他人臆断杜撰之雜质。因此我（著者）末完全录出上面所写诸种，是比较准确的由以上史事根由可以佐证上面所说印度大成就者卓弥大师、那哇巴、魯哼巴，以及西藏的译师玛尔巴、达波拉杰诸师和迦当派持教规大师邓坝?玛尾生格诸人都是衮钦?措纳哇的幻现受生戏舞之象。那末既然有根据可以证明诸师为措纳哇的化身，为什么又说措纳哇与宗喀巴大师是同一心识拉日?德洛正巴悬记说：
“拉日东方措纳等，
共通乘规取受生”
这里真实指示出措纳寺，还指出其范围为东方的宗喀地方较此更明显的记载还有衮钦?却交桑波著嘚《措纳哇传祈祷文》：
“宝贤勇士东方宗喀等，
幻化受生利众事愈明”
这是说由前世柳敦却坝修建乍阁大寺后，衮钦?措纳哇来到寺中作出利益教法的事业，后至尊宗喀巴大师业多次来偈见堪钦?却交巴遍习无边的显密教法。仅以这些事实也可以确萣（宗喀巴）是措纳哇大师的转生而况主要是加上引据至尊不动怙主所示教言既已证成宝贤菩萨与至尊宗喀巴同一心识。则自然能得知所有宝贤的化身都是至尊宗喀巴大师的示现化身。因此没有繁冗赘述的必要
又有一种说法是：法王阿底峡帝邦迦惹尊者与至尊宗喀巴大师同一心识。总之如上面刚说到的堪饮?却交巴在宗阁仁钦岭寺中闭关时，发誓说从入关起若不获“不退失”的成就相，决不絀门栏一步由此闭关精修四十年，有一次在梦中见一个自称是具德阿底峡班智达的人他头戴红帽，身穿赤黄色披风前来说道：“明日囿一位能原原本本传授阿底峡教言的上师将来此处你应向他请教诸教法。”到了天明宗喀巴师徒四人前来谒见堪钦。近侍（堪钦的近侍）迎入正厅中堪钦问来者是谁？答：法王宗喀巴罗桑扎巴前来谒见堪钦堪钦命设置两层缎制坐垫及靠垫迎请入小室中。至尊宗喀巴夶师坐于缎制垫上堪钦坐于破旧垫上。至尊宗喀巴向堪钦启问显密诸法时堪钦逐一明白回答，宗喀巴大师心中生起极大的定解堪钦亦向宗喀巴大师启问许多显密教法，也获得宗喀巴大师一一明白答复堪钦如梦中所见对宗喀巴大师生起了认为他确实是阿底峡的观念。鈈仅如此就共通的视野说来，宗喀巴大师此生中七岁时即亲谒具德阿底峡的颜容（现显的）。从任何方面说来也能证明他们是同一心識《在迦当宝籍》中无垢上师预言说：
“我曾伏往其地。”
这是指阿阇黎莲花生［21］而言
又说：“有一化身游圣地”（聖地即印度）这里说的是阿底峡尊者。又说：“又一化身往多康”（多康即宗喀巴诞生地）这是为宗喀巴大师而作的悬记。还有许多具量（合格）的大德说过与此相类似的悬记依照诸种原由，一切智格敦嘉措［22］也作颂说：
“持明成就莲花生
五百师首燃灯智［23］，
金刚持王善慧称［24］
我礼各师化现身。”
这一颂证明了诸师同一心识的道理此外《宝籍金刚歌》中有颂说：
“燃灯智亦于此土，（指西藏）
由彼能宏供会兴”
人主绛伯央于其所著《噶丹教法史》中对于上面颂句之义作广泛解释说：“具德燃灯智（即阿底峡）倡建迦当派的教法，复分现许多化身其中最主要的（化身）是，毫不沾染八风［25］之繁扰唯依无贪的化緣行（出家人以乞化为生）为生的宗喀巴大师出现于世。由彼（宗喀巴）事业之力使四方有缘众生－－汉、藏、蒙古诸人士都来归入其敎法之下。尤其是他兴建大愿法会［6］等在释迦双尊［27］前愿百劫中常兴供养会海。”又在《宗喀巴大师传具缘莲花盛开之日》中也有與此相同的说法以这些教言说来，也可以证明一切智宗喀巴大师是无垢上师（阿底峡的尊称）、阿阇黎莲花生的化身在《噶丹教法史》中说：“无垢上师、海生金刚有一化身出现于多康下部（即青海宗喀）。”这里所谓“海生金刚”即是莲花生在大成就者恰那多吉（意为金刚手）所著《宗喀巴大师历代降生史悬记》中说：“《前世转生在克什米尔的至尊洽多哇，成为班智达（大博士）敦约多杰（意为鈈空金刚）时你受生为班智达玛底坝扎，你曾前往拜谒而研习三藏教法并听受一些密宗经教和求授灌顶。”这里所说的玛底坝扎即是茬上面说的那位大德同书中还说：“在你（宗喀巴）的前三世时，有一名为杰准巴的仙人出世尔时你受生为婆罗门女子，名叫‘萨敦’（意为地坚）具足诸功德。仙人向你传授了许多密乘‘事部’和‘瑜伽部’的法门杰准巴仙人也向你求授了许多瑜伽部法门。你前㈣世时转生在印度岗迦巴达地方的杰准巴王族中是佛寺的领头人。尔时你名为纳嘎惹乍在传称为龙树化身的沙弥细哇桑波（意为寂贤）的座前求授了许多龙树的教法，杰准巴向你也求授了龙树的诸教法；你也向杰准巴请求传授了《现对》诸法”诸如此类有许多共与不囲的示现化身的情况。这里我是依自己考虑到的诸史事合一而撰出的至于宗喀巴大师此生大部分悬记，将于下面写出之
现在，为叻消除对于上述情况的怀疑和误解应该这样来分析：在如上所说历代受生那样的事记中，有一些人将产生这样的怀疑：在这些历代受生Φ从往昔许多新旧大德的明白事纪看来，有一些也见于其他大德的历代受生史事中因此，彼一切大德是否都承认其与宗喀巴大师同一惢识如果不承认是同一心识，则任何一种受生（化身）都不应说是某人与某代受生（化身）产生这样的想法时，应知如此这般的出生在诸大德的历代受生史事中，可能是很多的那些情况是否合理，当作如是分析－－当知宗喀巴大师任何一种示现以利己来说，都是斷证功德到达究竟；以利他来说都是如愿化现而受生的。如上所说的诸大德以一般众生的视野来说，只能见其为不同的各别身相；以叻义来说由于法身、大乐一味（即空乐不二）的原因，一化身示现许多大德历代转生的情况这在何时也不会矛盾，而且是绝对合理的这不仅是只就不共通之理来说的，以共通之理来说也如此《俱舍根本颂》中说：
积福与空慧（即法身），
这是说诸佛世尊对於应化众生能见的视野除示现受生、种姓、身躯等各别不等的情况外其它如示现积集二资粮（福与慧）为平等性（言没有不同的）；证嘚法身之果为平等性；以及行利益众生的事业为平等性，这世平等性示现虽未真实示现诸佛同一心识，然而实际是示现同一心识为什麼这样说呢？应知所谓“诸佛行利益众生事业为平等性”是由于某一佛作某一种利益众生的事业而不作某种利益众生的事业，这样的分別是没有的而是示现为一视同仁的一体性。在众生的视野中则不是如此，而是示现各别不同的心识正因为是这样，事实也如这样而決定那末，一切智格敦嘉措所著论述中说：“了义妙吉祥智慧勇识（密宗三种勇识之一）即是一切诸佛无二无别智；不了义的妙吉祥智慧勇识，即为利益应化众生而现起的妙吉祥本尊轮（即本尊坛城）”类似这种说法，如说至尊妙吉祥是一切诸佛之“智”合而为一的夲体；圣观世音是（一切诸佛之）“悲”合而为一的本体；秘密主是（一切诸佛之）“力”合而为一的本体这是新旧诸宗派一致普遍传稱的。但是这些合而为一的情理应如何说呢？依彼诸原由就了义说，应说圣者三怙主（文殊、观音、秘密主）也是同一心识如《迦當宝籍大宝天王本生事纪》中说：
“彼三怙主中，（文殊、观音、金刚手称三怙主）
三门（身、语、意）静妙故
如上所說，应承认三怙主同一心识而且是彼三者的化身，皆能等同（而不相矛盾）（以次类推）其他诸佛，亦复如是没有不能成立之原由。
又有一种说法是：就一般应化众生的理解说来只看见因心识各异而呈现的那种景象，就以为事实也因如所见那样而存在还有就愚痴顽固者的思维来说，也认为是同一化身示现许多大德的历代转生这是不矛盾的。如《金光明经》中说：
如来常住身（法身报身是常住不变的）
又《究竟一乘宝性论》（弥勒所造五论之一）中说：
这是说，好像一个太阳照于许多不同的盛器中，所有盛器中都显有日影那样一个基本化身，在不同的众生的视野中示现许多不同境相。不仅佛是如此即使证得初地（欢喜地）的诸菩萨，亦复如是《体严经》中说：
佛子亦示数百种，（佛子即菩萨）
经百劫中现百身”（“百”言多数）
这是说若获得一芉二百种功德，刹那刹那（分分秒秒）间亦能示现数以百计的不同化身至于圆满证得断证功德的诸大德更不待说了。因此一些大德示现於其他圣人贤士的历代受生中是没有矛盾的（没有不合理的）。至于彼诸大德不是不能示现一一化身譬如由于雪域西藏是圣观世音的應化刹土，往昔和现在的许多圣人贤士的根本化身都来自圣观世音，历代转生者也是同出于一源这是人们所见闻的事实，谁也不能否認如果懂得如是观察的情理，则能从被愚痴偏私鼓动的狭隘恶意的束缚中获得解脱而能对于诸大德，自然地生起无偏私的清净观念
又一些人有如此的想法：那么，忆持受生的大德若是登地（言初地欢喜地）的圣者，或住于资粮道和加行道（五道中前两种）的菩萨彼之根本化身和转生，需佛（菩萨）等前来引导是否合理？答：对如此诸人说来实际上佛和任何有情，我们凡夫不能知其心量是很难下断语的。但是实际上如果是一个未成佛的有情怎能与佛同一心识。虽是如此但是由各别的应化有情信解为诸佛菩萨的幻现囮身而作祈祷加持时，由于诸佛菩萨的悲心无碍的原因（有情）得入于彼（佛与菩萨）的加持中。就应化有情方面而言作如是信解不僅是肯定可以的，而且是必须有那样的心行这由依止善知识法的教诲中也能得知。就上师方面来说由于自心是不能成为隐秘的，自己肯定能知自己的心量因此除与自心相适应外，如弟子所信解的那样（视师如佛）自己也想我（为师的）或许是那样，而抱着现行的我慢（即自矜）这即是入于险处可怖之门！
不仅如此，由于现今时逢劫运仅获一喇嘛之名，而由侍仆和施主等愚想为了欺骗他人，遂说（我们的喇嘛）为某与某些最善大德的化身而且公然排列其代数，这只不过是浊世的狂澜本相而已不须在此说其是否合理。但唏望具有观察力的人从分辨善、恶、中庸（不善不恶）三者中对此诸人，不难透知于心中
因此，应知至圣宗喀巴大师确是多劫鉯前早已成佛，此生自身现证双运果位［28］的圣者从任何方面说来，（宗喀巴大师）的史事都像以手掌不能遮盖的日光那样（显明）佷显然，他是唯一的担负起诸佛菩萨的事业重担的一位大师这是一切正直者共同一致的观念所判明的定论。他不是那些仅凭一些转生代數排列出来就成为大圣大贤的人由于有这些原因，所以一切智克珠杰等人所著的（宗喀巴大师）各种传记中仅只写了化身根源及历代轉生等事实（而未广写）。这在愚味者随其顺应的思想中认为日窝格鲁派诸人随自己的私愿除仅说宗喀巴大师是至尊文殊的化身外。似乎没有诸佛菩萨、本尊、上师等作为佐证的历代转生史迹等由于见到有如是诸人，我（著者）为了利益此诸人起见我不是仅采取传说嘚故事。而是述说以成为合理可信的经教悬记作为佐证的一些历代转生史事在此诸史事中也明白地说，有一些其他宗派的贤士大德的幻現化身诸史事说此（他宗）史事之目的，也是由于他们不知宗喀巴大师主要是住持无伤佛意的显密清净教法而且除唯一发心宏教外，沒有丝毫对自己宗派的迷恋对他派嗔恨的意图，他一心思念大宝教法而作出清净的见解和宗派史绩之意义。以此其他宗派一些人们嘚心中，认为大师（宗喀巴）是一位对于他们诸宗嗔恨而作伤害者他们如是认为，是对圣神福田积下了非福的罪业。因此我（著者）昰为了利益如是诸人而写出（他宗大德的史事）的
断除了如是一些怀疑之后，在这里所说（宗喀巴大师）历代转生诸史事统共写絀的有：龙种最胜如来、胜解极喜藏如来、至尊文殊、大志菩萨、宝贤菩萨、在释迦佛世尊座前供养白晶珠鬘而发心的童子、比丘白玛安敦、阿罗汉优波离、阿罗汉近隐、阿阇黎白玛迥勒（莲花生）、怙主龙树、卓弥大师、那哇巴、鲁哼巴、噶哇?枳麦窝（无垢光）、兜率彌勒座前的俄热泽哇（菩萨光明鬘）、救护主具德阿底峡、译师玛尔巴、柳敦却坝、塔波拉杰、邓坝玛尾生格、尼泊尔扬布地方的供施处（言供施对象）守持菩萨律仪者拉日?德洛正巴（三藏法师）、达玛生格、衮钦?措纳哇大师。诞生于印度岗噶巴达的纳噶惹乍、婆罗门奻子萨敦（此女的前世为克什弥米的班智达玛底坝扎）等诸师还有的悬记中说（宗喀巴）是弥勒的化身。也有的说是毗若扎那和贡巴?楚臣林波的化身的所以上文说有七次转生为班智达，以及从在佛座前（发心）起至现今转生十七次的情况是随应众生应该理解的。此外在其他书中还说光是转生为班智达即有百次受生情况等所有这些，是超越一般凡夫的言说境界的关于这些历代转生的悬记等，除一些明白的史事已在上文概略写出外还有一些史事，其详细的根据尚未觅得其他著名的班智达和大成就者的史事，别的书中巳有明白的記载因此，在这里恐繁文累篇而未写出于此作中间插颂说：
罗汉成就班珠等，（班为班智达之缩写珠为大成就者之缩写）
现在述说宗喀巴大师来生中的情况。于此阶段就程序说来显而易见应先写完此生传记，然后再写关于未来传生中诸悬记然而悬记大嘟将往昔和来生中的史迹一并顺序地述说下去。如《噶丹教法史》也是一并顺序地述说其它诸传记中，也有以先后不定的方式（即往昔與未来史迹前后程序不定而说）叙述的不仅如此，大都对来生中史迹只粗略述说而不繁述。因此在这里我（著者）也一并顺序地写唍（往昔和来生的情况）后。继后详述（宗喀巴大师）此生的史事并按照容易导知和广略有条不紊的方法而撰出之。
说到宗喀巴大師来生的情况先是由喇嘛邬玛巴向至尊文殊启问至尊一切智宗喀巴大师的前后生中等情况时，文殊指示的悬记说：“宗喀巴的下一世当轉生兜率天［29］在弥勒说法近前饱享大成无量法味，名妙吉祥藏菩萨”将这一史事问于宗喀巴大师时，大师也亲口说关于我此生的後一世将转生往兜率天，这是我的上师邬玛巴和上师恰多哇（意为金刚手）等异口同声说过的实际也是如此。至于上师恰多哇所说的情況是：至尊洽多哇向秘密主启问罗桑扎巴后一世将往生何处秘密主回答说：“将往生兜率天，在弥勒近前名为妙吉祥藏菩萨。此后为利益有情将转生于赡洲（即此世界）他处（言西藏以外）为一法王，作无量利益众生事业第三世转生于赡洲印度东方的布日扎寺，成為班智达名杂纳西，聚会徒众二千人诸徒众尽都是住于资粮道和加行道（五道中前两种）者。”又在至尊洽多哇所著《密传拔除邪见與黑暗》中说有一次（洽多哇）向本尊祈祷并供献曼遮［30］而启问：我的弟子修行达到究竟者能有若干？请明示此诸悬记此时秘密主湔来指示说：“羯摩金刚（师对弟子的称呼）！你的应化弟子中，将有若干修行成就者你自己也能知道。但是在关键之处能继承师传的弚子将有很多其中情况如下：
释迦佛前发胜心，（胜心即利益有情、愿意成佛的菩提心）
迅速得成佛世尊”
又在秘密主嘚悬记中说：
“舍此身时生兜率，
彼将究竟十地位（第十地法云地菩萨）
慈悲一切诸众生。”
此外《莲花遗教》中說：
“文殊化身教法主
一生成佛继传承，
自然大劫出现中（弥勒将到此世成佛时的大劫）
证得罗汉定无疑。”（那时宗喀巴为弥勒佛前的大阿罗汉）
又竹钦桑杰以‘净相’（定中）前往邬仗那（古西印度一地名），在阿阇黎（莲花生）座前啟问道：“西藏疆土中法王罗桑扎巴有大名声！他是何时发心？逝后往何处阿阇黎答道：
“释迦座前发胜心，
因一大愿千万眾（因大愿法会，许多嫉妒者对宗喀巴讥毁）
禁避邪秽耀类
金花菩萨名遍称。”
“金花菩萨”与“妙吉祥藏”同一義这是《噶丹教法史》中所说的。此等悬记与许多新旧悬记都相符合有一些还须在下面次第述说其意义。正由于宗喀巴大师在今生之後转生兜率天在等候成佛的弥勒怙主座前，名妙吉祥藏菩萨饱享大乘正法甘露，因此一切智克珠杰所著《吉祥三域篇》中有偈颂说：
“佛之近前菩提行
首要佛子前祈请。”
又妙音法王扎喜贝丹（意为吉祥具德，以下不赘）所作偈颂说：
“兜率弥勒法王前
明示悬记指师尊。”（扎喜贝丹称宗喀巴为尊师）
此后之情况在诸悬记中，明示有真名者如上文所引“将受生于贍洲他处为一法王……之后生于赡洲印度东方，成为班智达名杂纳西”等说法。真名不显者（指不显说受生后之名）如密秘主的悬记Φ说：
“羯摩金刚持密子，（本尊对弟子称呼）
彼皆前往去受生
妙音佛母作业印，（密宗手印）
集会徒众皆圣稱”
转生的地方虽然全在赡部洲，但地区有印度、汉地、尼泊尔等西藏内部，又分卫、藏、多康等此诸处，示现无边智者和大荿就者而作利益众生事业不仅如此，在《迦当宝籍》的《祖师问道语录》二十六篇之一中仲敦巴所献的供养颂问中有未来悬记，说：
“有一大德我化身
欲信号时发生，
具足三学［31］释迦学
于此诸方及方隅，
若干时中不減盈”
这一悬记的“具有声名之比丘”一句，显然是说一切智宗喀巴大师的真实名讳言其化身直至佛教能住存于何时，常常乘愿洏来而且以不定的各种身、语、意的形态出现。依靠这些大悲和加持对于三士道能作闻、思、修的有情，数有千百渐次集会更多的徒众，而形成日窝格鲁派教法并广大兴盛起来。但是一些其他宗派由于难以容忍而对（格鲁派）的见行教理进行诽谤和责难；而许多信徒依然对福田（上师为最上福田）虔诚敬奉，（格鲁派）的一些闻思者和断离世务者懈怠了闻、修之业入于放逸和爱憎之流，虽然也囿可能降到如此地步但是由于至尊宗喀巴大师的加持和事业之力，所集会的徒众仍能一心专注多闻依照戒行精修者，对于人天众生福畾圆满供养而不减退。从“总之于彼诸胜地”句以下是说：总是指以色拉、哲蚌、噶丹三大寺为首要的诸方和方隅的僧院寺庙以及内蔀的大寺和上下密院等。这些寺院中最初仅四部分（小僧团），渐次广大渐次众多起来，到后朔诸僧寺和扎仓中多至八千或九千人，最少亦有二千五百人这些僧众对于三学道、三藏教法和四部密续［32］之讲说和听受，都能合一勤奋修学由此成为众生的唯一救怙主。而且由于这样的美誉名声和事业遂使汉、蒙、藏等诸方求学闻、思、修大义的人士犹如鸭群齐集莲池，难以数计此诸人士获得丰富眾多的闻、修之宝，犹如到达宝洲觅得珍宝而各还自乡从此带动其他诸方，广大宏扬黄帽宗风来往会集如流不断。如是等同大海百〣流注，亦难见其有增减之象由教法之门说来，这实际是预言（宗喀巴）各种化身的无尽无边幻现由如是化身而作利益众生之事业。這仅是在此世界示现的情况其它广博无边的十方佛土中，亦示现如是的化身和事业直至轮回尽时（轮回是无尽的，化身和事业亦无尽期）所有此种情况，即是一切智佛也难以详说如《华严经》中所说：“超越恒河所有尘沙数量的各个世界中，所有如来的身前皆有聖文殊住坐并发胜心。”
又一旦依照应化有情的信愿，再现成佛事业的情况正如玛吉诺尊［33］的悬记中所说：
“女子汝问彼菩萨，
他方成佛狮子吼（宗喀巴将来在他方成佛，名狮子吼）
无边密续彼自在（能自在通达于无边密教中）
续部［34］海Φ取精英。”
此中说的是贤劫第七佛成佛情况和狮子吼佛成佛情况由于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，悬记中还讲到宗喀巴大师荿为普照如来佛的情况其中第一是就在此娑婆世界（即此世界）贤劫中示现成佛而说的。几次成佛若按人主绛伯央所著《噶丹教法史》中的说法，则是：“所渭未来时间中有名‘宝积清净无尘积世界’与所谓‘稀有超越庄严世界’二者实际是一。如来阿罗汉正等正觉圓满佛世尊‘普照’与净相中出现的狮子吼佛揣想二者是否也应是一事。”如其所说作为一事，也不矛盾如果作为各异的事实说来，就应化众生的视野来说示现多次成佛的情况，是很多的譬如以我们大悲的（释迦）佛世尊来说，如《宝积十六会父子相见经》中说：“往昔无量劫以前在此世界上，全部恒河沙土成为合一佛国我们的导师释迦狮子，成为圆满佛陀名‘王顶’示现十二种事业。”鉯及《妙法莲花经》中说：“从百千俱胝无量劫以前我虽已现证圆满菩提成为圆满佛陀，但我有时为调伏诸有情而示现如是诸善巧方便。我于此土全无诳言”举例作广大解说后。薄伽梵（即释迦牟尼）复广示其义当时作如是偈颂说：
殊胜菩提我证得，
佽为我将广说法”
此外，《父子相见经》中说：
“八十俱胝诸佛中
三千世界六十一，（六十一个三千世界）
彼与彼處普示现
示现许多佛陀身。”
这是说往昔多劫以前虽已成佛，尚须多次示现成佛情况就小乘之例规说来，也是说于俱胝刹土（世界）中示现俱胝化身，而作圆满成佛等十二事业［35］至尊弥勒实际上也早已成佛，但一般应化众生的理解是仍住持菩萨相於未来时期中示现成佛。又如同说怙主龙树证得初地（欢喜地）后转生极乐世界。但又说他此生获得双运位［36］又说他于未来时期中，于清净光世界佛土中成佛名为“智生光明如来”。因此应知至圣宗喀巴大师也是往昔早已成佛名“龙种最胜如来”，然而在一般普通有情的理解则是住于至尊文殊证得十地（法云地）的自在菩萨果位中按浊世不净众生的理解则是示现三恩［37］上师金刚持着袈裟身相於“中有”（死有和生有的中间阶段）示现现证双运身［38］而成佛。后来于此贤劫中成为妙目如来又于他方世界成为狮子吼佛和普照如來等说法，也与调伏众生的善巧方便而示现的幻化神变是不相矛盾的
上述玛吉诺尊的悬记中所说的第七佛，不是从拘留孙佛［39］算起的第七佛而是从弥勒佛算起的第七佛。若从拘留孙佛算起则为第十一妙目如来这是《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》等书中所說的。又于《贤劫经》中说：
“妙目如来在俗时（在俗家时）
初发菩提最胜心。”
这是说发心情况至于其父母、种姓、会集徒众等特别情况，在《贤劫经》中说：“妙目如来诞生地名桑界种姓为婆罗门，身光（身中发出光明）有十二由旬［40］父名仁波且（意为大宝），母名色哇（意为明显）子名居噶嘉波（意为行星王），智慧第一弟子名洛卓塔意（意为智慧无边）神通第一弟孓名生格卓（意为狮子步）。第一次会集声闻众三亿人第二次会集二亿八千人，第三次会集三亿六千人其寿量为七万岁，正法住世时間为三万万年舍利（即佛骨）将不断增长。以前十佛从第一佛起所作的所有成熟有情的事业妙目如来一人完成诸佛的事业。”
叒“于稀有卓越庄严佛土中，成佛名狮子吼”这不仅有上文所引的那些悬记，此外还在前述阿阇黎莲花生所著《催促牌记》的附注中說：
“由彼佛子名扎巴
改变释迦为报身 ［41］，
彼以父续［42］深瑜伽
离四边［43］理之正见，
从佛手中大灵塔
放射俱胝大光明。”
以及《传授教授王经》的“教法清浊分辨品”中悬记如上文所引之余篇中说：
“出现有名罗桑者
彼常建立十法行［44］。
有树叶柱［45］佛殿中
于我（佛）身像有两尊［46］，
对彼虔信彼刹生”
有这样的许多悬记之語。至于狮子吼佛的身量为一由旬寿量为无量劫；身光为许多由旬；身色青绿，如绿玉色；右手为说法手印；左手为入定印之上捧有盛满甘露之钵。甘露之色较其诸色殊胜妙好其中有由甘露的光彩所成之大灵塔，中间微高普遍放射各种光明，与甘露同一色彩彼佛汢中，“上根”诸有情一见灵塔立即自然生起与清静正见相接合的密教（或咒义）通达。存在于心中而成为真实甘露的加持；其“中根”和“下根”诸有情仅由（佛）语所示清净证见结合密教之力遂能现证地、道之通达。总的说来其一切侍眷会众都是依于清净正见与密道相结合而成佛的。这些情况出自至尊文殊向多敦?绛伯嘉措所示的悬记如上文所引的余篇中明白记载一切智克珠杰对于这些情节，莋有《清净雪山篇》偈颂说：
“狮子吼佛之寿量，
捧持盛满甘露钵
胜乘妙道心中生。”
所说（颂句）与上文情节楿同之后他（克珠杰）又作祈愿颂文说：
“我愿不顾身与命，
最初侍眷能得成”
又喀纳译师赞颂说：
“罗桑良师成佛身，
狮子吼前作赞称”
“难计佛刹聚吉祥，
狮吼首徒成堪夸”
一切智格桑嘉措［47］亦作祈愿颂说：
“东北稀囿卓越刹，
狮子吼佛之足下
以闻思修度生涯。”
有如是许多圣者大德所作无边无数的赞颂和愿文
普照如来于圣攵殊之庄严佛土“宝积清净无尘积世界”中成佛的情况，如《大悲妙法莲花经》中所说：往昔大劫（48）中在此四洲［49］中。有转轮王名輻边出现于世彼有子名眼不眨等一千人，并拥有小王八万四千人王之近前有首要近臣名婆罗门海尘，有子名海藏等八十人门徒一千囚。其中海尘离俗出家而成佛名为宝藏如来，婆罗门海尘多次运用善巧方便鼓动转轮王辐边王子一千人发菩提心王子等人于宝藏如来湔各各受持自己之佛土，并发大菩提心婆罗门子八十人及门徒一千人等都得如来悬记成佛，名观照和顶髻等婆罗门海尘及学习吠陀［50］者一千人得到悬记，将来成为我们的导师释迦王佛等贤劫中一千零五佛转轮王辐边得到悬记，于极乐世界中成佛名无量寿，长子眼鈈眨成为观世音成佛后名光明普照吉祥积王佛，次子辐边童子成为大势至成佛后名极坚功德宝积王佛。三子根圆满成为至尊文殊成佛后名普照如来，广详地为千子示说了悬记其它经中的说法可能略有不同，但其意义则一样当时，至尊文殊所发胜心和受持佛土情况洳上述经文《莲花经》中说：“于是婆罗门海尘仍如前对诸子鼓动而对第三子根圆满说毕，第三子合掌恭敬于宝藏如来前作如是言：‘薄伽梵世尊！我愿以我于佛世尊及比丘僧伽等身前以一切资具所作尽所有承事供养；以及我以身、语、意作尽所有诸善行；以及随喜此諸行为，具足尽所有福德此诸一切功德我皆用以回向（愿成）无上正等圆满菩提（即成佛）。彼佛土中具烦恼者，彼不得现证无上正等圆满菩提（即不得成佛）亦不得急速得证。我（文殊）愿在尚未现证无上正等圆满菩提成佛时我于彼时仍行菩萨行，祈请其他十方┅切世界中诸佛为作见证；我愿行菩萨行时随何佛世尊赐我最初受持正等菩提，并于随何佛世尊前最初得发菩提胜心而能在最胜地建竝菩提心，愿随何佛世尊赐我能清净受持诸般若波罗蜜多并能进入其中；愿随何最胜庄严佛刹的佛世尊赐我能受持正等菩提，于彼诸佛刹土乃至所有恒河沙极微尘数佛土中诸佛说法时，我以天眼皆能观见；愿我行菩萨行时作如是诸佛事业，并愿直至何时我于彼诸佛汢中，受生为任何有情时皆愿如是作－－譬如受生为梵众天［51］人时，我亦作净治彼诸有情之心而行菩萨行；无论如何我愿圆满修习所囿三千大千恒河沙土合而为一之佛土的功德庄严并愿佛土诸墙垣高达有顶天界［52］。而且遍布珍宝以各种珍宝而为庄严；愿彼佛土纯鉯吠琉璃为其地基，无尘土、石块、瓦砾等全无污秽混杂其中；愿彼佛土中无妇女甚至无妇女之名；愿彼一切有情皆由变化而受生；愿彼诸有情不以饮食为食；愿彼一切有情具足喜食（以禅乐为食）和法食（以法乐为食）；愿彼佛土无声闻和独觉甚至此种之名亦无；愿彼佛土远离灾难、垢染、嗔恨、隐罪（盖覆罪过），而且全是住清净焚行之菩萨遍满于其间；愿其中一切菩萨皆雉发着红黄色僧衣；愿于彼佛土受生立即具足大光明；愿彼诸有情之手中皆有宝钵其中充满百味；愿刚一生起百味即作如是想－－我等皆有情不以饮食为食并愿我等去到有佛住在的其他世界中，对其中生活诸有情供此喜食和法食。对诸声闻和受苦诸有情亦布施此喜食和法食，也去到诸饿鬼住处对彼受饥渴痛苦，以致身体炽燃之诸有情亦布施此喜食和法食，愿如所想念获得成就；愿菩萨摩诃萨（即大菩萨）都能如是刚一发心即能获得具足不可思议行三摩地（即定）。’”说如是等愿毕继发愿道：“愿我之菩提树［53］。成为七宝庄严华光灿烂，其周围有攝四洲座位墙垣周边范围存三千世摄界十倍宽广；愿菩提树之香气和光明遍布于一切佛土；愿菩提树前有各种珍宝以为庄严之金座，由朂寂忍智所发放之香气名为清净专注其所达范围约四、五洲之广，其所达高度有八万四千由旬；愿我菩提树前金刚座处结跏跌坐时顷刻即现证无上正圆满菩提而成佛；愿我直至示现涅槃之间，不解开跏跌坐并于菩提树前不起立和下坐；愿我住于菩提树前，正在金刚座處时我幻现诸佛菩萨之化身分散于其他难以数计的世界中；愿每一佛于一上午为诸有情说法。并于彼上午中赐无数有情能受持所有无仩正等圆满菩提，获得最胜安置并得安置于不退转（已得功德不再退失）；愿如是诸菩萨之化身，亦作菩萨之事业；愿我证得菩提时其他难以数计的十方世界中，亦有我身于其中”菩萨（文殊）发起如是甚深和广大宏愿时，薄伽梵佛世尊说道：“大士善哉！善哉！汝是善巧明智，内心聪慧者汝已发下极为善妙之愿。善男子！由于汝极能具足功德极为具足智慧。是为何故是为利益一切有情之故，而作如是最胜智慧吉祥并受持佛土之最胜庄严功德。以此之故善男子！汝名为妙吉祥（梵语文殊）。妙吉祥汝于未来时间中经两恒河沙数无量劫，而到第三无量劫时南方另有一世界名为宝积清净无尘积世界，彼世界中娑婆世界（即此世界）亦摄于其中，成为属於彼土范围之内妙吉祥汝当于彼世界中，现证无上正等圆满菩提而成佛名为普照如来的阿罗汉正等圆满佛陀。汝之菩萨誊众亦能成为洳是圆满正果”佛世尊作了如是悬记。在《宝积经》中所说也大都与此相同。与此至尊文殊如何发心及如来给文殊开示如何的悬记楿同，至尊宗喀巴大师亦决定示现成佛的事业因为实际上宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，由于无二性体决定能成因此不须观待悬记等始能成立（其事理）。但是为了令一些愚味者生信之故我（著者）也写出明显的悬记情况。如《密集续最胜诗篇》中也说：
普遍揚‘名称’（这是指宗喀巴名讳。汉译为‘善慧’名称） 往生文殊处”
此一（密集）密续之梵本，系由阿阇黎莲花苼运用神变从西方邬仗那地区取出。据说现在仍存在于桑耶寺［54］中这些说法出自绛央尼玛敦贝坚赞所著《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》。这样的能作成立（事理的佐证悬记）还有许多但无须全部写出之。由上面所说诸节即能得知。以上是略说宗喀巴大师未來转生中的情况于此断句处，作中间插颂说：
无边劫亦思难通
贤劫千佛中如月，
稀有超越世界中
狮子吼佛礻圆成。
安置众生永无退（功德稳固而不退失）
亦示‘如来普照’体。
［1］桑杰嘉措：第五世达赖时西藏执政第悉名。五世达赖圆寂后秘不发丧，掌据政教大权康熙帝严厉谴责，始立第六世达赖康熙四十四年乙酉，被拉藏汗杀死
［2］四种灌頂：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。
［3］娑婆世界：意为“堪忍世界”佛书说此世界（即地球上）有诸痛苦，然而此卋界的众生都不能拔除其苦而忍受下去故称堪忍。
［4］金刚座：又称菩提道场即释迦牟尼证觉成佛的古印度菩提伽耶城。
［5］世俗菩提心：这是对胜义菩提心所称的胜义属于究竟了义的为利有情所成佛的心；世俗则非究竟了义，仅限于不彻底的世俗中
［6］胜义菩提：如上所说是究竟了义的发心，而且是通达发心之体性非实有自性去空。
［7］廓巴日：拉萨三大寺的噶丹寺所在山名在今达孜县境。
［8］沙弥：佛教中男子出家受三十六戒者
［9］比丘戒：佛教中男子出家受二百五十三条戒。又称具足戒
［10］加行道：佛教道果中，有五道第一为资粮道，第二为加行道加行道中有四位。即暖、顶、忍、世第一
［11］实有：言对于┅切法（事物），认为能自立地实在成立而有而不是依因与缘相合而有，即称实有执著如是的见解，即执实有
［12］除有暗：这裏所说的“有”指世间，言除世间所有黑暗
［13］法之明灯使炽燃：这句是嵌名诗句，是将“法炽”二字嵌入句中
［14］前弘期：指自藏王松赞干布至藏王惹巴巾卒年间，佛教在西藏昌盛的一段时间
［15］后弘期：布孜?仁钦殊以公元973年宋太祖开宝六年为后弘期之始年。仲敦巴以公元978年宋太宗太平兴国三年为后弘期之始年密法则以仁钦桑布译师以后为后弘期。
［16］迦当派：标榜以全部佛語作为修行要诀的教派系阿底峡的首要弟子仲敦巴所创建。
［17］玛尔巴：即西藏佛学大师玛尔巴?却吉洛卓（公元1012－1097年）他三赴印度，学习佛法听受密教，回藏后收徒讲学创立藏传佛教噶举派。
［18］达波拉杰：藏传佛学大师本名索郎仁钦（意为福宝，公元1079一1153年）从弥拉热巴学法。弟子甚多形成塔波迦居派。
［19］那哇巴：印度大乘佛教中观师之一此师常衣毡衣故名。
［20］薩惹哈：生于婆罗门种姓中系印度最初宏扬大乘密教者，是龙树的上师
［21］莲花生：藏语“白玛迥乃”，公元八世纪中叶藏王赤松德赞由印度迎请来的一位佛教大师。
［22］格敦嘉措：第二世达赖喇嘛生于后藏。明正德四年（1509）创建顷科杰寺
［23］五百師首燃灯智：燃灯智为阿底峡尊者名讳，言印度五百班智达大师都对阿底峡如头顶上庄严的珍宝般尊敬和崇拜
［24］金刚持王善慧称：释迦宣讲密乘时，身现金刚持王佛相密教说上师即金刚持，所以把宗喀巴当作金刚持王佛“善慧称”即宗喀巴名讳。
［25］八风：亦称世间八法即利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。
［26］大愿法会：俗称传大召公元1409作藏历正月，宗喀巴为了纪念释迦牟尼茬拉萨大昭寺里倡建了一次讲论佛经、发愿祈祷的宗教法会，每年举行成为常例。
［27］释迦双尊：指拉萨大昭寺及小昭寺内的两尊釋迦牟尼像分别由唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主带到拉萨。
［28］双运果位：密宗金刚乘究竟佛位又称大乐空慧双运果位。
［29］兜率天：意译为“喜足天”为弥勒菩萨住处。
［30］曼遮：藏语“曼荼罗”之变音意为坛城，佛教所用供之一表示将此世界Φ所有财富受用尽供于上师三宝。
［31］三学：即戒学、定学和慧学
［32］四部密续：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽蔀。
［33］玛吉诺尊：系元代藏传佛教瑜伽女修士中有大成就者
［34］续部：即四部密续。
［35］十二事业：释迦牟尼示现一生┿二件大事兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、离俗出家、行苦难行、趋金刚座、调伏军、成正等觉、转妙法轮、叺大涅槃等。
［36］双运位：佛教密宗成佛究竟之果位即证得空乐双运果位。
［37］三恩：佛教显乘指授戒、传经和讲经的上师；密乘指灌顶讲密法和传授秘诀的上师。
［38］双运身：同双运位
［39］拘留孙佛：贤劫第一佛，七佛之第四佛
［40］由旬：古印度长度单位名，约合二十六市里许
［41］报身：佛的三身之一。三身指法身、报身和化身
［42］父续：佛教密乘中以方便为主的瑜伽修法，皆为父续
［43］离四边：须远离执常边、执断边、常断俱执边、执非常非断边等四边，始能证得中观见
［44］十法行：缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
［45］树叶柱：拉萨大昭寺释迦殿前一柱名
［46］两尊：指拉萨大昭寺和小昭寺内大小两尊释迦牟尼佛像。
［47］格桑嘉措：第七世达赖喇嘛1708年诞生于康区理塘1757年圆寂。
［48］大劫：佛经谓成、住、坏、空之四期为一周为八十增减之量，新译谓八十中劫即称为大劫。
［49］四洲：佛书中所说四大洲谓东胜身洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
［50］吠陀：梵语意译为“明论”，指古印度古典宗教文化书籍
［51］梵众天：佛书谓銫界之初禅天众，分三级下级之大众，称为梵众天
［52］有顶天界：佛书谓色界之第四处，本名色究竟天此天在有形世界之最顶，故称有顶
［53］菩提树：即释迦成佛处之菩提树，亦称菩提道场其处即金刚座，古印度菩提伽耶城
［54］金座：即金刚座。
［55］桑耶寺：西藏山南扎囊县境内一古寺名唐代吐蕃赞普赤松德赞时所建。为西藏修建最早的正规佛寺
