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重生之慧眼识攻
不知道是不是《重生之执笔流年》
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来源：搜狐读书
作者：杨世骥
第6页 :张登寿
　　张登寿
　　王]运门下有四个奇怪的诗人，起初都不学诗，而自然能诗。一是释敬安，他的诗做成了，往往遇到较生疏的字眼便不知道点画，认识了]运才学到怎样去揣摩中唐晚唐，后来功力急进，]运直以为他“VV欲过贯休”；一是]运的儿媳杨庄，她自到了王家，夫妇感情颇不相洽，她向她的丈夫提出离婚的要求，]运知道了为他们和解，笑着对她说：“你不做我的儿媳，就做我的师弟子好吗？”她偶一为诗，出乎]运意外的成功，后来她也和]运一样，专攻五古，风格在曹、陆、左、阮之间，为近代“学古体”中不可逼视的巨擘；一是木工齐璜，他的画名掩盖了诗名，而其题画之作，随手拈来，无不绝妙，寥寥数十字，读之者，直将怀疑诗的里面是否有“功力”二字之存在；以上三人皆有诗集刊布，世不乏知之者，而]运的另一弟子――张登寿，能称道他的姓氏的则似乎很少了。
　　登寿，字正D。湘潭乌石山人。他本是一个铁匠，不过粗识文字而已。他在工作的余暇，枕着那无情的铁条铁块，悒郁地发着痴想。他觉得人生不应该好比冰冷漆黑的铁，即使是冰冷漆黑的铁，也可以化炼成赤热的溶液，飞溅出灿灼的火花，因此常常心中有一种意思，不吐不快，把它用韵语写了出来，无不是隽美的篇什。被他的同乡前辈陈鼎看见了，赞叹备至，说他的诗一字一句无不逼肖孟郊，并且劝他师事]运。那时]运正住在昭潭书院，可是他并没有机会去接近这位高名的诗坛的耆宿。
　　有一天，大雪纷纷地落着，四处只是一片皑皑的白色。他戴着斗笠，踏着木屐，身上披着一件破烂的军衣，一气跑了三十多里路，到书院去求见]运。守门的人向他索取名片，他拿出手里的诗稿来，说：“名片在这里！”守门的人看见他那副寒酸的样子，破衣上洒满了铁屑，便不允替他通报。他急了，大声地喝道：“王先生请我来，你敢拒绝吗？”守门的人终于畏惧着他的声势，只好把他的诗拿进去了。
　　]运打开他的诗稿，是一个又长又粗的流水账簿，封面上有着斑驳的手指的黑印，歪歪斜斜地题着“乌石山人诗稿”几个字，读了数首，竟大为诧异，心想：“真有这样一位诗人吗？”连忙亲自请了他进去。这时]运正在与当地县官和士绅们宴饮，他去了，就请他做了首席。一座的客人莫不大惊。
　　以后他便从]运受学，旋举秀才，而数应乡试竟不第。乃专研群经，通《三礼》《春秋》《尚书》《诗经》，撰有《礼经尚书表》《诗经比兴表》诸书。
　　他平生喜作大言，往往不着边际。他的诗名显著以后，遇到从前的朋友便尽量夸说自己的资历，唯恐人家不知道他是士大夫阶级。而一般朋友，都明白他是“铁匠”底子，背后无不非笑他。他也有着诗人的“不矜细行”的通病。某年，]运诞日，有送寿仪来的，他那时窘迫不堪，就不客气地全收下用了，始终不告诉他的老师。]运知道了，要诘责他，他便逃跑了，以后再不和]运见面。]运常常提起这件事告诫他的门人，要他们“毋学张正D”，事见《湘绮楼笺启》和《日记》。
　　光绪末年，他到日本习法律。回湘后，两度主讲明德学堂，初讲经学，继讲法制。
　　民国初年，曾任攸县及山西沁县县令，颇廉有声，后来忽为仇人陷害，在狱中关了很久，幸经乡友奔走营救方得释放。回湘任军署秘书，湘鄂之役，他随着队伍逃到岳阳，在炮火中，数次几乎丧失了生命。他纪述那次的惊险和感慨，有《避兵岳阳》诗五首：
　　雪山迎后送，天意不我孤。树梢夜悬秋，声向离情枯，眼老少新泪，路老多偏途。梦空残月色，寒破无风裾。读书百年计，此际当何如！
　　投宿叩空门，荒村有破屋，灶突寒余灰，邻舍饥奔鹿。何者吏捉人，缚人如束木，少壮早流亡，老弱但潜哭！秋朊吻啵位晗嗬潇邸
　　胼胝走存宋，义剑碧照天，自惭苦足茧，性命但苟全。促我痛土步，两脚不肯先，夕阳秋风厉，晓露秋心悬，一掬腐儒唾，兀兀自称贤。
　　平旦临寒井，石净泉色真，如何先天性，赤足逐车尘，字拙志不烈，随流迷所津，未涉太行道，穷途恨早新，夜色复苍茫，欲往道无因。
　　世人苦贪竞，失得果何求？今日名利场，昔贤争此游。寻观战胜迹，千里一烟丘，剑花秋不死，月下寒啾啾，借问论功者：毋乃智所羞！
　　他的诗追踪东野，肖其寒峭，写荒漠的战场的景况，既自然而又深刻，对于当时军阀的私斗，也很有露骨的讥评。李观论东野的五言诗，以为“其高处在古无上，其平处下顾两谢”，是最能道出东野诗的渊源的。他的作品也不仅止于唐音而已，所以就骨干言，正是]运等所标榜的“学古体”的一支生力军。]运也很欢喜东野诗，并且曾经选录过东野诗的最足以代表其独特的风格的作品，以为“看来尚不及张正D，盖小派愈开愈新也”（辛丑二月廿日《湘绮楼日记》），实非丰于所昵的话。
　　在那次战役中，一般人却传说他死了，为他伤悼不已。不久他竟安然脱险，又莫不群相庆幸。他的诗友梁焕奎看见他回来了，又读到他的哀婉的避兵诗，也做了三首七律安慰他：“乌石先生久不归，故人相忆各依依。屈原忧国情何极，杜牧谈兵愿已非。壮志岂真酬马革，愁心应更恋牛衣。洞庭木叶今摇落，怅绝寒秋一雁飞。”“欣闻虎口尚余生，报于君家好弟兄。孑立已空冠剑影，微吟犹带鼓鼙声！荒郊踯躅谁为客，茅屋栖迟转避兵。世道从来孟门险，于今荆棘况纵横！”“劫里生还老去身，惊魂飒飒堕南津。相逢怪问今何世，未死犹为天幸民。乡里风光黄脚好，乱离朋辈白头亲。新诗莫更悲时局，莲社图中要此人！”诗中很可以看见他的遭际。焕奎，字壁垣，湘潭青郊人，举人。曾学诗于邓辅纶，因自号白香弟子，有《青郊六十自订》稿，古体学陶，近体攻杜。旋皆先后卒。登寿无子，他的诗也都散佚无存了。
　　黄读山
　　诗人常常创造着自己离奇的身世与遭际，和创造着他的诗一样。黄读山的生平好像一篇庄严`美的神话。我们如果信其无，无宁信其有，因为如此更可了解他是末世的一位跌宕的诗僧。
　　读山，字福余。出家后法名敬安，号寄禅。因为说话口吃，曾自刊一印曰难尽尊者。他是湖南湘潭人，父宣杏，母胡氏，耕作于县郊之木叶坳。年十二，他的父母相继去世，他那时，方就塾师受读《论语》，家贫无法卒业，只好改为邻家牧牛。他的弟弟子成，也为一远房祖叔领去。他的欢乐家庭，顷刻之间，生离死别，因此心中常时不乐。年十八，一日驱牛外出，看见篱笆上的白桃花被风雨摧落，狼藉满地，他醒悟到人生的空虚，不禁痛哭起来，遂生出家之心，往投湘阴法华寺祝发。
　　他经过好几年的苦修，后来辗转到了宁波阿育王寺供洒扫之职，因发愿履行“法华般若行”，便把自己左手上指的拇食在佛前烧去，智慧得以顿开。后来人家看见他少了两个指头，都称他为八指头陀。
　　据说他原来不会作诗，字也认识很少。他在法华寺时，看见他的座师精一，禅课之余，每喜写诗，他还觉得这位师父妄学世谛文字是违反本分。稍后他到岳州省谒舅氏，偶登岳阳楼，对着浩浩渺渺的洞庭湖水，忽得“洞庭波送一僧来”句，归述于缁友郭菊孙，菊孙谓他得有神助，授以《唐诗三百首》，他日夕研读。后来，复从王]运受业，不意竟以诗名于世。他的诗往往脱口而出，无不是清灵隽妙的篇什，但一直到后来，他遇到较难的字，却不知道写出，因此多未留稿。杨度曾经强他录诗，他写到“壶”字，不知道点画了，便画了一把酒壶代替。
　　关于他一生的行迹，尤其是他在《自序》中所道出的，大都未可深信。譬如他说，他曾经冒雪去登临天台华顶峰，看见一只吊睛白额的猛虎睡在那里，当他走了拢去，那虎便咆哮攫前，他披开袈裟，示以慈心，虎就避开了；他又在深山遇过一条巨蟒，“御风而行，头大如斗，舌电尺余”，他念着佛号，也未遭其害。他又曾养病皋亭山中，夜半闻剥啄声甚急，开门但见一个黑团乱跃，不知是妖是鬼，他便与群犬跟踪穷追，到了山腰，他厉声喝道：“我是个穷和尚，不扰你，你何必扰我？我岂怕你！”黑团立刻不见了，他的病也随即好了。这些都是欺世之谈，也是诗人们的惯技。
　　反之，当他诗名日增的时候，他终日和那些达官名士往返。后来，他历主衡阳罗汉，衡山上封、大善，宁乡沩山，长沙神鼎、上林各寺。在僧众中争夺权位，排除异己。又先后为了和农民或学校争取庙产，大打官司，奔走权贵。民国成立，他联络全国僧侣组织中华佛教总会，请愿干谒，纷纭无已，也都是显然的事实。因此叶德辉曾经幽默地对他说：“和尚未能忘情世俗，何不再行出家？”他听了，只好报之以哑笑。
　　他虽然是出家人，对于戒律并不十分遵守。他的身材魁伟，谈话时上天下地，声如洪钟，无所忌讳。苏玄瑛在长沙经正学堂任教，和他偶然相遇，起先互相轻视，落落不交一言，后来谈得投机，亦间涉色空世态。他又喜在隆冬之时，镇日踯躅深山，以冰雪松柏为食，高兴了就背诵着《楞严》《圆觉》《庄子》《离骚》，鼓腹而歌。他也常常醉倒在市廛酒肆，他喜吃长沙馆子里的羊肉面，往往四五碗而不知饱。在浙江时，他曾经过一座天仙庙，里面祀奉的是一位殉情的狐妖，他跑上去叩头如捣蒜，流血不止，这在一个高僧是不应该的，同行的僧侣看了，诧异地问他：“为何以大比丘礼来敬这女鬼？”他答道：“诸佛圣人最初无不有情，这女鬼和大比丘等法等身，我对她敬礼有何不可！”光绪甲申，日本犯台湾，官军累为敌方大炮挫败，他听到消息，想要发明御炮法，绝食三昼夜，苦思冥索而一无所得，因欲由宁波前往台湾徒手抗敌，已上船，卒为同伴劝回。诸如此类的事情，有的是发乎本性，有的未免矫情，他自己解说，则以为世间一切，本无善恶是非，所谓“四大”者都是偶然的假合，由于人们的业识始有所分别，故不妨任性而为，不必拘于形式。这种论调完全是文学的而不是宗教的了。
　　他卒于民国二年。先是为了争取宝庆某寺的田产，经年未得结果，后复以江浙诸省，有将各地庙产改为学校之议，遂亲往北京内务部交涉，内务部礼俗司司长庞某故意和他为难，双方发生冲突，他愤而辞出，当晚胸膈作痛，次晨就示寂了。年六十二岁。所作有《八指头陀诗集》十卷，《续集》二卷，《白梅华诗》一卷，文集两卷（读山诗集最早由王先谦刊本，仅十余页），语录二卷。（见读山《自序》，冯鼎慈《寄禅和尚行述》，蹇道人《冷香塔铭》，道阶《寄公旅京九日记》及《追悼会记》，并根据程子大、胡子靖诸先生所说。）
　　湖南近世的诗人，大都出自王]运门下，受有]运深厚的熏染，他也是]运的弟子之一，自然未能例外。他的诗可以由他与]运过从前后，判然分为两个时期。大约前期是学唐的，后期是学六朝的。关于他前期的诗，]运曾比之于贾岛。]运说：“寄禅以慧业故，不由识字，自然能文，众耸异之。”（《八指头陀诗集前序》）当是可靠的。其所谓慧业，或即我们所谓的天才罢，因此他的那些不假思索，不加锤炼，出诸胸臆，得之自然的作品，在我们看来殆是一种奇迹了。同时易顺鼎与他切磋酬唱，使他的诗未尝经过雕琢，而那些诗并不是顽漠的石子，直是清灵透剔的[_，自然也是极有助益的。他和]运、实甫的认识，尚在宁波阿育王寺为知客僧的时候，那时他已懂得什么叫做“诗”了。一日，他正在山脚下散步，忽见两个客人联骑入山，其中一个，是披着大红锦套褂的老者，操着湘潭土音，对另一个中年的人说：“看呀，前面就是育王岭了。我们且慢慢的汆罢。”“汆”，音作土恳切，犹言走的意思。兴会所至，这两人便联句做起打油诗来。那老者吟道：“一步一步汆”，年青的人续道：“汆入育王岭”，他听了触景生情，诗思陡起，急忙应声道：“夕阳在寒山，马蹄踏人影！”这两人正是]运与顺鼎，他们偶尔以诗当作旅途的游戏，不意竟为他续成了一首隽妙的五绝，为之惊诧不止。后来]运到处宣扬浙江有一个不多识字而会做诗的湖南和尚，大家犹不肯信。就是杨度也疑心是顺鼎代作的。顺鼎也曾将这段奇异的缘法告知王先谦，先谦说：“这又是你们师徒在顽狡狯了。”直到他回湖南以后，先谦当面试验过他，并为他首次刊布诗集，大家才知道真有其事。他又惯常用“影”字入诗，尝有《题寒山钓雪图》云：“垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。江寒水不流，鱼嚼梅花影。”又《与实甫诸子游岳麓分韵得领影二字》云：“意行随所适，佳处辄心领。林深阒无人，清溪鉴孤影。”仅仅一字之妙，使人低徊不绝。顺鼎因他前有“马蹄踏人影”之句，戏称他为“三影和尚”。后来他和顺鼎同宿山寺，顺鼎有句云：“山鬼听谈诗，窥窗微有影。”顺鼎意甚自得，问他道：“此影较你的三影如何？”他笑谓顺鼎道：“你写鬼影殊未工，我意不若易为&孤灯生绿影&，更为不着行迹，而行迹如见。”顺鼎心折，笑道：“摩诘诗中有画，寄禅诗中可谓有鬼了！”他又有《岳麓看红叶》云：“日暮苍翠外，霜枫红转净，夕阳为画工，画出秋山影。”顺鼎极为赞赏，戏谓愿以己诗百首以为交换，他不许。顺鼎乃发愤专为影字韵诗，二人各有《斗影绝句百首》，持与]运较量短长，]运说：“寄禅为天上之影，实甫为人间之影，影各不同，何必强分长短。”顺鼎意殊不满，而敬安的诗作传遍湘中，人皆呼之为“百影和尚”了。（据程子大先生说，柴小进所辑笔记亦载此事甚详。）
　　他的诗果然是清灵超脱，没有人间烟火气的吗？我们要知道那种清灵超脱的境界正是历尽诸劫诸苦而来。他诗集中第一首诗是《祝发示弟》（当是祝发后所作），里面可以看见他涂满着血泪的身世：“人间火宅不可住，我生不辰泪如雨。母死我年方十岁，我弟当时犹哺乳。抚棺寻母哭失声，我父以言相慰抚。道&母已逝犹有父，有父自能为汝怙&；那堪一旦父亦逝，惟弟与我共荒宇。悠悠悲恨久难伸，搔首问天天不语。窃思有弟继宗支，我学浮屠弟其许，岂谓无家乃出家？叹息人生如寄旅，此情告弟弟勿悲，我行我法弟绳武。”这是他少年时的自传，是他出家的经过，也是他诗的境界的源本。惟其因为人生太无据了，太惨怛了，所以他要求超脱，他不愿去想像或回忆人间的生老病死，他宁愿去讴歌虚无飘渺的一切的影，参透了真实，才知道虚无飘渺的真实最为真实。就他写诗的过程说，他未尝不想这样做去，但他并没有完全做到，我们读到他的《江北水灾》：
　　客从徐州来，未言泪先垂，江淮今岁灾，迥异往昔时！一自海禁驰，米贵于珠玑；穷檐那得饭，持豆以作糜。还期秋稼熟，犹可遂其私。岂知六七月，大水淹没之：庐舍既飘荡，农具罕见遗。死者随波涛，生者何所栖？相携走泥泞，路滑行步迟。饥来欲乞食，四顾无人炊。儿乳母怀中，母病抱儿啼。几日粮又绝，中肠如鸣雷。霜落青草枯，风凋木叶稀。掘草草无根，剥树树无皮。饥啮衣中棉，棉尽寒无衣。冻卧死路隅，无人收其尸。伤心那忍见，人瘦狗独肥！
　　哀哉江北民，何故罹此灾？我欲化大鱼，持此身肉施：庄严净佛刹，遍界成琉璃，牟尼雨金粟，甘露茁丹荑，楼台耸珍宝，行树影参差，衣食自然至，不假人力为，大千皆乐土，举世无疮痍。斯愿未果满，誓不成菩提！
　　则将惊异前引诸作皆不足代表他的本色。此诗有事实，有理想，那一幅“流民图”中的事实是以诗人的敏感去摄取的，那一种“极乐图”的理想，则完全出自宗教徒的虔诚。其中“人瘦狗独肥”一句，我们可以想像到他对于这种惨怛的世象的愤懑，他抱定“斯愿未果满，誓不成菩提”的宗旨，使我们读了，对于他的跌宕的行径，也皆为之淡忘了。
　　近世湖南人诗感受王]运的熏染，大抵皆先从六朝悟入，中岁以后，自觉腕力不继，兴趣转移，改而追踪中、晚唐，如李寿蓉、龙汝霖乃至较后的陈锐、曾广钧、易顺鼎、程颂万等无不如此。读山从]运学诗后，尽弃中、晚唐不为，专力摹古，作风为之一变。]运读了他的诗稿，大为惊异，连忙替他重序刊行，]运说：“寄禅和尚，以慧业故，不由识字，自然能文&&余初序，引贾岛以比意，以为不过唐诗中之诗耳；既隔一年，乃VV欲过惠休，余前序未为知言，亟刊此序，更为定论，亦见进步之速也。”（《八指头陀诗集后序》）]运所谓的进步，乃是为了恢张宗派随意说出的话。这种溢美之词是不甚允当的。读山的诗，后来有的竟变成了一种装载佛典的偈言，如《大势至菩萨》：
　　三祗严智果，神悟忽以超。虚空既消殒，大地亦动摇。举足越沙界，迅若惊风飚，宝光烛身根，尘垢应念消。
　　像这种故意隐晦情趣、近乎歌括的作品，是进步还是退步，用不着我们饶舌。他后来又用这类偈言去做应酬的工具，与那些骚人名士此唱彼和，其内容更不值得说了。
(责任编辑：宋晨希)
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