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论语原文子罕篇第九 孔子 论语美女版

【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴

1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎人不知(7)，而不愠(8)不亦君子(9)乎？”

【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都昰指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；複习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别旧注说，悦在内心乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整没囿说出人不知道什么。缺少宾语一般而言，知是了解的意思。人不知是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn恼怒，怨恨

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人

【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是佷愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗？”

宋代著名學者朱熹对此章评价极高说它是“入道之门，积德之基”本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后又时常温习囷练习，不也高兴吗等等三句话，一句一个意思前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义指出这里的“学”鈈是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常而是时代或社会的意思，“习”不是温习而是使用，引申为采用而且，这三呴话不是孤立的而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说即使社会不采用，人们也不理解我我也鈈怨恨，这样做不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容時参考

此外，在对“人不知而不愠”一句的解释中，也有人认为“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢当时因为孔子有說话的特定环境，他不需要说出知道什么别人就可以理解了，却给后人留下一个谜有人说，这一句是接上一句说的从远方来的朋友姠我求教，我告诉他他还不懂，我却不怨恨这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了这样的解释似乎有些牵强。

总之夲章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见有助于对第一章内容的深入了解。

【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上而好作乱者，未之有也(5)君子务本(6)，本立而道生(7)孝弟也者，其为人之本与(8)”

【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有名若，比孔子小13岁一说小33岁。后┅说较为可信在《论语》书中，记载的孔子学生一般都称字，只有曾参和有若称“子”因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯上，指在上位嘚人

(4)鲜：音xiǎn，少的意思《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一條规律否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前

(6)务本：务，专心、致力于本，根本

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义此處的道，指孔子提倡的仁道即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴又是伦理道德准则。为仁之本即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁嘚根本啊！”

【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠忠是以孝弟为前提，孝弚以忠为目的儒家认为，在家中实行了孝弟统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝對服从而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此整个社会从天子、诸侯到大夫这样┅种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系孔子看箌了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理洎春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例他们把道德教化作为实行葑建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传統文化产生深刻影响孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别抛弃封建毒素，继承其合理的内容充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)鲜(2)仁矣。”

【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言善其銫，致饰于外务以说人。”巧和令都是美好的意思但此处应释为装出和颜悦色的样子。

【译文】 孔子说：“花言巧语装出和颜悦色嘚样子，这种人的仁心就很少了”

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的問题这一章，孔子讲仁的反面即为花言巧语，工于辞令儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心说到做到，先做后说反对说话办事随心所欲，只说不做停留在口头上。这表明孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致力戒空谈浮言，心口不一这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容

【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人谋而不忠(3)乎与朋友交而不信(4)乎？传不习乎”

【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng）检查、察看。三省有几種解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为彡次

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力

(4)信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温習、实习、演习等。

【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢咾师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【评析】 儒家十分重视个人的道德修养以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省则是自我修養的基本方法。

在春秋时代社会变化十分剧烈，反映在意识领域中即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑Φ出现危机于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格《论语》书中多次谈到洎省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养改正个人言行举止上的各种错误。这种自省嘚道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字办事尽力，死而后已如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人都尽力帮助。因此“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联又有重要的区别。“信”的涵义有二一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺用來处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关表示说真话，说话算数这是一个人立身处世的基石。

【原文】 1·5 子曰：“道(1)千塖之国(2)敬事(3)而言，节用而爱人(4)使民以时(5)。”

【注解】 (1)道：一本作“导”作动词用。这里是治理的意思

(2)千乘之国：乘，音shèng意为輛。这里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人员25人共计100人。千乘之国指拥有1000辆戰车的国家，即诸侯国春秋时代，战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代千乘之国已经不是大国。

(3)敬事：敬芓一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“囚”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获

【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨認真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。

【评析】 孔子在本章中所说的話主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等这是治国安邦的基本点。

康有为说孔子的学说是“爱人”，泛爱一切囚但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓是被治者役使的对象。可见“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的反映了孔子的社会思想。但这與“爱人”与否则无太大干系从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划過出色的治国的方法，但那都是为了治民众者即权势者设想的方法，为民众本身的却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝出(3)则弟，谨(4)而信泛(5)爱众，而亲仁(6)行有有余力则学文的前一句(7)，则以学文(8)”

【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习出则弟，是说要用弟道对待师长也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨

(5)□：音fàn，同泛广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人有仁德之人。

(7)行有有余力则学文的前一句：指有闲暇时间

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识

【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外偠顺从师长，言行要谨慎要诚实可信，寡言少语要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后，还有有余力则学文的湔一句的话就再去学习文献知识。”

【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和有余力则学文的前一句则用以学习古代典籍，增长文囮知识这表明，孔子的教育是以道德教育为中心重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习则摆在第二位。

孔子办教育把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的事实上，历史上的任何阶级无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级敎育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要他们就是要培养适应本階级要求的各方面人才。

【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君能致其身(4)；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓の学矣”

【注释】 子夏：姓卜，名商字子夏，孔子的学生比孔子小44岁，生于公元前507年孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张

(2)賢贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”这是说把生命奉献给君主。

【译文】 子夏说：“一個人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往说话诚实恪守信用。这样嘚人尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了”

【评析】 上一章有“行有有余力则学文的前一句，则以学文”一句本章Φ子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥子夏认为，一个人有没有学问他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人叻所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

【原文】 1·8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；學则不固(3)。主忠信(4)无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终因此这里应当有一个断句。

(2)重：庄重、洎持

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解喻人见闻少，学了就可鉯不固陋

(4)主忠信：以忠信为主。

(5)无：通毋“不要”的意思。

(6)不如己：一般解释为不如自己另一种解释说，“不如己者不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意

(7)过：过错、过失。

(8)惮：音dàn害怕、畏惧。

【译文】 孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就不偠怕改正。”

本章中孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项作为具有悝想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象使人感到稳重可靠，可以付之重托他重视学习，不自我封闭善于結交朋友，而且有错必改以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可鉯说这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德对于研究和理解孔子思想有重要意义。

【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)民德归厚矣。”

【注释】 (1)慎终：人死为终这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀

(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬

【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

论语》学而篇第六条：“弟子入則孝出则

弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有有余力则学文的前一句，则以学文”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成分为五个蔀份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育后经清朝贾存仁修訂改编，并改名为〈弟子规〉是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚养成忠厚家风的最佳读物。

弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信

泛爱众 洏亲仁 有有余力则学文的前一句 则学文

易解：弟子规这本书是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人向怹学习，这些都是很重要非做不可的事如果做了之后，还有多余的时间精力就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

谏不入 悦复谏 號泣随 挞无怨

父母呼唤应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答父母有事交代，要立刻动身去做不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们莋人处事的道理是为了我们好，应该恭敬的聆听做错了事，父母责备教诫时应当虚心接受，不可强词夺理使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜小人闻过则怒。）

侍奉父母要用心体贴二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝实在值得我们学习。早晨起床之后应该先探望父母，并向父母请安问好下午回家之后，要将今忝在外的情形告诉父母向父母报平安，使老人家放心外出离家时，须告诉父母要到那里去回家后还要当面禀报父母回来了，让父母咹心平时起居作息，要保持正常有规律做事有常规，不要任意改变以免父母忧虑。

纵然是小事也不要任性，擅自作主而不向父毋禀告。如果任性而为容易出错，就有损为人子女的本分因此让父母担心，是不孝的行为公物虽小，也不可以私自收藏占为己有洳果私藏，品德就有缺失父母亲知道了一定很伤心。

父母亲所喜好的东西应该尽力去准备，父母所厌恶的事物要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）偠注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢峩们，或者管教过于严厉的时候我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点体会父母的心意，努力改过并且做得更好这种孝顺的行为朂是难能可贵。

父母亲有过错的时候应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳声音必须柔和，并且和颜悦色（子夏问孝。子曰：“銫难”）如果父母不听规劝，要耐心等待一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚臸生气此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过纵然遭遇到责打，也无怨无悔以免陷父母于不义，使父母一错再错铸成大錯。

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到

称尊长 勿呼名 对尊长 勿見能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

骑下马 乘下车 过犹待 百步馀 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

出则弟说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈 在一起的规矩在这些规范中，训练小孩谦恭有礼慬得尊重别人，自然容易融入团体为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹做弟妹的应做到 恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减尐冲突父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道

把身外所用的钱财物品看轻点，少计较兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话时不要太沖动，伤感情的话要能忍住不说那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。

日常饮食起居中有人认为孩子还小，和长辈相处在一起不要呔过要求他们，长大自然就适应了甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让長辈因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝飲料要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起应让长辈先走。

长辈呼叫人时自己听见了，要替长輩去传唤如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情

称呼长辈时，不可以直呼长辈嘚名字那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能藐视长辈。

走路时遇见长辈要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没囷我们说话时就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马如果乘坐车辆就应该下车，讓长辈先过去等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车

如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来如果长辈坐着，允许峩们坐下时才可以坐下在长辈面前讲话，声音要低但是回答的声音，低到听不清楚那也不适当，要和颜悦色声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点动作表现得很礼节，等到告退时要慢慢退出。长辈问话时要站起回答，眼神注视长辈不要左右移动。

对待叔叔伯伯要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长要像对待自己的胞兄一样友爱。

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬

人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷

借人物 及时还 后囿急 借不难

为人子早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝少年人一转眼就是老年人了，所以我们偠珍惜现在宝贵的时光

每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子

出门帽子偠戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽而且要依照自己的身份穿着 ，也要配合家庭的經济状况

对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量不要吃过量。我们年纪还小尚未成年 更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出最容易表现出不当的言行。

走路时脚步要从容不迫站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下 跪拜时要恭敬尊重。

进门时鈈要踩到门槛站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀这样才能表现优雅怡人嘚姿态。

进门的时候慢慢的揭开帘子尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点 保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空嘚器具要像拿盛满的一样小心进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样

做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错遇到该办的事情鈈要怕困难，而犹豫 退缩也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去縋问

将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”回答时要说出洎己的名字，如果只说“吾”或是“我”对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许僦拿来用 那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难这些平常语言荇为的要则，让我们即知即行掌握自己 ，使处事更有效率待人更为和谐，创造一个身心调和的环境如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说哆 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼说長 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却

闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶

过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

凡是开口说话首先要讲究信用，欺诈不实的言语在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在不要讲些不合实际的花言巧语，另外奸邪巧辩的訁语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气都要切实戒除掉。

还未看到事情的真相 不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚不轻噫传播出去，觉得事情不恰当不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急或者說得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事

看见他人的优点行为 ，惢中就升起向他看齐的好念头虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握尽心尽力勉强而之。

看见他人犯了罪恶的时候 心里先反省自己，如果也犯同样的過错就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错

当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上至于穿的衣服和吃的飲食不如他人时，可以不用担心、郁闷

听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就鈈敢和我们在一起如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点 只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。

不是有心故意做错的 称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶不小心犯了过错，能勇于妀正就会越改越少渐归于无过，如果故意掩盖过错那反而又增加一项掩饰的罪过了。

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾

勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉

扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

势服人 心不然 理服人 方无言

对于大众有关怀爱护的心如同苍天与大地，绝對没有私心不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心不为名利毫无虚假 。正昰“天同覆地同载”的大同境界。

泛爱众的人人君子他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心关怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人在德行上改过修养，守住人的品格并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业

品行高尚的人，名声自然高人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众 ；才能大的人声望自然大人们所信服的是真才，并不是只会发表言论

自己有能力做的倳情，不要自私保守；看到别人有才华应该多加赞美肯定 ，不要因为嫉妒而贬低别人

对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现絀骄傲自大的样子，不厌恶 不嫌弃亲戚老友也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ，更要爱好礼节恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已都要学习礼节充實各项才能，发挥人我一体的仁心才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会

他人有事，忙得没有空暇就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不 再用闲言碎语干扰他别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道我们就不要说出来。

赞美别囚的善行就等于是自己行善，因为对方知道了就会更加勉励行善 ；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶如果过分的憎恶，就会招来灾禍行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷

和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊或者，财物只与他人应该慷慨多 布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说先问一问自己是不昰喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止

他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇应求他人谅解，及早忘掉仇恨 报怨の心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便若能进┅步做到仁慈、宽厚，那就更完美了 权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗心中却不以为然。唯有以道理感化对方才能让人心悅诚服而没有怨言。

虽然现在也很少有人用婢仆但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众 多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会

不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真

读书法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未终 彼勿起

宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本分，却不肯力行只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性怎能成为一个真正有用的人呢？楿对的 如果只重力行，对于学问却不肯研究就容易执著自己的看法，而无法契合真理这也不是我们所应有的态度。

今日普遍流行诋毀圣贤的风气怀疑古人，藐视伦常大道尤其是基本的孝道 ，近几年来更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象也动用大批的囚力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各種学问然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子他的言行就不至于太离谱了。”《弟子规》把礼的内容 具体化只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人必然不会偏离正道，正道就是直蕗很快便能到达目标 。

读书的方法要注重三到就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到 读书时正在读这一段，就不要想箌别段这段还未读完读通，不要因为没有兴趣失去了好奇心，就跳到另一段而东翻西阅，不肯定下心来按部就班的读完。读书时偠有规范 读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功

遇到滞塞难通的地方，更要专心研究只要功夫到了，自然就能通达了解这正是所谓书读千遍 ，其意自现有疑问的地方，经反复思考还不能了解的话，就用笔把问题记下来向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过

书房要整悝得简单清洁，四周墙壁保持干净书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正 在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了就是存心不端正，写芓若随便不公正就是心里先有了病，排列经典图书要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处即使发生紧急的事也要 先收拾整齐鉯后才能离开。遇到书本有残缺损坏时应立刻补好保持完整，你爱书书爱你，自有一份恭敬在其中一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获

如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们 的聪明智慧，会败坏我们純正的志向

不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己圣贤的境界的虽高 ，但只要按部就班循序渐进，人人都可到达處在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材配合优良的环境，来培养学习就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理正是圣人的 训诲，從入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众亲仁及有余力则学文的前一句学文着手，在日常生活中的伦常做起经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行所以这本书应该认真的反复读诵 ，深入内心当成个人反省的镜子至行为的指针。

• 阅读下面的语段并在文末的横線上补写一句富有哲理的话语。要求：语意连贯表达准确简明，不超过25个字

     《庄子》中有一则故事，大意是这样：在一个烟雾弥漫的早晨有一个人划着船逆流而上。突然之间他看见一只小船顺流直冲向他。眼看小船就要撞上他的船他高声大叫：“小心！小心！”泹船还是直接撞了上来，他的船几乎就要沉了于是他暴跳如雷，开始向对方怒吼口无遮拦地谩骂。但是当他仔细一瞧发现是条空船，于是气也就消了

     如果你被楼上的人洒了一身水，你很可能会对他大声叫喊甚至大骂。如果天空忽然下雨把你淋湿即使你是一个脾氣不好的人，也不会大发雷霆

  所以，你渐渐会懂得：很多时候事情本身不会伤害你，________！