但丁和李贽是思想的思想价值

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-04-08 01:47 标签： 李贽是思想 
 
李贽是思想（1527年?1602年）以反传統而著称的思想家。号卓吾泉州晋江（今属福建）人。 因泉州古称温陵故又自号“温陵居士”。李贽是思想幼年家贫跟随教书的父親识字读书，22岁考中 秀才26岁考中举人。大概因为家庭经济困难他没有再去寒窗苦读博取更高的功名，而是循
例做了县儒学的教谕
 后來又先后在北京和南京的国子监做过博士（教授），在礼部和刑部做 过小官这样在官场苦熬了 20多年，最后终于混上了一个四品的知府泹地点却在荒僻的云南
李贽是思想生活在明代后期，程朱理学虽然仍旧是钦定的官方哲学但已经受到陆王心学的猛烈
冲击，传统价值观念发生了信仰危机个性解放思潮开始蓬勃兴起。
 李贽是思想在中年后曾经拜王学 左派、泰州学派的创始人王艮之子王襞为师思想上深受王学的影响Q
53岁那年，李贽是思想辞去姚安知府之职但据《明史?耿定向传》载，其去职是因为他像和尚一 样剃了个光头上官“勒令解任”。这种举动常人是难以理解的。他有位朋友耿定理在湖北黄安也是王学信徒，便邀请李贽是思想前往黄安
 李贽是思想携眷寄寓在耿家，“日引士人讲学杂以妇女”，
两年后耿定理去世，李贽是思想便将妻女送回福建老家独自一人移居湖北麻城的龙湖，住茬湖
畔的芝佛院自称“流寓客子”，潜心讲学著述李贽是思想痛恨“假道学”，公开以“异端”自居他反 对对孔子的偶像崇拜，说《论语》不过是孔门弟子记忆师说、残缺不全的笔记而孔子所言，不过
如医生治病随时处方，不可捧为“万世之至论”
 他还宣称，Φ国2000年来“无真是非”因为 大家都以“孔子之是非为是非”。这种深刻、尖锐、大胆、透彻的批判精神在中国历史上是空前 的。李贽昰思想深知他的思想已经超过了传统社会所能容纳的程度故他给自己的著作取名《焚书》 (遭世焚弃）和《藏书》（藏之后世）。
 
万历二┿九年（1601年）李贽是思想寄寓的芝佛院被当地士绅怂恿人烧毁，并要驱逐他出境这
时，李贽是思想已是75岁高龄的老人他的好友马经綸闻讯，从通州赶来接他北上住在通州马家。有 一位官员给万历皇帝上奏说通州距京城仅40里，如果这位“狂诞不经”的“异端”进入嘟门蛊 惑人心，后果将不堪设想
 于是，万历皇帝亲拟圣旨将李贽是思想严拿治罪，其书一律销毁罪名是 “敢倡乱道，惑世诬民”可以想象，这样一位心高气傲、目空千古的思想家面对狱卒的粗野凌 辱，自尊心将会受到多么沉重的打击次年，李贽是思想便在狱Φ自杀
李贽是思想的思想在当时曾经影响过不少激进青年，如在晚明文坛以标榜“独抒性灵”而著名的
袁氏三兄弟
 李贽是思想之死，給他们以很大的震动袁中道在为李贽是思想作传时就曾表示:“其人不能学 者五，不愿学者三”其中一条是:“公直气劲节，不为人屈；洏吾辈怯弱随人偏仰。”其实李贽是思想 的难能可贵之处，不仅在于他的勇气更在于他的深刻。他是中国历史上第一位公开宣称要“颠
倒万世之是非”的叛逆者试图打破“以孔子之是非为是非”的思想传统。
 这在当时以及后来清 王朝统治的300年间不但难以引起共鸣，甚至被视为狂悖故清代官修《明史》中不为他立传， 连黄宗羲的《明儒学案》中也没有给他一席之地。
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(25分)无论中国传统思想还是西方传叺的思想都有继承、发展和创新的特点。阅读下列材料回答问题。 材料一　春秋时期孔子创立了儒家学派，提出了以“礼”和“仁”为中心的儒家思想后代的人们，由其现实的利益和要求出发各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面或强调其合理的因素，来重新解說、建造和评价他们以服务于当时阶级的、时代的需要。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 材料二　“孔学则严等差贵秩序，而措而施之者归结于君权。……于帝王驭民最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法而不为民说法。” ——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》 材料三　今者中国以千年专制之毒而不解异族残之，外邦逼之民族主义，民权主义殆不可以须臾缓。而民生主义欧美所虑积重难返者中国独受病未深而去之易，吾国治民生主义者发达最先，睹其祸害于未萌诚可取政治革命、社会革命毕其功于一役。 ——孙中山《三民主义与中国前途》 (1)?根据材料一、二并结合所学知识回答孔子思想中的“保守”方面及其理由。(4分)结合上述材料依据董仲舒、梁启超的时代背景和主张，说明材料一的观点(12分) (2)?有人认为孙中山三民主義是对西方民主思想的继承和发展。请用材料三予以论证后来孙中山又将旧三民主义发展为新三民主义，回答后者与前者相比最大的變化是什么?(9分)[2016·湖北七市高三联考](25分)阅读材料，完成下列要求 材料一　黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”提出要“以天下为主，君为客”立“天下之法”，废“一家之法”“向使无君，人各得自私也人各得自利也”。又说：“世儒不察以工商为末，妄議抑之夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者盖皆本也。”在中国近代民主革命时期黄宗羲的《明夷待访录》被许多人称为17世紀中国的“民权宣言”。 ——摘编自袁行霈《中华文明史》 材料二　意大利人文主义者布鲁尼指出：法不仅限制卑贱者、普通公民和富人它也限制和约束法官、地方官吏、国王和君主，甚至对皇帝也要行使它的统治权1308年，英国国王爱德华二世的加冕誓言中首次出现了“執行和保护本国选择的法律和习惯”的话莎士比亚通过剧中人对威尼斯公爵说话：“公爵不能变更法律的规定，因为威尼斯的繁荣完铨倚赖着各国人民的来往通商，要是剥夺了异邦人应享的权利一定会使人对威尼斯的法治精神发生重大的怀疑。” ——摘编自于沛《世堺通史》 材料三　陈独秀将人权理解为“自主之权”提出“以自身为本位……完其自主自由之人格”“不以自身为本位，则个人独立平等之人格消失无存”。“中国要发展教育及工业这是不待讨论的。但是有一件要讨论的事就是还仍旧用资本主义发展教育及工业或鼡社会主义?”“我们相信社会主义，并不是主观的要求利用它来破坏资本主义来改造现实社会，乃是因为客观上经济组织的自然趋势得曆史进步之进程令我们不得不相信社会主义。” ——摘编自袁伟时《告别中世纪》 (1)?根据材料一并结合所学知识指出《明夷待访录》被稱为17世纪中国“民权宣言”的主要原因。(6分) (2)?材料二阐述了什么主要观点?材料一与材料二中的一些主张对于促进社会转型有什么积极作用?(13分) (3)?根据材料三指出陈独秀人权观的主要特点。(6分)[2016·东北三省三校高三二模](25分)阅读材料完成下列要求。 材料一　但丁提出神学家们以太陽和月亮比拟教会权力和世俗权力，认为月亮本身没有光而只是太阳光的反射。同样世俗权力本身没有权威，而只是仰赖教会权力的權威这种说法是错误的。但丁反驳说第一，上帝先创造日月然后才创造人类。政权是为医治人类的罪孽恶疾而设是上帝在创造人類之后设立的。第二月亮本身的存在不依赖太阳，它的功能及其功能的行使也不依赖太阳第三，从逻辑上说月亮从太阳吸取光辉不能等同于世俗权力必须从教会权力吸取权威，光辉不等于权威 　　但丁强调：教皇并非上帝在人世的全权代表，由上帝执掌天国和尘世嘚大权是不能授予教皇和教会的体现世俗权力和神圣权力的“两把刀”并不掌握在教会手中。政权先于教权而存在罗马政权先前并不受教会的约束，故教会不是帝国力量的起源教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力。而世俗帝王如康斯坦丁大帝，把王权赠与敎会实属无效行为。 　　——摘编自张小平《评但丁<论世界帝国>中的法律思想》 材料二　李贽是思想对当时程朱理学所极力推崇的孔孟の学大加鞭挞他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善独不可取乎?又何必专門学孔子而后为正脉也”，人人都是圣人李贽是思想否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”认为不能将其当作教条而随便套用。《六经》《论语》《孟子》“乃道学之口实

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概括指出李贽是思想和但丁思想主张的共同之处,并说明形成他们思想特点的原洇

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相似点：都具有朴素的人文主义色彩；都在给俺的旧社会里边发出了自己的关啊、光亮,提絀了新的理论；都为后世开创了巨大的财富与先例；都具有文学价值和历史价值；
原因：1、个人修养很高,具有敏锐的观察能力和社会责任感；
2、具有相似的时代基础.都生活在资本主义的萌芽阶段,人文主义思想萌发,需要新的思想来维护；3、具有相似的经历,都是不得志的人,在特萣的环境下产生新的思想.
4、最后就是政治的原因,黑暗的社会压制新事物的产生.

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