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在嵩山中岳庙抽到第一签上上签，求解签的内容为：嵩山名声镇天中 汉代三呼叫万岁峰 雨露阴阳资此为极品签！高官厚路风调雨顺，万事如意之签。此签说你有大作为，是个有福之人！只要努力，达成目标不是难事。第一句解
在嵩山中岳庙抽到第一签上上签，求解签的内容为：嵩山名声镇天中
汉代三呼叫万岁峰
雨露阴阳资变理
生申生甫在登封
求师傅解惑
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嵩山中岳庙
嵩山中岳庙
范文一：游嵩山中岳庙感怀． Ｉ 宋性 豢陈镜涛邓兴俊缅 怀刘 ｊ － 　 奇雄才大略话 当年 ， 虎穴 龙潭 勇向前。一看准剧《 芊 反 桥卖画》 随戆廉洁为 官私 不徇 ， 一生耿正 信忠贞。 　 板桥 卖画传千古 ， 敢 问当今有几人 。卷徒 留修养恨 ， 千秋 皆颂赤心丹。珠沉暗海 天如漆 ， 星殒 狂潮地欲翻。 　 开国元勋功盖世 ， 蒙冤昭雪九泉安。刘国栋王金傍鹧鹤 天 ? 缅 怀 弘 琵 禅 师宿露餐风伴母 亲， 幼年孤独苦飘零。 师 　 从道信探禅学 ，卓锡东 山耀祖庭。 　 施悼 旅 自 怒 将 军抗 日将军志 ， 精忠报国时。冲锋先士卒 ， 陷阵灭熊罴。 　 军入重 围境 ， 身书壮烈诗 。 　 男儿沙场死 ， 千古仰英姿。法雨， 度群 生， 恢宏佛 业力 图新。 传 灯勇破　 陈规例 ， 竞偈遴 贤世所歙 。风 入松 ? 访 淮 安 昊 最 飓 改 居驱车急切赴淮东， 千里访文宗。 灰墙 砖木平房里 ， 有 当时、 墨宝云鸿。搜致旁求读缅 怀 互 租 佛 毋 周 垠 娠吞桃传说孕神婴 ， 轶 事千秋讲 到今 。 　 宿露餐风扶爱子 ， 捡柴拾 麦守蓬 门。常将野菜充饥腹 ， 屡 乏粗衣蔽瘦 身。 　 儿继祖师弘佛法 ， 禅 兴全 仗育禅人 。史， 诙谐贮满胸 中。西游一部叙 丰功 ，山水苦辛融。降魔除怪天宫闹 ， 孙行者 、 当 　 数英雄。今 日防贪反腐 ， 人们仍 需悟空。王锡纯余春 明悼 愈 吟 友 易 亭元宵诗会聚佳宾， 笑语相逢友谊深。 　 转眼惊 闻传 噩耗 ， 骚坛又 失一知音。弹 害 山 中 岳 庙 惑 怀岳立 中天 气势雄 ， 森森古柏拂香风 。 　 神仙原是人而化 ， 灵验本来信则丰。修 炼难 寻声悄悄 ， 虔诚何必拜匆匆。怀 愈 缪 英 先 生流星吟草忆沈新 ， 赤壁诗坛 费苦辛。一从铜臭 山门起 ， 熏得天尊睡眼朦。椽 笔生花撑老骨 ， 忽闻仙逝动哀声。徐 达 珍傅祖 民谒 胡耀手 Ｆ 墓满 目葱茏暮雨寒， 碑存浩 气入云端 。 　 千秋功过谁裁定？ 自 在 民心秤 一杆。现 电祝 连 续副 《 苏 东 坡》 感 怀一生怀正 气， 劫运每缠身。柬政为黎 庶， 著文惊鬼神。 　 公心何坦荡， 宦海苦沉沦。片 匈 涌滔天波 ， 追 思 吊故 人 。毕 舁墓孤 丘 长 卧暮 山寒 ， 野 草残 碑 未 忍 看 。 　 倘问毕公阿寂寞。 从 来 学 术 不如 官 。原文地址：
范文二：中岳庙与嵩山道士中岳 庙　 与 嵩 山道 士口 张 文霞２ １ 年 ８ １ 在 第 ３ 届世 界 遗产 大会 上 ， ０Ｏ 月 日， ４ 　 “ 封 ‘ 登 天地 之 中 ’ 史 建筑 群 ”通 过 联 合 国教 科　 历文组 织世 界遗 产 委 员会审 议 ，成 功 列 入　 世 界 遗产 名录　 成 为 我 国第 ３ 处 世 界 文化 遗 产 。 项 新　 ， ９ 这 的世 界 文 化遗 产 ，共包 括 ８ ｌ 项 历 史建 筑 ，嵩　 处 １山中岳 庙便 是 其 中之 一 。追溯中岳庙的前身 ， 应是周代建立的太室祠 ，为 祭祀 太 室 山神 的 场 所 ， 当时便 设 有 祠 官 ， 以主祭典 。秦袭之 。据 （ （ 汉书 ? 武帝纪　 载，西汉元　 封元年 （ １０ 前 ｌ 年）春正 月， 汉武帝刘彻在 “ 用事２ 　 Ｉ ７ 　ｌ（）天外 ，唐 玄宗 对 中岳 庙 大 加整 伤 ，扩 建殴宇 。 乾 德二 年 （６ 年 ） 增 建 中岳 庙 行 畹　 宋 ９４ ，一百 余 间 ； 中 祥 符六 年（０ ３ ） 大 １１ 年 ，增修崇 圣 殴及 牌 楼 等八 百 余 间 ， 惜于 明崇 祯十　 七 年 （６ ４年 ） １４ 毁于 大 火 。清 乾隆 时 按 照北　 京 故 宫 的建 造方 法 ， 中岳 庙 作 了一 次大　 对 规 模 的全 面 整修 。 现存 庙 宇 为清 代 重修 后　 的规 模 。 　 中岳 庙 的 中轴 线 是一条 由青 石板 铺成的 大 甬道 ， １３ 。 中轴 线 从 南 向北 ， 长 ．里 沿由低 而 高 ，依 次 为中华 门 、遥 参 亭 、天 中阁 、配 天 作镇 坊 、崇 圣 门 、化三 门 、峻 极门 、嵩 高峻 极 坊 、中岳 大 殴 （ 极殿 ） 峻 、寝　 殿和 御 书楼 。庙的 东路 和 西路 ，分别 建 有　 太尉 官 、火神 宫 、祖师 宫 、小楼 宫 、神州，见 夏 后 启母 石 ， 又中岳 宙 附近 时 ，随司呼 万 岁者 三 ” 问　 ；，武 帝大 喜 。 “ 遂 令伐 其草 木 ” 并 “ ， 以名 日崇 高 ” 。崇高 ，为政 时 登 嵩 山、封县 合并 ， 有登 封　 始： 。 唐 时 除武 则　 魏 至创 始 人天 师张中华门外的东汉石翁仲（）“ 好 仙道 ， 绝俗 之 心 ” 早 有 。后随 成公兴 隐居嵩 山 ，潜 心 修道 ，声 名 渐著 。北魏 明 元帝 神瑞 二 年 （１ 年 ） 寇谦　 ４５ ，之 宣 称 太 上 老 君 降 临 嵩 山 ，传 他 天 师 之　 位 ，赐 他　 云 中音 诵新 科之 诫　 ３ ，让　 ０卷他 “ 清整 道 教 ，去 除三 张 （ 指张 道 陵 、张衡 、张鲁 ）伪法租米钱税 及男女合气之术” 。泰 常 八年 （２ ４ ３年 ） ，又 说老 君 玄孙中岳 庙 御 碑 亭李 谱 文 降临 嵩 山， 授他　策 图真 经　 并　 传 ，命 他统 领 “ 鬼 之政 ” 人 。隐 居嵩 山３ 年 后 ， ０酋 曾 在嵩 山修 道 九 年 。 中岳庙 最 著 名　 陵 但向道 士 ， 应 当是 改 革五 斗 米道 ，创 立新　 还 师 道 的 北魏 “ 国师 ”寇 谦之 了 。中岳 庙北魏 始 光元 年 （２ 年 ） 寇谦 之下 山并 获　 ４４ ，得 当时 信奉 天 师道 的 宰相 崔 浩支 持 ， 而　 继唆极 门前 东侧 四 角亭 内现 存 的　中岳 嵩 高　 灵庙 碑　 刻 于 北魏 文成 帝 太安 二年 （５　 ， ４６ ｝） 高 ２ ８ 米 ，记 载寇 谦 之修 中岳 庙 和　 ， ．２ 专道 的事 迹 ，传 为 寇谦 之手 书 。 　 寇谦 之 （６ ～４ ８ ） ３ ５ ４ 年 ，字 辅真 ，上　 谷昌平 （ 属 北京 ） 。 于 官宦 之 家　自 今 人 生际为汉 光武 帝 时雍 奴侯 寇 恂 ｌ 世孙 。 　 ３ 谦之受到魏太武帝的赏识 ， 一边佐国辅命 ， 参与朝政， 一边 整 理 改革 天 师道 ＩＩ 度 及科　 ＥＮ范 礼 仪 、 官教 义 。 道 太延 （３ ～４０ ） ， ４５ ４年 末太武 帝 听从 寇谦 之 的进 言 ， 年 号 为太平　 改真君 ， 又亲 至 道坛 受篆 ， 为道士 皇 帝 ， 后 成 　 北 天师 道 由此 在 北方 大 盛 ， 寇谦 之 也从 自封 的 “ 师 ”一 跃 而 为 “ 天 一言 兴 邦 、一 言（）丧 郑 ” “ 王 之 师”　 的 帝 ， 开 后 世 道 教 与世 俗皇　 权 直 接结 合之 先 河 。 　 寇 谦 之 改 革前 的天 师道 已经在 宗教 、的 “ ”怍 为规 范 。寇谦　 礼之 还 十 分 重 视 道 教 斋 醮　 仪 范 ，他 吸 融 了 佛 教 的礼 仪 规 诫 ，宣 扬 六 道 轮回 ，立坛 字 ，修 功 德 ， 诵行 政 、军事 合一 的 道路 上走 了 很远 ， 既 是　 “经成 仙 ， 戒 修 行 ， 持 为道　 教 建 立 了 比 较 完 整 的 教　 理 教 义 和 斋 戒 仪 式 ，奠　 定 了 后 世 道 教 斋仪 的 基现 实政 权 的 仿 效 ，也　 是 对想 象 中天 上 神 界　 的 模拟 ” 用道 教 批判　 。 者 自己的 话 说 ，原道　 教组 织 “ 官 设号 、 称 蚁聚 人 众 、 坏 乱 土 地 ”　 ；础 。经 寇 谦 之 改 革 后 的天 师 道 ， 人 称 新 天 师 道或 北 天 师 道 ，废 除 旧 天师 道 征 收 租 米 钱 税 的 制道教 领 袖 “ 私相 号授 ，领 户 化 民 ， 威 福 自　 由 ” 这 些 教 义 和 制　 。中 岳 庙 铁 人度 ，废 除 教 职世 袭 制 度 ，改 革 道 官 教 职 制 度 ，主　 张 “ 贤授 明 ” 唯 贤 是　 简 、“度 ，对 世俗 政 权 构成 了 极 大威 胁 ，面临 被　 主 流意 识 形 态摒 斥 和被 皇 权扼 杀 的 困境 。 　 南北朝之 前早 期道 教的 斋醮仪 式也 颇　 与 世 俗社 会 道 德规 范和 文 明 观念 不 ～ 致 ， 　 也与人 类 好逸 畏 苦 的 习惯相 悖 。 至于 把 男一举” 。自是 则道 教 逐 渐 “ 一 个非 主 流 的 ， 从个 本 来 可 能与 皇 权 发生 激烈 冲 突 的 、 试　 图政 教 合一 的宗 教 ， 成 皇权 认 可 的主 流　 变 意 识 形 态 和 伦理 观 念 的一 部 分 ” 。作 为 唯～由中 国本 土 产 生 的宗 教 ， 教 其 后 日益　 道女 交合 作 为天 师道 的 人 道仪 式 之一 ， 更是受到 许 多的 讽 刺 与斥 责 。正 是 由于 这 样 的 社 会 背 景 ，南 北 朝成 为 中 国政 治 、 化 、艺 术 、社 会生 活 不　 文 可 分 割的 组 成 部 分 ， 以致 鲁 迅 先生 发 出 感叹 ： 中 国 根抵 全 在 道 教 。 “ ”至于 寇 谦 之 在　 后世 声 名 不 著 ， 因并 不 是 他的 作 用 不 明　 原 显 ， 位 不 重 要 ，多半 是 他忽 视 教 理 传承　 地时 期 ， 方 的 寇谦 之 和 南 方 的陆 修 静 ， 北 几　 乎 同时进 行 了一 系列 的道 教 改革与 自我 清　 整 ， 将道 教 与 主 流意 识 形 态 和上 层 文 化　 即所造 成 的 结果 。 史载 谦 之 在 世 时 ， 弟子　 诸 威 福 尽享 ， 其死 后 ， 子 中竟 无一 人 出 而 弟 　 类 拔 萃 ， 承 其衣 钵 者 ， 天 师 道不 久 即　 能 新 归 于 沉寂 。 　 （ 图： 中岳庙 天 中阁 ） 题相协调的 自我整顿 。 寇谦之在对早期道教的 教 义和 制 度 的改 革 中 ， 吸取 了 儒 家 五常　 观 念 ，主 张 “ 修 儒教 ” 并教 生 民 ，以　 兼 ，“ 臣忠 子 孝 ， 信 妇 贞 ， 敬 弟 ｌ ，安 贫 乐　 夫 兄 ｌ ｌ 而 贱 ，信 守五 常 ，列 为规 诫 ” ，要 求道 教 信徒 “ 以礼 度 为 首 ” 专 ，以儒 家 所 大 力提 倡作 者 单位 ：河南 商业 高等 专 科 学校阅读详情：
范文三：中岳嵩山导游词中岳嵩山导游词 嵩山是我国著名的五岳之一。古称“外方” ，夏、商时期称“嵩高” ，西周时称“岳山” ，周 平王迁都洛阳后称“嵩高山” ，五代以后称“中岳嵩山” ，与泰山、华山、恒山、衡山共称五 岳。要说中岳嵩山，在五岳之中，它东不如泰山雄伟，西不如华山险峻，南不如衡山秀丽， 北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙则名。巩山，以它自己诱人的山川风貌，灿烂的古 老文化，独特的演变历史，天然的地质博物，在国内外享有盛名。嵩山属伏牛山 系北支外 方山山脉的一部分，大地构造为前寒武纪地块及盖层，盖层构造以断裂为主，褶皱次之，经 历了多次地壳和造山运动，形成了山势陡峻、雄伟壮观、 。奇峰林立、瑰丽多姿的地貌形态。 由于嵩山地层发育齐全，层序清楚，在不大的范围内能看到太古、元古、古生、中生、新生 五个地质年代的地层出露、类型齐全的岩石，多次地壳运动的痕迹等，是研究地质构造的一 个良好的实践基地。这在国内乃至世界上都是少见的，被誉为“五世同堂”的天然地质博物 馆，为中外地质学者瞩目。 嵩山分为东西两支，东为太室山，西为少室山，二山的历史由来已久。太室山下有启母 庙，庙前有启母阙，庙后有启母石。相传大禹受命继父治水，禹因治水心切，凿山不止，连 吃饭都不顾，和妻子涂山氏女相约送饭以击鼓为号，涂山氏女听到鼓声才来送饭。禹在凿山 时化作一只大熊，力大无比。一次正干活时不小心一块石头滚下去击响了鼓，涂山氏女听到 鼓声忙来送饭，一眼看到禹是只熊，羞愧难当，扭头就跑，大禹急忙在后追赶，追到太室南 麓时， 涂山氏女已经化成一块大石头。 此时涂山氏女已身怀有孕， 禹便向巨石大声哭喊： “还 我儿来！ ”只听得山崩地裂一声轰响，巨石开裂，跳出禹的儿子，取名为启，所以这块石头 就叫启母石。 涂山氏女化作石头后， 她的妹妹又和大禹结了婚， 住在太室山西边的一座山下， 抚养夏启王长大成人。古代妻子又称为室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子 住的山叫少室山。少林寺就是因为坐落在少室山阴的茂密丛林之中，所以得名“少林寺” 。 太室山东西起伏，奇峰相连，雄深高大，气势巍峨，犹如黄河南岸的一座天然屏障，护 卫着夏代的都城--阳城，故有中岳如卧之说。太室主峰叫峻极峰，海拔 1494 米，古来就有 “嵩高峻极”“峻极于天”的说法。朋友们可以想一下，华山是立着的，它高 2160 米，泰 、 山是坐着的，它高 1545 米，嵩山在躺着卧下时还有 1494 米，那么它立起来该有多高呢？因 为清朝乾隆皇帝曾在峻仍峰上赋诗立碑，所以峻极峰又名“御碑峰” 。峰顶平敞开朗，犹如 宝幢之盖，四周群峰相向，惟中居高巍，一览众山小。假若你登峰远望，南有箕颍，山河拱 卫；西有少室，争艳夺魁；东视群山，谷幽峰奇；北望黄河，一线连天处，即是古老的伊洛 河三角洲、河图洛书的出处，我们华夏 6000 年古老文化的发源地。峰岳连绵，云雾缭绕， 耳听松涛阵阵，眼观山花烂漫，置身这种氛围之中，朋友，你该有何感想？倘若你在夕阳西 下时观嵩山，那更是彩霞四射，瞬息万变，河山壮丽，气象万千。嵩山是历代封建帝王、达 官显贵、骚人雅士游览祭祀的地方。历代游人，凡来嵩山参观者，攀登极峰的，粗略一算， 也该有 30 多个帝王到过嵩山封禅览胜。历代文人墨客，游览胜景之后，也挥毫永叹，留下 了无数石刻墨迹。太室 36 峰中有一个万岁峰，其来历就是汉武帝登高山时，随贺官员在这 里三呼万岁之声，回荡山谷，此起彼伏，部下吹捧说是山呼万岁，史称“嵩呼” ，皇帝老子 心潮澎湃，龙心大悦，遂命名此峰为“万岁峰” 。武则天是我国历史上著名的女皇，她曾几 次到嵩山禅祭游览，加封中岳。武后天册元年（695 年） ，武则天嵩山峻极峰建筑“登封坛” ， 次年又一镒登上峻极峰加封中岳， 并在坛的东南立碑一通， 碑文内容是武则天的自我歌功颂 德，叫“大周升中述志碑” 。为了纪念她登嵩山封中岳这一盛大典礼，武则天诏令改当时的 嵩阳县为“登封县” ，即现在我们所在的登封市，改阳城县为“告成” ，即现在的登封市的告 成镇，以显示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。刚才我们说的是雄伟壮丽的太室山， 现在我们再说说气势险峻的少室山。 少室山又名 “季 室山” ，主峰连天峰，海拔 1512.4 米，是整个嵩山山脉的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山 顶，抵抗元兵，故又称为“御寨山” 。要说少室山势，那真是群峰争艳，千奇百异，有的拨 地而起，有的逶迤连绵，有的像猛虎长啸，有的似雄狮初醒，峰峦参差，峡谷纵横。从山南 北望，一组山峰，互相叠压，状如千叶舒莲，所以唐人有“少室若莲”之说，现在老百姓称 为“九顶莲花山” 。闻名中外的古刹少林寺面对少室山，背依五乳峰，坐落在群山环抱之中， 山色绝佳，风景如画。站在少林寺南望，少室山崭然若屏，高峰之下自西向东，并列着五座 山峰，依其形态，称之为棋、鼓、剑、印、钟。在剑峰的西侧，有一大块像刀削般的巨大石 壁，雨过天晴之际，光洁耀眼，好似皑皑的白雪，这就是嵩山八大胜景之一的“少室晴雪” 。 少林寺山门前，有一条少溪河，潺潺流水，绕寺而过，河里布满了嶙峋多姿的巨石，千姿百 态，各具风采。朋友们请往那边看，少林水库南岸的断崖上，有一个“石和尚” ，对，光着 头，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我们叫他礼宾和尚，客人们来去少林寺，都委托 他负责迎来送往。别看我们这里看少室山这样险峻，上到山顶，却是宽平如寨，还分上下两 层，称为“大寨”“小寨” 、 ，大小寨周围有四天门之险。这里既是古和隐居避世的地方，又 是历来屯兵之所，现在山顶还有大、小饮马池和石碾、水柜及其他建筑遗址。 嵩山是世代相传的风水宝地，也是儒、佛、道三教荟萃共存之地，是我国宗教活动的重 要地区。嵩山寺庙林立，风景秀丽，72 峰，峰峰有名，72 寺，寺寺有故，寺相连，各有奇 景，个时期建造的不同风格的寺、庙、宫、庵、观、寨、台、塔、阙、石碑、书院等。文物 古迹遍布，书法雕刻满山，更有古树名木，奇花异草装点着各个景区景点，真是美不胜收。 （嵩阳书院） 各位团友，我们现在来到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩阳书院。嵩阳书院，原名嵩阳寺， 创建于北魏太和八年（484 年） ，隋朝时改名“嵩阳观” ，唐朝改为“奉天宫” ，五代后周时 改为“太乙书院” ，宋朝改为“嵩阳书院” 。此后一直是历代名人讲授经典的教育场所。历经 元、明、清各代重修增建，鼎盛时期，学田有 1700 余亩，生徒达数百人，藏书达 1000 多册。 比较贵生的书有《朱子全书》《性理精义》《日讲四书》等。它是一所历史悠久，规模宏敞 、 、 的官办书院，和湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院、河南商丘的睢阳书院，共称为我国古 代“四大书院” 。宋代大儒程颢、程颐、司马光、范仲淹，都在此讲过学。 嵩阳书院明末毁于兵火，清康熙十三年重建。现存书院的基本布局，大体保持了清代的 建制。有房舍近百间，面积 10000 多平方米。中轴线的主要建筑，从大门到藏书楼，前后五 进院落，最前为卷棚大门三间， 正楹为先圣殿， 次为讲堂， 讲堂后为道统祠，最后为藏书楼。 中轴线两侧配房，均为硬山式建筑，分别为“程朱祠”“丽泽堂”“博学斋”书舍等。整个 、 、 书院建筑与寺庙相比，别有风采，大多是滚脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古朴典雅，廊庑俱全， 巍然壮观。 嵩山的历史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然风光更是千姿百态。当你登上嵩山之巅极 目远眺我们的母亲河黄河时， 那扑面而来的不正是我们民族古老文明的雄风吗？五岳中泰山 的雄，华山的险已给你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它给你的不正是华夏民族 6000 年 文化的风采吗？ 各位团友， 嵩山的此结束， 谢谢大家， 谢谢大家给予的合作与支持。 中国有句古话叫 “两山不能相遇，两人总能相逢” ，期盼再次相会，谢谢！阅读详情：
范文四：中岳嵩山导游词嵩山是我国著名的五岳之一。古称“外方”，夏、商时期称“嵩高”，西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后称“嵩高山”，五代以后称“中岳嵩山”，与泰山、华山、恒山、衡山共称五岳。要说中岳嵩山，在五岳之中，它东不如泰山雄伟，西不如华山险峻，南不如衡山秀丽，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙则名。巩山，以它自己诱人的山川风貌，灿烂的古老文化，独特的演变历史，天然的地质博物，在国内外享有盛名。嵩山属伏牛山 系北支外方山山脉的一部分，大地构造为前寒武纪地块及盖层，盖层构造以断裂为主，褶皱次之，经历了多次地壳和造山运动，形成了山势陡峻、雄伟壮观、。奇峰林立、瑰丽多姿的地貌形态。由于嵩山地层发育齐全，层序清楚，在不大的范围内能看到太古、元古、古生、中生、新生五个地质年代的地层出露、类型齐全的岩石，多次地壳运动的痕迹等，是研究地质构造的一个良好的实践基地。这在国内乃至世界上都是少见的，被誉为“五世同堂”的天然地质博物馆，为中外地质学者瞩目。嵩山分为东西两支，东为太室山，西为少室山，二山的历史由来已久。太室山下有启母庙，庙前有启母阙，庙后有启母石。相传大禹受命继父治水，禹因治水心切，凿山不止，连吃饭都不顾，和妻子涂山氏女相约送饭以击鼓为号，涂山氏女听到鼓声才来送饭。禹在凿山时化作一只大熊，力大无比。一次正干活时不小心一块石头滚下去击响了鼓，涂山氏女听到鼓声忙来送饭，一眼看到禹是只熊，羞愧难当，扭头就跑，大禹急忙在后追赶，追到太室南麓时，涂山氏女已经化成一块大石头。此时涂山氏女已身怀有孕，禹便向巨石大声哭喊：“还我儿来！”只听得山崩地裂一声轰响，巨石开裂，跳出禹的儿子，取名为启，所以这块石头就叫启母石。涂山氏女化作石头后，她的妹妹又和大禹结了婚，住在太室山西边的一座山下，抚养夏启王长大成人。古代妻子又称为室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因为坐落在少室山阴的茂密丛林之中，所以得名“少林寺”。太室山东西起伏，奇峰相连，雄深高大，气势巍峨，犹如黄河南岸的一座天然屏障，护卫着夏代的都城--阳城，故有中岳如卧之说。太室主峰叫峻极峰，海拔1494米，古来就有“嵩高峻极”、“峻极于天”的说法。朋友们可以想一下，华山是立着的，它高2160米，泰山是坐着的，它高1545米，嵩山在躺着卧下时还有1494米，那么它立起来该有多高呢？因为清朝乾隆皇帝曾在峻仍峰上赋诗立碑，所以峻极峰又名“御碑峰”。峰顶平敞开朗，犹如宝幢之盖，四周群峰相向，惟中居高巍，一览众山小。假若你登峰远望，南有箕颍，山河拱卫；西有少室，争艳夺魁；东视群山，谷幽峰奇；北望黄河，一线连天处，即是古老的伊洛河三角洲、河图洛书的出处，我们华夏6000年古老文化的发源地。峰岳连绵，云雾缭绕，耳听松涛阵阵，眼观山花烂漫，置身这种氛围之中，朋友，你该有何感想？倘若你在夕阳西下时观嵩山，那更是彩霞四射，瞬息万变，河山壮丽，气象万千。嵩山是历代封建帝王、达官显贵、骚人雅士游览祭祀的地方。历代游人，凡来嵩山参观者，攀登极峰的，粗略一算，也该有30多个帝王到过嵩山封禅览胜。历代文人墨客，游览胜景之后，也挥毫永叹，留下了无数石刻墨迹。太室36峰中有一个万岁峰，其来历就是汉武帝登高山时，随贺官员在这里三呼万岁之声，回荡山谷，此起彼伏，部下吹捧说是山呼万岁，史称“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龙心大悦，遂命名此峰为“万岁峰”。武则天是我国历史上著名的女皇，她曾几次到嵩山禅祭游览，加封中岳。武后天册元年（695年），武则天嵩山峻极峰建筑“登封坛”，次年又一镒登上峻极峰加封中岳，并在坛的东南立碑一通，碑文内容是武则天的自我歌功颂德，叫“大周升中述志碑”。为了纪念她登嵩山封中岳这一盛大典礼，武则天诏令改当时的嵩阳县为“登封县”，即现在我们所在的登封市，改阳城县为“告成”，即现在的登封市的告成镇，以显示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。刚才我们说的是雄伟壮丽的太室山，现在我们再说说气势险峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰连天峰，海拔1512.4米，是整个嵩山山脉的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山顶，抵抗元兵，故又称为“御寨山”。要说少室山势，那真是群峰争艳，千奇百异，有的拨地而起，有的逶迤连绵，有的像猛虎长啸，有的似雄狮初醒，峰峦参差，峡谷纵横。从山南北望，一组山峰，互相叠压，状如千叶舒莲，所以唐人有“少室若莲”之说，现在老百姓称为“九顶莲花山”。闻名中外的古刹少林寺面对少室山，背依五乳峰，坐落在群山环抱之中，山色绝佳，风景如画。站在少林寺南望，少室山崭然若屏，高峰之下自西向东，并列着五座山峰，依其形态，称之为棋、鼓、剑、印、钟。在剑峰的西侧，有一大块像刀削般的巨大石壁，雨过天晴之际，光洁耀眼，好似皑皑的白雪，这就是嵩山八大胜景之一的“少室晴雪”。少林寺山门前，有一条少溪河，潺潺流水，绕寺而过，河里布满了嶙峋多姿的巨石，千姿百态，各具风采。朋友们请往那边看，少林水库南岸的断崖上，有一个“石和尚”，对，光着头，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我们叫他礼宾和尚，客人们来去少林寺，都委托他负责迎来送往。别看我们这里看少室山这样险峻，上到山顶，却是宽平如寨，还分上下两层，称为“大寨”、“小寨”，大小寨周围有四天门之险。这里既是古和隐居避世的地方，又是历来屯兵之所，现在山顶还有大、小饮马池和石碾、水柜及其他建筑遗址。嵩山是世代相传的风水宝地，也是儒、佛、道三教荟萃共存之地，是我国宗教活动的重要地区。嵩山寺庙林立，风景秀丽，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相连，各有奇景，个时期建造的不同风格的寺、庙、宫、庵、观、寨、台、塔、阙、石碑、书院等。文物古迹遍布，书法雕刻满山，更有古树名木，奇花异草装点着各个景区景点，真是美不胜收。（嵩阳书院）阅读详情：
范文五：中岳嵩山72峰中岳嵩山72峰中岳嵩山以辕山分界，东为太室山，西为少室山。中岳期（在18亿年左右）“中岳运动”使登封城区的地层受东西应力作用形成大背斜构造，即登封复式大背斜，轴部为太古宙登封岩群片麻岩地层，两侧翼部为古元古代石英岩地层，由于太古代片麻岩易风化剥蚀，又经流水冲刷搬运，在颍河下游沉积，形成登封周围丘陵地貌。古元古代石英岩坚硬难以风化，形成了北东翼的太室山和西翼的少室山。到了燕山期（0.65亿年左右）“燕山运动”后期，由于构造运动把东翼的太室山又往北西推移了三公里，中间被唐窑——中岳庙断层所隔断，形成了太室主峰——峻极峰，少室主峰——连天峰。太室、少室两山山体内部多锯齿状山岭和尖锥状山峰，褶皱断块单斜构造地貌发育，山势雄伟，景象异常。一、太室山
36峰太室山在登封城北，东西长20公里，南北宽15公里，五指岭在东， 辕山居西，颍河位南，黄河、洛水在其北。太室山胜景多在山阳，绵亘横阔，高耸如立。正面仰望，浑沦端正，如巨龙盘卧，素有太室如龙眠之说。近则岭壑开绽，入则峭壁参差。南多悬崖，北多峻岭，东多断峤，西多重嶂。1、峻极峰 海拔1492米，俗称嵩顶或中顶，也称华盖峰。巍然居中，登上峻极峰可环顾群峰。大周武则天、清高宗爱新觉罗·弘历制碑于其上，故峻极峰亦称“御碑峰”。2、青童峰：青岗坪海拔905.0米，位于峻极峰138°18'方向3051米处。汉武帝游嵩山时至此，遇二青衣童子捧书迎驾，欲问忽不见人影，故名。3、黄盖峰：海拔635.9米,在峻极峰152°48'方向5377米处，中岳庙在峰南，相传汉武帝游嵩岳时黄云盖其上，故名。4、浮丘峰：海拔880.9米，在峻极峰162°50'方向4278米处，因浮丘公曾居住此山而得名。5、 三鹤峰：海拔1414.0米，在峻极峰136°40'方向562米处。道士李八百炼丹于此，有三鹤翔其峰上，故名。6、遇圣峰：海拔930米，在峻极峰160°40'方向3942米处。汉武帝登嵩山遇仙人，高约一丈二尺，两耳垂肩，说：“吾九嶷山人，听说嵩山上有石菖蒲，一寸九节，吃了可以长生不老，特来采食。”说罢忽然不见仙人。后命此峰为遇圣峰。7、万岁峰：海拔999.0米，在峻极峰167°20'方向3360米处。汉武帝元封元年，登中岳嵩山太室，路过此峰时，惊闻山呼万岁而得名，峰上建有登仙台和万岁亭，峰下建有万岁观。8、玉镜峰：海拔1068.0米，在峻极峰155°42'方向3247米处。峰下曾见一镜浮空，光色如玉，故名。9、 狮子峰：海拔945.9米，在峻极峰159°45'方向3865米处。以此峰像狮子，取名。10、虎头峰：海拔964.0米，在峻极峰173°50'方向2992米处。此峰如虎伸颈，取名虎头峰。峰上有虎口崖，为唐李荃得《黄帝阴符本经》处。11、起云峰：海拔1334.7米，在峻极峰152°20'方向1370米处。因该山峰每出云，必下雨，故名。12、凤凰峰：海拔1005米，在峻极峰168°05'方向2510米处。唐高宗游嵩山时，有凤凰集其上，亦称为凤凰台。13、金壶峰：海拔1285.6米，在峻极峰174°06'方向887米处。传说浮提国人用肘后金壶墨，佐老子写道德经，余墨泼石上淋漓成蝌蚪文，故名。14、玄龟峰：海拔1477.8米，在峰极峰347°48'方向410米处。亦称元龟峰，取北方玄武之义。山形如龟，且多墨石，故名。15、卧龙峰：海拔1440.2米，距峻极峰294°55'方向3783米处，峰势蜿蜒，状似卧龙。16、会仙峰：海拔1441.0米，距峻极峰298°13'方向2113米处。因汉武帝登嵩山时见有八仙围棋于此，故名。后建八仙坛于峰顶。唐武后时重修17、子晋峰：海拔1073.0米，距峻极峰209°42'方向5582米处，周灵王太子晋跟随浮丘公学道30余年，此为其所居之地。上有饮鹤池，下有太子沟、太子庙、太子池。18、玉柱峰：海拔1229.4米，距峻极峰217°55'方位911米处。峰矗立陡峭，远看如玉，近观接天。19、老翁峰：海拔1010.9米，距峻极峰222°25'方向1288米处。峰巅有石，青苍瘦劲，佝偻天成。20、玉人峰：海拔1443.7米，距峻极峰215°50'方向310米处。汉武帝于峰上得玉人，高五寸，色甚光润，为庙神之像，传为明公。21、玉女峰：海拔1365.3米，距峻极峰229°05'方向563米处。峰北石如玉女，上有大篆七字，人莫能识。22、金匮峰：海拔1405.0米，距峻极峰290°50'方向2921米处。世称独秀峰，山状方形，石呈金色。23、积翠峰：海拔892.0米，距峻极峰258°12'方向4192米处。峰多碧石，且草木独茂。名刹会善寺在其峰下。24、太白峰：海拔936.0 米，距峻极峰295°40'方向6571米处。在太室山最西，峰上多白玉。明登封知县傅梅新增太室12峰，共为36峰，与少室山等数，以后称嵩山二室有72峰。25、鸡鸣峰：海拔997.0米，距峻极峰125°48'方向2880米处。《纪异》云：“嵩岳东北一峰叫鸡鸣峰，五更之初便见日出卢鸿勒铭其上”。当地群众称羊旦山。26、春震峰：海拔1020.0米，距峻极峰87°46'方向1895米处。在太室山正东，为春龙乘阳之意，该方向为震。往下有龙潭，雷乃发，声自此峰始，故以春震命名。27、悬练峰：海拔733.0米，距峻极峰124°40'方向3806米处。卢崖寺后有瀑布水，此峰踞其上，从下边观望，如白练高悬。28、周道峰：海拔762.3米，距峻极峰143°00'方向3538米处。在黄盖峰之后。汉、唐帝王登嵩山，乘座舆经过此地。老百姓称为御路。29、胜观峰：海拔1161.5米，距峻极峰160°30'方向2580米处。在此峰望嵩阳形胜，一目了然。道边有古时凿出的圆孔数处，人称“槊旗孤朵”。30、石幔峰：海拔1104.0米，距峻极峰159°10'方向1920米处。陡峭高矗，壁立千仞。其南峭直而围圆，上接云端如幔垂。游人从下经过如行幔中。31、松涛峰：海拔1407.0米，距峻极峰147°48'方向410米处。前边为白鹤观。该峰形如龙鳞，峰上古松覆盖，长风吹来满山松涛滚滚，借以命名。32、 河带峰：海拔1487.0米，距峻极峰314°57'方向797米处。比峻极中峰稍低，踞其上北眺黄河明灭一线。33、桂轮峰：海拔1336.7米，距峻极峰137°38'方向870米处，亦称天门峰。两崖对峙，中豁如阙，故称天门，登其上南望诸山，皆在百里之外。峰西有蝌蚪岩，为汉张芝获蝌蚪古书的地方。34、立隼峰：海拔1220.2米，距峻极峰276°50'方向3488米处。山峰之巅有一石如柱，立秋时节，常有立隼居其上。35、观香峰：海拔1371.0米，距峻极峰287°50'方向4165米处。在太室山西边。南边为永泰寺。36、望都峰：海拔1284.0米，距峻极峰293°46'方向4952米处。太室山西北最远之山峰，洛都遥遥，望之可及。《纪异》云“岳之西北一峰号望都峰，天气晴暖，可望见洛阳。隐如车盖之状，卢鸿勒铭其上二、少室山 36峰少室山位于太室山西偏南，相距8公里，峰壁耸立，形似凤舞。36峰，各具典故。连天峰耸入云端，险奇雄秀，千枝叶蕾，凤翔九天。与太室相比，可谓平分秋色，各领风骚。登上御寨，目睹群峰，削如寒玉，缥缈堆翠，身置天际，步在云端，云游金宵，飘然如仙。东13峰，曰：1、连天峰：海拔1512.4米，峰势最高，从下看仿佛连天接地，因而得名连天峰，为少室主峰。2、迎霞峰：海拔1138.1米，距连天峰95°50'方向2182米处。为朝霞最先照到的山峰。3、朝岳峰：海拔976.0米，距连天峰116°40'方向2516米处。东望岳祠，形似朝贡，故名。4、太阳峰：海拔1086.5米，距连天峰49°00'方向2678米处。山峰顶部平坦宽敞，日光普照。5、少阳峰：海拔1077.0米，距连天峰63°35'方向2162米处。比太阳峰稍低，早晨太阳出来普照全峰。6、明月峰：海拔1240.0米，距连天峰40°00'方向1958米处。宋登封县令楼异写道：“峰中时现圆如满月”。在太阳峰的西边，因相对峙，故名明月峰。7、紫霄峰：海拔1488.0米，距连天峰78°40'方向575米处。自东望两峰相依并矗，直刺云天，且双峰高挂天上，亦称并玉峰。8、天德峰：海拔1019.4米，距连天峰88°00'方向2160米处。山峰上有石呈天然“帝”字，旧名帝字峰，后改为天德峰。9、檀香峰：海拔1271.0米，距连天峰50°15'方向1483米处。山峰有檀树，木紫而香。10、丹砂峰：海拔886.0米，距连天峰34°02'方向3767米处。山峰色为红色石英岩，也产丹砂。11、玉华峰：海拔1039.8米，距连天峰65°28'方向1917米处。峰上有质地细腻的白色云母，闪光发亮，故又名玉华山。12、药堂峰：海拔1273.1米，距连天峰92°58'方向772米处。多产草药的山峰，亦称之为药匮峰。13、白道峰：海拔1485.0米，距连天峰69°28'方向430米处。古时有隐士白道猷居此峰。山峰上有一石洞，人迹罕至。南11峰，曰：14、金牛峰：海拔642.0米，距连天峰128°45'方向3040米处。颜色金黄，状如卧牛。15、宝柱峰：海拔1387.0米,距连天峰209°28'方向800米处。石头多色，高耸如柱。称之为宝柱峰。16、卓剑峰：海拔1495.0米，距连天峰11°40'方向361米处。山峰形如宝剑，卓立地上。17、清凉峰：海拔1159.0米，距连天峰206°27'方向1157米处。峰下有清凉寺。18、宝胜峰：海拔729.0米，距连天峰207°18'方向2662米处。峰下原有尼姑寺，名为宝胜寺。19、紫薇峰：海拔1451.5米，距连天峰197°28'方向297米处。此峰上多紫薇花。20、紫盖峰：海拔1499.0米，距连天峰74°50'方向758米处。此峰紫色，亭亭如幢盖，云烟中像仪士挺立。21、翠华峰：海拔1507.0米，距连天峰34°58'方向242米处。翠霭华茂，以其形状及颜色得名。22、琼碧峰：海拔1487.0米，距连天峰232°50'方向388米处。峰上石头光滑玉润，日出照射，明亮照眼，故名琼碧。23、凝碧峰：海拔1410.2米，距连天峰46°24'方向1162米处。山峰上多白色石英石，远望光洁明亮。24、瑞应峰：海拔1018.5米，距连天峰157°13'方向798米处。相传有神人在其山峰上，遍身红色。西有12峰，曰：25、望洛峰：海拔1393.8米，距连天峰292°30'方向867米处。登其山峰之巅，洛阳依稀可见。26、石城峰：海拔1250.0米，距连天峰293°41'方向1821米处。山石壁立，望如城墙。27、石笋峰：海拔1177.0米，距连天峰339°10'方向1358米处。石立如笋，尖直挺出，其状如笋。28、钵盂峰：海拔958.0米，距连天峰350°00'方向2080米处。峰顶圆平，状如钵盂。29、香炉峰：海拔1234.6米，距连天峰262°45'方向3090米处。形似香炉。30、罗汉峰：海拔1256.0米，距连天峰25°10'方向1565米处。状如罗汉。31、系马峰：海拔1228.7米，距连天峰266°17'方向3428米处。峰像栓马柱子。32、七佛峰：海拔963.0米，距连天峰12°00'方向2390米处。峰峰连接，似七尊佛像。33、灵隐峰：海拔1166.0米，距连天峰255°48'方向3269米处。传为群仙所隐居之地。34、来仙峰：海拔1064.0米，距连天峰248°05'方向3400米处。峰上有大洞，传为仙灵居住的地方，古人作赋：“灵隐来仙，洞府深兮。”35、白鹿峰：海拔1456.7米，距连天峰307°25'方向610米处。当地人曾见有白鹿在山峰上，寻又不见，疑是仙鹿。36、 白云峰：海拔1499.0米，距连天峰5°35'方向413米处。不时出现白云，山民祈雨，若见岩谷生雾，三日内必下雨，屡屡应验；若见片云朵朵，油然入谷，白云转瞬忽失，知天必晴。阅读详情：
范文六：中岳嵩山导游词嵩山是我国著名的五岳之一。古称“外方”，夏、商时期称“嵩高”，西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后称“嵩高山”，五代以后称“中岳嵩山”，与泰山、华山、恒山、衡山共称五岳。要说中岳嵩山，在五岳之中，它东不如泰山雄伟，西不如华山险峻，南不如衡山秀丽，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙则名。巩山，以它自己诱人的山川风貌，灿烂的古老文化，独特的演变历史，天然的地质博物，在国内外享有盛名。嵩山属伏牛山 系北支外方山山脉的一部分，大地构造为前寒武纪地块及盖层，盖层构造以断裂为主，褶皱次之，经历了多次地壳和造山运动，形成了山势陡峻、雄伟壮观、。奇峰林立、瑰丽多姿的地貌形态。由于嵩山地层发育齐全，层序清楚，在不大的范围内能看到太古、元古、古生、中生、新生五个地质年代的地层出露、类型齐全的岩石，多次地壳运动的痕迹等，是研究地质构造的一个良好的实践基地。这在国内乃至世界上都是少见的，被誉为“五世同堂”的天然地质博物馆，为中外地质学者瞩目。嵩山分为东西两支，东为太室山，西为少室山，二山的历史由来已久。太室山下有启母庙，庙前有启母阙，庙后有启母石。相传大禹受命继父治水，禹因治水心切，凿山不止，连吃饭都不顾，和妻子涂山氏女相约送饭以击鼓为号，涂山氏女听到鼓声才来送饭。禹在凿山时化作一只大熊，力大无比。一次正干活时不小心一块石头滚下去击响了鼓，涂山氏女听到鼓声忙来送饭，一眼看到禹是只熊，羞愧难当，扭头就跑，大禹急忙在后追赶，追到太室南麓时，涂山氏女已经化成一块大石头。此时涂山氏女已身怀有孕，禹便向巨石大声哭喊：“还我儿来！”只听得山崩地裂一声轰响，巨石开裂，跳出禹的儿子，取名为启，所以这块石头就叫启母石。涂山氏女化作石头后，她的妹妹又和大禹结了婚，住在太室山西边的一座山下，抚养夏启王长大成人。古代妻子又称为室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因为坐落在少室山阴的茂密丛林之中，所以得名“少林寺”。
太室山东西起伏，奇峰相连，雄深高大，气势巍峨，犹如黄河南岸的一座天然屏障，护卫着夏代的都城--阳城，故有中岳如卧之说。太室主峰叫峻极峰，海拔1494米，古来就有“嵩高峻极”、“峻极于天”的说法。朋友们可以想一下，华山是立着的，它高2160米，泰山是坐着的，它高1545米，嵩山在躺着卧下时还有1494米，那么它立起来该有多高呢？因为清朝乾隆皇帝曾在峻仍峰上赋诗立碑，所以峻极峰又名“御碑峰”。峰顶平敞开朗，犹如宝幢之盖，四周群峰相向，惟中居高巍，一览众山小。假若你登峰远望，南有箕颍，山河拱卫；西有少室，争艳夺魁；东视群山，谷幽峰奇；北望黄河，一线连天处，即是古老的伊洛河三角洲、河图洛书的出处，我们华夏6000年古老文化的发源地。峰岳连绵，云雾缭绕，耳听松涛阵阵，眼观山花烂漫，置身这种氛围之中，朋友，你该有何感想？倘若你在夕阳西下时观嵩山，那更是彩霞四射，瞬息万变，河山壮丽，气象万千。嵩山是历代封建帝王、达官显贵、骚人雅士游览祭祀的地方。历代游人，凡来嵩山参观者，攀登极峰的，粗略一算，也该有30多个帝王到过嵩山封禅览胜。历代文人墨客，游览胜景之后，也挥毫永叹，留下了无数石刻墨迹。太室36峰中有一个万岁峰，其来历就是汉武帝登高山时，随贺官员在这里三呼万岁之声，回荡山谷，此起彼伏，部下吹捧说是山呼万岁，史称“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龙心大悦，遂命名此峰为“万岁峰”。武则天是我国历史上著名的女皇，她曾几次到嵩山禅祭游览，加封中岳。武后天册元年（695年），武则天嵩山峻极峰建筑“登封坛”，次年又一镒登上峻极峰加封中岳，并在坛的东南立碑一通，碑文内容是武则天的自我歌功颂德，叫“大周升中述志碑”。为了纪念她登嵩山封中岳这一盛大典礼，武则天诏令改当时的嵩阳县为“登封县”，即现在我们所在的登封市，改阳城县为“告成”，即现在的登封市的告成镇，以显示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。刚才我们说的是雄伟壮丽的太室山，现在我们再说说气势险峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰连天峰，海拔1512.4米，是整个嵩山山脉的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山顶，抵抗元兵，故又称为“御寨山”。要说少室山势，那真是群峰争艳，千奇百异，有的拨地而起，有的逶迤连绵，有的像猛虎长啸，有的似雄狮初醒，峰峦参差，峡谷纵横。从山南北望，一组山峰，互相叠压，状如千叶舒莲，所以唐人有“少室若莲”之说，现在老百姓称为“九顶莲花山”。闻名中外的古刹少林寺面对少室山，背依五乳峰，坐落在群山环抱之中，山色绝佳，风景如画。站在少林寺南望，少室山崭然若屏，高峰之下自西向东，并列着五座山峰，依其形态，称之为棋、鼓、剑、印、钟。在剑峰的西侧，有一大块像刀削般的巨大石壁，雨过天晴之际，光洁耀眼，好似皑皑的白雪，这就是嵩山八大胜景之一的“少室晴雪”。少林寺山门前，有一条少溪河，潺潺流水，绕寺而过，河里布满了嶙峋多姿的巨石，千姿百态，各具风采。朋友们请往那边看，少林水库南岸的断崖上，有一个“石和尚”，对，光着头，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我们叫他礼宾和尚，客人们来去少林寺，都委托他负责迎来送往。别看我们这里看少室山这样险峻，上到山顶，却是宽平如寨，还分上下两层，称为“大寨”、“小寨”，大小寨周围有四天门之险。这里既是古和隐居避世的地方，又是历来屯兵之所，现在山顶还有大、小饮马池和石碾、水柜及其他建筑遗址。嵩山是世代相传的风水宝地，也是儒、佛、道三教荟萃共存之地，是我国宗教活动的重要地区。嵩山寺庙林立，风景秀丽，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相连，各有奇景，个时期建造的不同风格的寺、庙、宫、庵、观、寨、台、塔、阙、石碑、书院等。文物古迹遍布，书法雕刻满山，更有古树名木，奇花异草装点着各个景区景点，真是美不胜收。
（嵩阳书院）各位团友，我们现在来到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩阳书院。嵩阳书院，原名嵩阳寺，创建于北魏太和八年（484年），隋朝时改名“嵩阳观”，唐朝改为“奉天宫”，五代后周时改为“太乙书院”，宋朝改为“嵩阳书院”。此后一直是历代名人讲授经典的教育场所。历经元、明、清各代重修增建，鼎盛时期，学田有1700余亩，生徒达数百人，藏书达1000多册。比较贵生的书有《朱子全书》、《性理精义》、《日讲四书》等。它是一所历史悠久，规模宏敞的官办书院，和湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院、河南商丘的睢阳书院，共称为我国古代“四大书院”。宋代大儒程颢、程颐、司马光、范仲淹，都在此讲过学。嵩阳书院明末毁于兵火，清康熙十三年重建。现存书院的基本布局，大体保持了清代的建制。有房舍近百间，面积10000多平方米。中轴线的主要建筑，从大门到藏书楼，前后五进院落，最前为卷棚大门三间，正楹为先圣殿，次为讲堂，讲堂后为道统祠，最后为藏书楼。中轴线两侧配房，均为硬山式建筑，分别为“程朱祠”、“丽泽堂”、“博学斋”书舍等。整个书院建筑与寺庙相比，别有风采，大多是滚脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古朴典雅，廊庑俱全，巍然壮观。嵩山的历史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然风光更是千姿百态。当你登上嵩山之巅极目远眺我们的母亲河黄河时，那扑面而来的不正是我们民族古老文明的雄风吗？五岳中泰山的雄，华山的险已给你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它给你的不正是华夏民族6000年文化的风采吗？各位团友，嵩山的此结束，谢谢大家，谢谢大家给予的合作与支持。阅读详情：
范文七：中岳嵩山及其少林寺中国古代五岳，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。中岳嵩山是中国道教五大名山之一，在河南省中部登封市境内，登封市东距郑州70公里，西距洛阳60公里。因其地处四岳之正中，故称中岳。自东周以来，一直称为中岳嵩山。它属伏牛山脉，东西绵延百余里，主峰峻极峰海拔1492米，虽不算太高。但嵩山整体形态气势蓬勃，主要由太室山、少室山两山组成，太室山在东侧，有太白、望都、观香、积翠、立隼、独秀、玉女等36峰；少室山在西面，也有36峰，主要有望洛、石城、石笋、香炉、罗汉、钵盂、七佛等主要山峰。嵩山体系名胜古迹星罗棋布。古代时释、道二教并存，道教称第六小洞天。嵩山自南北朝时起，就是帝王将相、文人墨客、高僧名道云游、巡访、禅祭、传教、讲学之胜地。据史料记载，轩辕黄帝、周穆王、汉武帝等都曾游登过嵩山，继而唐太宗李世民、女皇武则天、明太祖朱元璋、清乾隆皇帝等君主，都先后均跸住、登祭、加封、畅游此山。在古代嵩山宗教活动，也极其盛行，经久不衰，山上山下建有72座寺院，久有“三里一寺，五里一庵”之说，影响较深远，著名的胜迹有北魏的嵩岳寺塔，汉代的嵩山三阙：太室阙、少室阙、启母阙，元代的观景台、少林寺、中岳庙、会善寺、法王寺、永泰寺、初祖庙、净藏禅师塔、石淙河摩崖题记、刘碑寺石碑、嵩阳书院和八方古文化遗址等人文景观。还有迎宾石佛、仙人采药、少室晴雪等自然景色的奇妙的峰峦怪石。嵩山早在1982年，就被国务院第一批公布为国家重点风景名胜区。多年来，一直被国内外专家、学者及游人誉为“文物荟萃之地”。嵩山的景点如本文前述，堪称众多，常人是难以在短时间内观赏完的。其最著名的景区和景点有少林寺、塔林、中岳庙、嵩山寺塔、观景台、嵩阳书院等。其中最为人们所熟知的算是少林寺了。笔者曾两次参观考察过嵩山及其少林寺。最难忘的那一次是1997年的夏天，我随中国审计报刊主编研讨会考察团参观游览了嵩山及其少林寺。少林寺是中国古今最有名的佛教寺院之一，有“天下第一名刹”和“禅宗之祖庙”之称。寺院面对少室山，背依五乳峰，因其隐坐在山林之中而得名为少林寺。经查，少林寺始建于北魏太和十九年（495年），距今（2012年）已有1517年之久。当然，经过无数次的战乱、风水雨火的洗礼，已修葺重建无数次，而得以保留至今天的规模和形象。此寺早在北魏年间为孝文帝安顺天竺僧人佛陀（亦称跋陀）的处所。北魏孝文帝孝昌三年（527年）。另一印度僧人菩提达摩取道广州、南京等地来到少林寺，以释迦摩尼第二十八代佛徒的身份来少林寺传教，广聚门徒，传授禅宗，使寺院规模和门徒逐渐发展和壮大起来，成为名噪一时的佛寺。菩提达摩也随之被僧徒及佛教界尊为“禅宗初祖”。寺庙兴衰跌宕起伏，北周建德二年（573年）武帝禁佛，废弃寺庙。到大象年间又重兴香火，少林寺又香烟缭绕。到了隋朝开皇年间，少林寺又重归为中国北方大禅寺之一。唐初，唐太宗李世民在讨伐王世充的征战中，少林寺武僧曾拔刀相助，十三棍僧救唐王的故事即源于此。时年寺院及僧人原得唐王封赏，少林功夫也从此名噪神州。到明代少林寺的庙户、僧众是最兴旺之时，仅土地就达千余顷，殿堂、楼阁千余间。到了民国1928年，因遭兵焚，其主要建筑天王殿、大雄宝殿、藏金阁、钟鼓二楼等均遭毁坏，大量文物、经书、法器均化为灰烬。直到1949年新中国成立之后，经多次拨款修葺、重建，才达今日之规模。寺院建七进院落，占地三万余平方米，少林寺东侧约800米处，有二十世纪八十年代建成的少林寺武术馆，占地面积亦达三万余平方米，是一组古典民居式青砖灰瓦建筑群，是了解介绍和学习少林功夫的体育场所。寺西约五百米处有始建于唐贞元七年（791年）的砖石墓塔林，有220余座塔墓，是少林寺自唐代至清代的历代和尚的墓地，大小墓塔式样繁多，高低错落有致，造型各异，有四角、云角、柱体、椎体、直线体、瓶形以及独石雕刻等形态，是中国现有的最大一处墓塔群，墓塔上多有碑刻等颇具文物价值的记述。少林寺外围建筑还有初祖庵、二祖庵、达摩洞等，这些景点都是游人值得观赏的，尤其达摩洞，是游人好奇的观赏景点。阅读详情：
范文八：中岳嵩山徒步攻略中岳嵩山徒步攻略因为他们具有的非凡气度，更是因为他们在中华的五千年长河中，积累沉淀下了关于历史关于岁月的印记和厚重的文化积层。一直以来，酷爱行走于名山大川之间的我，对于五岳总是向往已深，期望有一天能行走于五岳揽胜。20013年的3月，终于把行走五岳的计划提上日程。我通过智旅汇的活动组织的五岳揽胜之行的第一站就是中岳嵩山。工具/原料徒步 步骤/方法嵩山位于河南省登封市境内，在五岳中有中岳之称，山区中多有地质运动的的痕迹，其主要由太室山和少室山组成，两座大山横更在登封市的背后，雄壮威严，古来素有“嵩山如卧”之称。早早从荥阳出发，赶往登封。未能赶上荥阳直接发往登封的唯一一班客车，只好走郑州转车前往。到达嵩山脚下的登封市的时候已经是中午时分，快12点的样子，于是先找了家面馆充饥，边吃面便打开地图查看。要了一份7元的干拌面，有大大的一盘，最后竟然没有吃完。看了徒步旅行(http://www.zhilvhui.net/category/rizhi)地图资料，在心中默默地牢记，然后向面馆老板打听了上山公交的线路，整理好背包，昂首象嵩山进发。原定的计划是攀登太室山，并在山上住宿，第二天下山前往少室山。具体路线是：从嵩阳书院--无极老母洞--峻极宫--中岳行宫--三皇口--天爷庙（或者会善寺--嵩岳塔寺--法王寺--天爷庙）--登封坛--峻极峰。晚上住宿山顶，第二天一早起来欣赏峻极日出，然后返回三皇口岔路走气象站--一线天--卢崖瀑布--十潭峡谷--中岳庙（太室阙），然后搭车到少室山三皇寨入口，从哪里穿越少室山到大少林寺入口处，再从少林寺乘车回登封返回。后来，因为一些实际情况和突发事件，改变了路线。这一说明了计划不如变化快的老道理，二也是我此行的一大遗憾。最后实际走成的路线是：嵩阳书院--无极老母洞--峻极宫--中岳行宫--三皇口--天爷庙--登封坛--峻极峰--返回三皇口岔路走气象站--一线天--卢崖瀑布--十潭峡谷--中岳庙（太室阙），返回登封住宿，第二天一早赶车前往少林寺，少林寺--塔林--初族庵--达摩洞，返回前往二祖庵，然后就是回程。乘坐公交车到达嵩阳书院，已经是中午1点左右，沿着一条宽大的石板路走进太室山，进山不远就是售票处。我刚上去，就听见有工作人员在售票窗口对面的路边的大声喊着什么。后来才知道，从哪里下了石板步道，一直往进深走，兜一圈可以进入太室山景区，是一条逃票的小路所在。这里上去门票是80元/人，如果侥幸能得进去，那就是节约了80元啊。上山步道全是青石板砌成，走起来很是方便，但有些地方还是比较险合陡的。注意事项登山途中注意安全！阅读详情：
范文九：中岳嵩山被称为五岳之尊嵩山文化知识测试题1、古称外方、崇高、嵩高等。2而东由万安山、紫云山、大苦山、当阳山、少室山、太室山、五指岭等组成。3拔1495米，少室山主峰连天峰海拔1512.8米。嵩山位居天中，有“中华民族的文化圣山”、“中华民族的父亲山”、“东方的奥林匹斯圣山”等赞誉。禅宗祖庭，道教洞天，儒学圣地，武林盟主，天地之中，五世同堂，齐集嵩山，因此我们只能以仰视的角度来审视嵩山。唐尧、虞舜的重大政治活动在嵩山地区的也很多，尧晚年数次到登封箕山拜访许由，留下了箕山、颍水、洗耳泉、饮牛坑、许由冢等文化遗存，后来帝尧巡狩阳城，并以百岁之高龄驾崩于嵩山脚下的登封阳城。舜帝传说曾到登封负黍城经商和到嵩山访贤大禹。历代帝王不断游历嵩山，留下了不少佳话。公元前110年，汉武帝礼登嵩山，拜谒启母石后，率众自东边登上一座山峰，听到大呼“万岁”之声时，”汉武帝当下龙心大悦，于是就命名这座山峰为“万岁峰”，并在峰上建“万岁亭”，在峰下建“万岁观”。同时，命令祠官大规模增建祭祀中岳山神的太室祠，并划山下三百户居民设立崇高县，免除一切赋税、徭役，专门奉命祭祀岳神。唐高宗一生和嵩山关系密切，在皇后武则天的陪同下曾三来嵩山。永隆元年(680年)唐高宗第一次游历嵩山，他亲谒少姨庙、嵩阳观、启母庙，拜访了著名道士潘师正，并为其建隆唐观、精思观、寻真门、仙游门。乾隆十五年(1750年)，乾隆皇帝游幸嵩山，并夜宿少林寺方丈室，当天晚上写下一首诗作：“明日瞻中岳，今宵宿少林，心有六禅静，寺据万山深，树古风留籁，地灵夕作阴，应教半岩雨，发我夜窗吟。”然后，他又游历了会善寺、嵩阳书院、中岳庙、峻极峰，临走时，乾隆还将越南贡品9只玉如意赐于中岳庙道士收藏保存，作为震山之国宝，专供每年祭祀之用。 今天阅读详情：
范文十：《先有天地之中，后有中岳嵩山》阅读答案先有天地之中，后有中岳嵩山①2010年，“嵩山历史建筑群” 以“登封‘天地之中’历史建筑群”的名字成功入选“世界遗产名录”。“天地之中”的概念体现了以“中”为尊的宇宙观，浓缩了嵩山的文武、天地、三教之交融的文明内涵，它是 中国古代政治之成熟、科技之进步、文化之多元的绝佳体现。②嵩山的核心是少林寺、中岳庙，而要真正理解“天地之中”，游览之路必须从登封市东南方向的告成镇开始。这里坐落着唐代仿照旧制建立的“周公测景台”以及元代观星台。根据古代的政治统治传统，国之中央对一个政权的合法性具有重要意义。所以，周朝建立后，不仅迁都更靠近“中”的洛阳，还要“求地中”。当时人们认为，太阳在夏至正午时的影子为一尺五寸之地便为地中，周公便在洛阳周边寻找这样的地方，在告成镇（当时名为阳城）建立测景台。测景台以圭表为主要结构，台座为“圭”，台柱为“表”，表高合当时的八尺，表北端距圭的北边缘为一尺五。果然，在夏至正午之时，影长准确定格在一尺五寸。这里便是“地中”了。③如果说周公测地中是政治使然，那么元朝郭守敬在此建立的观星台，则体现了古代科技进步的杰出成就。位于测景台北侧的观星台是一个放大版的圭表，整体建筑由青砖石构造，覆斗式的台身相当于一个巨大的表，而台下类似长堤的构造则为伸长的圭。圭表的扩大极大地增加了观测的准确度，根据这样的设计，郭守敬取得了精准的测量结果，并以此撰写出举世闻名的《授时历》。郭守敬测定的一个回归年与今天现代科学测定的一个回归年只相差26秒，比起世界通用的格里高利历，早了300多年。④位于天地中的观星台，像一个巨大的磁铁一样，将散落在嵩山脚下的各类古代建筑集中起来。据登封当地的文物工作者介绍，在概念上“天地之中”与“中岳”嵩山有先后之分，先有天地之中，后有中岳嵩山。按此逻辑，中岳山麓的诸多建筑，也都因此具有了“中”的含义，蕴藏着极强的创造力如传承性。其中能够配得上世界遗产封号的，有8处11项，都是建筑上的独一无二之作。⑤除了观星台之外，最让人震撼的是嵩岳寺塔和少林寺塔林。嵩岳寺塔建于北魏年间，既是我国现存最古老的砖塔，也是世间罕见的正十二边形密檐式砖塔。塔的细部雕饰既有印度式样的门相，又在整体上具有中国式重楼的构造特征，体现了佛教在进入中国早期之时的意象与影响。与嵩岳寺塔相呼应，少林寺的塔林以墓塔的多样性而闻名于世。这里汇聚了自唐代 以来的历代佛教僧众生前身后的成就与影响。塔林里既包含 少林寺历代高僧之墓塔，也有集体供奉过世僧众的普通塔。共计230多座，是我国现存最大的一个古塔建筑群，精尖的浮雕、书法比比皆是，是一座不可多得的艺术记录宝库。⑥8处11项建筑遗存中，汉代三解、会善寺都具有极高的建筑价值。而嵩阳书院、少林寺则与中岳庙共同构成了“天地之中”的儒、释、道三教的交融。从旅游角度来说，“天地之中”是一个颇具诗意的旅游胜地。别忘了，建筑的背后便是以“深山藏古寺，碧溪锁少林”而著称的嵩山。 （节选自日《人民日报》海外版）13．第①段“它是中国古代政治之成熟、科技之进步、文化之多元的绝佳体现”一句中，语序是不能调换的，请谈谈不能调换的原因。（3分）14第③段画线句，采用了什么说明方法？有什么作用？（4分）15．请在下列两个句子中任选一句，从语言的准确性角度，分析加点词语的作用。（3分）（1）当时人们认为，太阳在夏至正午时的影子为一尺五寸之地便为地中。（2）嵩岳寺塔建于北魏年间，既是我国现存最古老的砖塔，也是世间罕见的正十二边形密檐式砖塔。16．“天地之中”是一个颇具诗意的旅游胜地，请根据文章内容，选取其中一个景点，写一则简短的导游词。（2分）参考答案：语文网13.这一句对应了上文的“嵩山的文武、天地、三教之交融的文明内涵”；（１分）更是引出下文的总括句，下文对“登封‘天地之中’历史建筑群”的说明与介绍，就是按照“政治之成熟、科技之进步、文化之多元”的顺序展开的。（２分）14．列数据。（１分）用数据直观地说明了郭守敬测量结果的精准与领先，（1分）突出了古代科技之进步。作比较。（１分）把元朝郭守敬测量的结果与今天现代科学测定的结果及世界通用的格里高利历进行比较，表现出郭守敬测量技术的精准与领先，（1分）突出了古代科技之进步。（两种说明方法的作用合在一起说也可，共4分)15.（1）“当时”一词从时间范围上加以限制，（1分）说明人们对“地中”的看法不是一直如此，这里提到的只是古代人的一种看法而已。这体现了作者用语的准确性。（2分）（2）“现存”一词从时间范围上加以限制，（1分）说明我国还有年代更早的古砖塔，只是现在已不存在了，嵩岳寺塔是现在还保存着的最古老的砖塔。这体现了作者用语的准确性。（2分）（共3分)16．只要写出其中任何一个景点，生动地进行介绍即可。（只抄原文得1分，共2分）阅读详情：