以弗所书 - 第四十六课内容 - 属灵的争战（四） - 争战的祷告
以弗所书 - 教会 - 基督的身体
经文：弗六：10 - 20
保罗教导信徒，借着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷，并且要在这事上恒久警醒，为众圣徒祈求，也要为他祈求，使他在传讲福音的时候，得着当说的话，并放胆地宣讲。
下笔写这一课的时候，有如打一场属灵的争战。。
“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。。”（弗六：19）
代下二十：12 “我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”
有几年时间，我在一所学生过多的学校教国中生，我常说（带点开玩笑），我的晨祷就是历代志下20章12节：「我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」
犹大王约沙法说这些话时，正值生死攸关的时刻。敌人的联军兵临耶路撒冷城时，犹大百姓聚在一起，寻求上帝的引领和帮助（13节）。
在面临崩溃和剧变的危险时刻，我们需要求问：「主啊，你此时要怎样行呢？」我们要像约沙法王一样，祷告时首先赞美掌管万有的全能天父（5-9节）。
上帝对王和他的百姓说：「不要……恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。明日你们要下去迎敌……因为耶和华与你们同在。」（15-17节）
在压力重重、困惑难当之中，我们或许会焦急地问：「怎么办？」但只要我们仰望上帝，相信他，我们就不再恐惧，反得享平安。（《灵命日粮 - 2006 年 10 月 27
日》作者：David C McCasland）
在属灵的争战里，面对狡猾的魔鬼，我们就算穿戴了上帝所赐的全副军装，有时还会惊慌失措，焦急地问：“怎么办？怎么办？”在今天的功课里，保罗在弗六：18-20
提醒我们，祷告！祷告！再祷告！奇怪吗？拥有了那么多军装配备，不就可以冲锋陷阵吗？出乎意料之外，保罗竟然教导我们，在战场上跪下祷告，去“寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面”（代上十六：11）
。可见这场争战不是靠血气之勇来打的，因为保罗说：“。。我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，”（林后十：3-4）魔鬼在我们的祷告声中，没有不弃甲遁逃的。
2。弗六：18 - 20&
“18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”
《新译本》：“18借着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷，并且要在这事上恒久警醒，为众圣徒祈求。19也要为我祈求，使我传讲的时候，得着当说的话，可以坦然无惧地讲明福音的奥秘，20（我为这奥秘作了被捆锁的使者），也使我按着应当说的，放胆宣讲这福音的奥秘。”
在分析第18节的句子时，圣经学者对于“祷告”是否为另一件要穿戴的军装配备各有各的说法：
一说第18节的两个分词，就是“祈祷”和“警醒”，是连于第17节的“戴上（救恩的头盔。。）”，意思是要强调那些戴上救恩的头盔和拿着圣灵宝剑的人该有的表现。从文法上来说，这样的说法虽然正确，但解释上却显得很别扭。
一说第18节的两个分词就好像14-17节里那些分词，如“束腰。。遮胸。。穿在。。拿着。。”这样“祈祷”和“警醒”就是军装配备之一了。在这一课，我们只把“祈祷”作为配备之一，“警醒”只是“祈祷”的一部分。
“靠着圣灵，各样的祷告（proseuches）和祈求，并要在此警醒不倦。。”-- 《新译本》的翻译是按原文直译，作“借着各样的祷告（proseuches）和祈求（deeseos），随时在圣灵里祈祷
（proseuchomenoi），并且要在这事上恒久警醒。。”
“祷告和祈求”也出现在提前二：1，意思是：
A。祈求（提前二：1 作“恳求”）(deesis，supplication) --
这不是宗教专用字。它是指个人有特定的需要，但自知力量太过微小，自己解决不了，于是到一个有办法的人那里求助，这就是恳求的意思。在这一节，保罗指的当然是向上帝恳求。
B。祷告(proseuche，prayer) --
祈求或恳求的对象可以是人或是上帝，但祷告的对象就只能是上帝。人心中的罪咎感只有上帝可以释放；受伤的心灵只有上帝能医治；人被魔鬼捆绑就只有上帝能把它赶逐。
保罗喜欢把“祷告”和“祈求”连用（如腓四：6），表示不管是特定的，还是一般性的需要，我们都可以向上帝求。
保罗还用了许多词语来修饰“祷告和祈求”：
“各样的祷告和祈求。。”- “特定的”和“一般性”的还不足够，他再强调“各样的”祷告和祈求。换句话说，没有一样大小事不能向上帝求！
“随时。。”- 不单大小事都能向上帝求，连时间上也不用选择，“随时”可以求，在帖前五：17
他说：“不住地祷告”，可以不停地祷告！把“各样”和“随时”和“不住”加起来，祷告对于基督徒，就等于是呼吸对于人。
亲爱的弟兄姐妹，当主耶稣在被卖的那一夜，知道自己要离开使徒，往父那里去的时候，他最急切要教导使徒的是什么吗？他教导他们要祷告（约十四：13-14），要祷告（约十五：16），还是祷告（约十六：23-24）！同心合意的祷告可以“震撼天地”，一点都不假；徒四：31
记录了门徒祷告后，“聚会的地方震动。。”如果你对祷告还冷冷淡淡，或许还在问：“为什么要祷告？”那么我告诉你，连耶稣都需要祷告，你我怎能不需要呢？太十四：23
说：“（耶稣）散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”
“。。在圣灵里祈祷”- 祈祷不是“念经”，不是“自说自话”，不是命令上帝按自己的意旨行。。保罗说“在圣灵里”祈祷，这是什么意思？还记得我在怎样解释“在基督里”吗？我说：“基督徒‘在主里’有如鸟之翔于空中，鱼之潜于水底。所以，当保罗说作儿女的，要‘在主里’”听从父母，指的必然是合乎基督耶稣的教导和旨意的话。”“在圣灵里”也有相似的含义。罗八：26-27
给“在圣灵里祈祷”作了最好的解释：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。”
“并且要在这事上恒久警醒，为众圣徒祈求。”-
“在这事上”指的是前句“随时在圣灵里祈祷”。“祷告”和“警醒”是孪生兄弟，不能分开；主耶稣就一再提醒门徒“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太二十六：41，可十四：38，路二十一：36）虽然我们心里想要祷告，但肉体软弱，像门徒在客西马尼园睡着了。保罗还用“恒久”，就是一切的忍耐，修饰“警醒”，这是可以理解的，因为在战场上一分一秒都不能松懈。
现在，我要提醒大家，保罗在这里不是给我们上一堂祷告课，教我们什么是祷告，祷告的心态，怎样祷告。。不是的！保罗在这里给我们看到他的“祷告观”，就像我在开始的时候说的，整段经文（弗六：10-20）表达了保罗的事奉观
基督徒的事奉是一场争战。现在保罗告诉我们，祷告不只是呼求上帝，求这个，求那个，祷告是与撒但争战。这场争战需要我们“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（第10节）；还要我们“穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（第11，14-17节）；更不可少的乃是争战中的祷告，祷告是联络军装的每个配件，在防卫战中彼此配搭无间，祷告也是攻击魔鬼最犀利的武器，上帝透过我们的祷告带来胜利。
布马可（Mark I Bubeck ）写了一本书《得胜的祷告》（The Adversary - The Christian Versus Demon
Activity）（英文版 The Moody Bible Institute of Chicago
1975；中文版，译者：葛庆元，张铭章，中国主日学协会，2008年七月版），书中列出许多争战祷告的实例，可能会对大家在祷告的操练上有所帮助。我把其中一个“”（Warfare
Prayer）和（Revival Prayer）（中、英文）放在这里供大家参考。
“为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”--
祷告是与撒但争战，为了什么？为了摆脱它的纠缠？为了病得医治？为了脱离患难和逼迫？。。撒但都有可能透过这些把我们打倒，压垮和轧死，但保罗要我们把视野扩大，不要只顾自己在战场上的打斗，也要为其他同袍祷告，更要记得那些在前线上“面对面”与魔鬼短兵相接，拯救失丧灵魂的宣教士和传道的人。
A。“。。为众圣徒祈求”（18节）--
加尔文曾经说过：“。。在祷告中，我们有一个爱的责任，毫无疑问的，我们首先要关注的就是别的圣徒。”保罗只说为众圣徒祈求，但没有说明祈求什么。原文的“祈求”deesis
指的是比较特定的需要，所以我们要特别留意身边的同袍，他们是否受伤了，跌倒了，饿了，渴了，病了。。（太二十五：34-40）我们随时要给同袍伸出援手。
B。“。。也要为我祈求。。”（19-20节）--
祈求什么呢？
在保罗的书信中，他会在结尾请求信徒为他祈祷，如罗十五：30-33，西四：2-4，帖前五：25，帖后三：1-2。除了帖前五：25外，祈祷的目的都是为了福音的扩展。保罗
在这里说：“使我传讲的时候，得着当说的话，可以坦然无惧地讲明福音的奥秘，（我为这奥秘作了被捆锁的使者），也使我按着应当说的，放胆宣讲这福音的奥秘。”在保罗争战的祷告中，他不是求自身的安全（当时他在监牢里），他念念不忘地是宣讲福音的奥秘，把被罪捆绑和魔鬼辖制的人释放出来。西四：4
说：“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”不管“讲明”，还是“发明”，意思都是一样，就是要人明白福音。
一、“使我传讲的时候，得着当说的话，可以坦然无惧地讲明福音的奥秘。”
保罗祈求在他开口传讲福音的时候，上帝会给他“当说的话”，或“合适的话”（《和合本》作“得着口才”），而自己可以坦然无惧地传讲。
二、“使我按着应当说的（《和合本》作“照着当尽的本分”），放胆宣讲这福音的奥秘。”
保罗再次强调在传讲福音的时候，自己能够“坦然无惧地”传讲，或“放胆”宣讲。为什么？因为这是与魔鬼争战，把被它捆绑的灵魂抢夺回来。现在大家应当明白，为什么基督徒那么“害怕”传福音，因为魔鬼在暗中搞鬼。
“我为这福音的奥秘作了带锁链的使者” --
这是在括号里的句子。按常理，带锁链是一件羞耻的事，没有人会告诉读者自己是带着锁链的。但保罗不是因为杀人放火而带锁链，他是为传扬福音而带锁链（徒十六：24
在腓立比；徒二十四章 在该撒利亚；徒二十八章
在罗马；腓一：14）。他不以福音为耻（罗一：16），所以也不以为福音作了带锁链的使者为耻。“使者”（ambassador）是用于皇帝的使节，一个很尊贵的职位。在林后五：20
保罗说自己是基督的使者（ambassadors for Christ）。圣经学者巴特（Barth）认为“锁链”在这里语带双关，因为在庆典上，使者会佩戴妆饰用的链子，以显示自己的尊贵身份；保罗佩戴的锁链是象征自己属于基督，是福音的使者。
但十：12-13
“。。但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是&天使长&。）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。”
这几节圣经，教导我们祷告上一件非常重要的事情，就是撒但直接的拦阻。
但以理禁食祷告了廿一天，祷告得非常辛苦。我们看见这并非因为但以理个人的问题，也并非他的祷告不正确，而是因为撒但特别的攻击。
上帝的使者告诉但以理：他一开始祷告，上帝就应允了，但是波斯国的魔君中途拦阻上帝使者，与他争战。但以理在地上经历了，好像天上使者在争战一样的痛苦。
「我们并不是与属血气的事战，乃是与那些执政的、掌权的......天空属灵气的恶魔争战。」(弗六：12）
撒但延迟了上帝的应允有三星期之久，使得但以理几乎要放弃了。撒但很想置他于死地，但是上帝不会让他的儿女背负过于他们所能背负的轭。
许多基督徒的祷告都同样被撒但拦阻，但是你不用怕你的祷告和信心在原处堆积，因为不久它们要像洪水一般，不仅冲来上帝的应允，也带来新的祝福。
地狱会尽其所能残害信徒。最特别的信徒，会受到高温、高压的考验，但上帝必不离弃他们。-- 华金生（W L Watkinson）
（取自《荒漠甘泉 - 英汉对照最新全译本》，考门夫人著，圣经资源中心出版，2006年九月）
亲爱的弟兄姐妹们，让我们站起来，作个与恶魔争战的祷告勇士。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：您当前的位置：&>&&>&
属灵争战的全副军装
& 《以弗所书》6：14－17；用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上；此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是　神的道；
属灵的装备之一：真理的腰带《弗》6章14节中： &用真理当作带子束腰。&
在属灵的装备方面，保罗将真理摆在了第一位。真理是基督徒得力和得胜的关键，当我们在真理上迷失时，我们等于丧失了自己。只有真理才能保护你的腰不受伤害，只有真理才能使你的腰板有力，只有真理才能使你在仇敌的面前挺直腰板，只有真理才能使你抬起头来作人。以金钱束腰，金钱终必成为你的陷阱和缠累。以权势束腰，终必成为权势的奴隶。以罪束腰，一定软弱倒下。
真理不是道理，也不同于道理。道理是知道的理论，真理是带着能力可以改变人心的教训加上能力。真理是万世不变的原则、是永世不移的法则，放诸四海而皆准，施诸万世而不移。
什么是真理？耶稣说：&我就是道路、真理、生命。&
&&&& 真理是位格化的存在DD基督，以及一切从他里面出来（天启）的教训和实践出来的美德。
耶稣是使我能够抬起头来的真理，耶稣成全了真理对人的要求，承担了我们对真理的亏负，救赎了我们脱离罪恶的权势。在基督里是自由的，使我们可以脱离一切罪恶的缠累。被真理束腰才能得到真正的自由，束而自由，这是相反相成的真理。一个人能够有真理在心，并且被里面的真理驱动而不是被堕落的力量驱动，这就是自由。康德说：自由不是我想作什么就作什么，而是我想不作什么就能不作什么。当代德国思想家斯普伦格（Arnold Sprenger）说：人的自由在于灵性。
自由不仅是行动自如的状态，自由是我的灵性不被捆绑；我的真我，可以随心所欲地实践真理和公义，可以追求向善与进步而不被堕落的力量牵制。
属灵的装备之二：公义的护心镜 《弗》6章14节下&用公义当作护心镜遮胸。&&&&&&&
&&& 十字架救赎的核心就是神公义和慈爱的同时满足；神是公义的神，我们既然按着他的形象造，所以，神要我们有公义。什么是公义？公义是圣洁对抗罪的行为。神的圣洁要审判罪，并刑罚罪人，这就是公义和正义的行动。神的公义是圣洁的神向受造物所采取的公正及正直的态度和行动，包含刑罚和奖赏。公义是遮胸的护心镜，用什么来保护我们的心呢？就是公义&对抗罪的行为！当一个人的心失去了公义，这个人的心就已经坏了。良心是人心公义的见证：
《罗》 2:15；这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
《箴言》箴 20:10；两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。
1、对公义的双重标准就是心灵的残缺。公义的护心镜时时衡量我们的心地是否公道。
2、神的公义是我们方法论的基本准则；
&&& 从准确的信仰建立并维护我们的心思意念，就是&公义的护心镜&。心（思想、心灵）是人的本质。人专注脑（智慧、知识）的重要性，而忽略了心灵的主导作用，培养孩子的智力，却不知道培养孩子的道德，培养孩子的知识，却不知道培养孩子的信仰是培养无心的人。今天社会是在培养&无心&人！教会如果只注重恩赐不注重生命的提升，一样是培养&无心&人。
《箴》 4:23；你要保守你心，胜过保守一切（或作&你要切切保守你心&），因为一生的果效，是由心发出。这里没有说&是由智慧发出的&！
《箴》 25:28；人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑，没有墙垣。
心灵就像一座城池，甚至比城池更大，它可以装满整个的宇宙。宇宙需要秩序，城池需要看守，心灵更加需要日夜的看守，而我们的护心镜就是从上帝来的公义。没有公义的看守，人的心就像没有城墙的城池，任何私心杂念都可以随意侵入。
3、公义是行出来的真理；
《弥》 6:8世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。
《摩》5:24；惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。
《箴》8:13；敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
4、公义的护心镜是保守我们不接受控告；这&公义&是耶稣基督在十字架上成就的救赎。这&义&护理我们的心灵，使那怀疑的火箭不得进入心灵，不接受罪的控告。
5、公义的护心镜不仅是看守，也是约束我们的心；
《彼前》 1:13；所以要约束你们的心（原文作&束上你们心中的腰&），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
义就是上帝给我们的恩之一，用上帝的义来约束我们的心，凡事检验我们心里的想法是否合乎义的标准，以耶稣基督的心为心。
属灵装备之三：福音的鞋《弗》6章15节 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。&&&&&&&&& 《创》 3:15；女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。这预言在耶稣身上得到了应验。但撒旦照样伤害我们的脚跟，那必须入世的部分，是最容易暴露在危险面前的！
1、穿上福音的鞋，可以保护我们的脚不沾染世俗的污秽，不受撒旦的伤害，不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
2、穿上福音的鞋不仅是使命、是保护，还是信徒的权柄。
福音的权柄：《路》 10:19；我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。
福音的责任：《林后》 2:16；在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
福音的本质：《赛》 61:1；叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
3、我们传讲上帝的福音，就是代表上帝说话，如同传圣旨！传道人的价值不在于他在世俗社会有怎样的权势，而在于他传讲着上帝的道。
4、福音是基督徒平安的保障。哪里有福音，哪里就有平安，只有上帝的福音才能带给人们真正的平安。保罗说，我传福音原没有可夸的，因为我不传福音便有祸了。
5、留下佳美的脚踪：福音的鞋所到之处会留下福音的见证和种子。
6、预备走路的鞋。鞋子不是临时穿上的，是常常穿在基督徒脚上的。即随时随地在不同的场合都可以向人以不同的方式见证基督的福音。
《彼前》 3:15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人；
属灵的装备之四&&信德的藤牌
& 此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。《弗》6章16节
在各种场合、各种处境、生活的各个层面、每一种情境、我们面对属灵争战的各个身体部分都需要用信心来面对，都需要信心的保护。&信德&和&信心&在英文是同一个词。中文的&信德&强调信心的行为见证。在读到&信德&时不要忘记了信心本身的意义而专注于德行。因为我们常常缺&德&，但是不能缺&信&，不能怀疑神。当我们注重&德&的时候，盾牌已经千疮百孔了。自我保护的盾牌就是用信心制造的，千万不能怀疑神。什么是&火箭&？流言蜚语、疑惑、亵渎、令人沮丧的意念和事件、悖逆信仰的潮流思想、甚至是一些教会错误而有害的观念。有害的观念如：穷就是属灵、说方言有圣灵才能得救、传统就是信仰、崇拜圣职人员、有圣职的工作才叫侍奉,世俗的工作是污秽的等等。《耶》9:8；他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。教会里那些苦毒的思想和言谈就如同撒旦的火箭，只有信心可以使我们拒绝恶者那一切的火箭，只有信心可以保护我们不中撒旦的一切攻击。
什么是信心？
&&& 1、信心首先是对神坚定的信任。信心就是信上帝是为我着想的，这样的信心就会拒绝我们对上帝一切怀疑的意念DD如同藤牌灭尽了那恶者一切的火箭。
2、信心是对上帝神性一切丰富、尊荣与权能的信靠。一个很大的困惑：主不是应许祈求就得着，寻找就寻见，叩门就开门吗，为什么我祈求没有得着？认真研读《太》6章25至7章12节；明白我们对神的信心到底应当是什么？而不是什么。
25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。这就是主耶稣说这大段话的中心目的。是要我们祈求的内容。求、寻、叩的是33节！不是前面的。
34所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
没有应许你没有忧虑，天天有难处，但是天天都能过去。既是安慰也是提醒。
7章1-6节讲人际关系，不要论断人，但是也不要没有分辨。前面讲的物质的需要方面，这里讲人际关系方面。世界生活就是这两个方面。
7章7节& 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8& 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。这里应许的就是&求他的国和义&一定答应，一定成就。
9& 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10 求鱼，反给他蛇呢？11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？应许把&好东西&给人。问题在于：人认为的好东西和神应许的好东西是不是同一个东西？你认为什么是&好东西&？路 11:13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女呢；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？&这里就把&好东西&定义清楚了。我们要求的好东西就应当是圣灵，有了基督的生命才能有的。这生命不仅是得着还要成长在国度里，国度里面有神的义居住在其中。太 7:12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。
&& 得到&好东西&是为把&好东西&给别人，要活出神的形象和样式。总结：祈求、寻找、叩门都是指对神心意的明白。你能不能在各样的不如意中、患难中、不可思意的痛苦中说&神！这是你的爱，我接受并感谢你！&
但是我们好象求教会的复兴等多年也未见明显的效果，为什么？神的安排、人的本分；绝大多数事情不是一代人能完成的。
林前 15:19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
人的有限使人常常不知好歹，不知指望什么。信心就是舍己主见，信任神是慈爱的，临到我的都是好的。才能抵档魔鬼一切的火箭。
3、信心是面对艰难时的大无畏！信心是不看环境，只看是不是神的心意；只要是神的心意就大无畏的勇敢去作，这是信心。芥菜种的比喻是说从看的见的方面我们微不足道，但是里面的生命能力却是很强大的。信心是生命的能力，才能大无畏。信心是：不在于困难大，上帝能不能行，而是我们能不能信，因为在信的人凡事都能。（这里的&凡事&同样是神所喜悦的事，神不作背乎他自己的事。）
4、信心是超越感觉和感受的信仰，信心超越眼见，信心是对上帝应许和教训的完全接受。
《来》11:1；信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信心是接受天启的真理，信心不是接受一套理性的推理，因此信心需要超越感受。信心是用心灵对超在而又临在的上帝的接受，因此信心强调的是心灵的侍奉，而不是感官的感触。如果我们用感官去感受上帝的爱，那就不是信心了。信心是心灵对上帝的接受，是用心灵与上帝的相通。信心是关乎个人的生存体验，信心不是感受，但信心是经历，是与又真又活的上帝的相遇。
《路》17：4-10；4& 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：&我懊悔了，&你总要饶恕他。&5& 使徒对主说：&求主加增我们的信心。&6& 主说：&你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：&你要拔起根来，栽在海里，&它也必听从你们。 7& 你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：&你快来坐下吃饭&呢？8& 岂不对他说：&你给我预备晚饭，束上带子伺候我：等我吃喝完了，你才可以吃喝&吗？9& 仆人照所咐吩的去作，主人还谢谢他吗？
10 这样，你们作完了一切所咐吩的，只当说：&我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。&& 这段经文，从门徒要求主增加信心，主给予的回答可以知道信心是什么。这段经文理解的重点是当时仆人的社会地位和顺服主人的结果。信心是顺服神而经历的结果。不是我们理性的经验，是灵里超然的经验，既有理性的自然而然的过程，又是与神超越接触的结果。信仰拒绝感觉，信仰强调相遇，是我们心灵与上帝的相遇，是心灵的体验。但信心本质上不拒绝理性，而是对理性的修复与建立。往往当我们有了与上帝心灵的体验后，我们便开始了信仰的理性思考，开始对基督教信仰有学理性的研究。这种基于对上帝信心的理性称为信仰化的理性，它是对学理与信心、教义与超验的双重接受，是对信仰超在与临在的接受。信心本质上就是一种信仰化的理性的建立。这种理性拒绝感觉，但同时也拒绝盲目和一切非天启的东西。这种理性可使人执着于信仰，但决不会使执著者变成一个狂热的疯子。理性是神造人时照着他形象造人的一部分。理性是认识上帝和管理万物必不可少的能力。
5、信心是什么？信心是不放弃希望。
信心就是永不放弃，永不言败，永不灰心，永不绝望！ 信心是基督徒人生最重要的藤牌！
属灵的装备之五DD救恩的头盔；并戴上救恩的头盔。 17节上
头脑代表着智力、理性、聪明、逻辑；心灵则代表着心智、情感、气质、心窍、灵性的部分。感性（情感投入）和知性（理性思维，信仰化的理性）和正确的行为三者在信仰生活中同样重要，需要平衡。头是我们身上最重要的地方，在复杂的属灵争战中，何以保护我们的头？就是借着救恩的头盔！救恩是上帝为人类预备的最好的恩典。救恩就是我们可以因着信被上帝算为义人，是上帝家里的人，我们信他接受基督救赎的恩典，他就赐给我们权柄作上帝的儿女。我们既被上帝称为义，就没有什么能定我们的罪，这就是我们救恩的头盔，使那恶者对我们的攻击落空，因为基督已经代赎了我们的罪。戴上救恩的头盔意味着基督徒的两个属灵的行动：
&第一、是忏悔意识；第二、是信靠行动；忏悔是对自己的罪行、罪性，即我们里面人性幽暗的沉痛悔悟与反思，悔改和归正及其对上帝的皈依。忏悔不是在人的面前的悔过，或者道歉。我们的称义不是自我追求的道德伦理的提升，成圣也不是自我追求得到圣经的道德伦理，而是承受了上帝的义，是我们承受了神的圣洁，是上帝在救恩中为我们预备的可以追求得到的恩典。
&&& 坚定地倚靠基督的十架救恩，忏悔与追求成圣生活，就是要我们一直带着救恩的头盔。我们什么时候靠自己，什么时候就拿下了我们救恩的头盔。我们的得胜是因为我们戴上了基督的救恩，我们是因为那救恩被称为义的。救恩的头盔不仅是信徒保护自己的武器，也是基督徒向撒旦夸胜的记号。这个记号表明我们曾经是罪人，但已经被上帝救赎了，被上帝算为义人了。
属灵的装备之六&& 圣灵的宝剑；&& 拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。弗6：17
&& 什么是上帝的道？1、上帝&说&（上帝的心意）和上帝说的&话&，就是上帝的道。上帝的心意本身就包含了创造所需要的一切智能。属灵争战中的武器：圣灵的&&宝剑&&神的道（神说的话）基督徒在属灵的争战唯一能够击败仇敌的装备：明白神的心意，照着神的话&&道&&去作。人的话是什么？人的话只是表达思想意志的声音，充其量也只是带着权威的权力的命令，但不会产生实质性的生命的改变。
2、主耶稣是神的道；《约》1：1－3，14；太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。万物是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光&&。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理，我们也见过他的荣光，就是父独生子的荣光。这里的道就是神，就是上帝的独生子耶稣，是信徒手中的宝剑。耶稣基督启示了上帝一切对我们的心意，成全了上帝的救恩。心有耶稣就能战胜一切仇敌的进攻。
&&&& 3、圣经中启示的上帝的话语；上帝的道是神向人类启示的真理，是有关我们何去何从，如何生活的真理原则。这个律不仅是我们生活的守则，成功的秘诀，掌握生活技巧的规律，还是我们道德的操守和天国的法则。既是法则就是不可触犯的天规！《启示录》12章11节说：弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己见证的道。上帝的道在信徒生活中以见证表达出来道的能力。圣经表达的不仅是知识更是神的旨意（心意）。
&&&& 4、道就是属天的智慧；《箴言书》第八章详细介绍了作为智慧的道。箴言将智慧和信仰结合，成为不可分割的整体。神的道，如同两刃的利剑《来》 4:12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。可见，上帝的宝剑不仅是对付那堕落的魔鬼，更是对付我们的&心魔&。撒旦的计谋若不被我们接受，就不会对我们产生特别的伤害，属灵的争战首先是对付我们自己的&心魔&，然后才对付那来自灵界势力的邪魔。一切的存在都在道的审视与辨析之下。这道就是基督徒最宝贵的武器，只有上帝的道能辩明那存在于受造物、受造界之中的问题所在。
属灵争战的后勤支援
靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。（18节）
祷告已经超越了兵器的本身。祷告就是属灵的争战，我们祈祷代表了我们在倚靠圣灵。基督徒失去祷告灵命枯竭；教会失去祷告一事无成。魔鬼甚至不需要特别的诡计，只要它能使我们失去祈祷的生活，它就能俘虏我们。教会的失败往往不是组织的不完善，而是首先失败在讲台的信息，然后是牧者的信心见证，还有最主要的就是失败于祷告的侍奉。
我们需要什么样的祷告：
1.靠着圣灵祷告；靠着圣灵祷告是在圣灵里祷告,在圣灵的心意里祷告，在圣灵的带领里祷告，在圣灵的能力里祷告，在圣灵的语境里祷告。靠着圣灵祷告不是请圣灵代替我们祷告，是用我们的心灵祷告。祷告是我们的灵与上帝的灵的交通。华理克说：无心的颂赞等于没有颂赞，毫无价值，是对上帝的侮辱。
2.随时多方祷告；用你的心灵在所有的时间和场合，在各种的时机，各种原因、理由和需要，特别的和普通的事件等所有情况下，祷告和祈求。要有祷告的意识。&
3.警醒不倦祷告；属灵的争战需要的不仅是热情，更是信仰和侍奉的生活，只有我们将奉献当作信仰和生活，我们才能保持警醒不倦。警醒不倦是一种意识和由于这种意识而养成的习惯。《圣经》一再强调信徒要警醒祷告，因为仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。警醒不倦是我们面对生活必须的态度。
4.为众圣徒祷告。（彼此代祷，建立祷告的祭坛）代祷是信徒为着他人迫切需要得到神的帮助而向神发出的圣洁、大有信心和恒切的祷告。代祷超越了教会的界线，使一切上帝交付我们的使命，我们内心的负担和托付都可以成为我们代祷的对象。代祷本身就是一场属灵的争战。
教会是一个整体，属灵的争战不仅是个人面对罪性和撒旦的争战，也是整个教会团契面对教会的堕落观念与积习以及撒旦的王国的争战。对于教会，往往是一损皆损，一荣俱荣。代祷是一种伟大的属灵争战，什么时候我们的祷告不够，什么时候我们的生活就会羞辱上帝，甚至使我们分不清什么是羞辱，什么是荣耀。
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