[转载]如何反闻闻自性？怎样才算开悟？什么是念而无念，无念而念?&妙印法师开示、答
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最近，有同学问，修行，功夫得力与否，主要看什么呢？有人遇到业障现前，对修行就开始动摇信心，如何是好呢？
答：开始的时候，主要看你业障泛起的多少。
业障起得越大，越频繁，说明功夫越得力了！经、咒、佛号，如同水池子里面的搅拌器，水池子如同你的阿赖耶识。开始诵经，持咒念佛乃至放生印经做功德&的时候，如同搅拌器刚在水池子里开始搅拌，本来还算清澈的水，突然开始浑浊起来，主要表现就是业障现前，睡眠梦多，而且是乱七八糟的。这些乱七八糟的东西&就是沉睡在你阿赖耶识里的业习种子，随着这些种子的泛起，通过“经咒佛号”的不可思议力，将其化为乌有！如是坚持一段时间后，慢慢开始业障减轻，梦境减&少，心地开始清净起来，各个方面也开始顺畅起来。
但是，修到中间的时候，随着修行的深入，还会泛起一些东西，这都是更深层的业习种子。不要怕，更不能对自己的修行产生怀疑，这都是消除罪障的“最佳征兆”。修得越深，现业障的方式、程度和频率，都会有变化。
修行，如同驾驶水上飞机。开始时，飞机在水面上，随着航行速度的加快，泛起的波浪也越来越大。此时的驾驶员，不能因为看到溅起的波浪太大就减速甚至停船，&而是要不惧不止，乘风破浪，勇往直前，当速度达到一定程度之后（如同修行，修到一定程度），飞机离开了水面，此时的飞机，虽然飞行速度极快，但是，却见不&到丝毫的浪花泛滥。到了这个阶段，菩萨修行，勇猛精进，却无明显业障起现行，当然，这个时候的业障已经不是开始泛起波浪时候的情形，而是稍微的由气流引起&的机身振动，（现业障的方式开始变了，开始细腻而深化。地上的人根本就察觉不到天上飞机的振动。这就是，开始学佛的人，根本察觉不出禅定功夫很深的人的业&障习气。）非常清净自然，而且是越来越清净，直至五眼六通，自在发用，无所不能。
菩萨的修行境界：修行进展极快，却无明显业障现前；初发心菩萨的修行，速度慢而现起的业障却很猛烈。所以，修行人，开始阶段的修行，出现业障，是非常正常的事，也是功夫得力的标志之一。有的人，业障明显的轻，轻不表示没有（如果没有，就成究竟圆满佛了）&，那是因为他过去生累积的修行功德，本来就福报大，业障轻所致。
不要怯弱，放心修吧。佛不打妄语，功不唐捐。阿弥陀佛。
佛言：“善现，住‘有想’者，定不能修空解脱门，无相.、无愿解脱门。何以故？善现，住有想者，必当执有‘我’及’我所’，由此执故，便著二边；著二边故，不能解脱生死，无道，无涅槃。......”
------《大般若经》卷371------
执持名号------是“住有想”法门之一。
想阿弥陀佛，比想其他俗事要殊胜。但是，无论多么殊胜，毕竟是“有想于心”，故不能得空解脱，不能得无相解脱（心里有佛像），不能得无愿解脱（心里老有个&愿）。当然，对于一辈子都不想直接入小乘空无相无愿法门的人，或不能直接悟入空性的人，心里想着阿弥陀佛，这也是没有办法的办法了。
大势至菩萨教的是：“以念佛心，入无生忍。”这是个了不起的法门。执持名号是念佛心——修的是有想法门。而念到一定程度，念到不想念了，就要放下佛号，入无相无愿空，入清净心——即入无生忍！这是念佛修行提升品位的关键的第二步！
可怜世间人，只认第一步，修“有想”法，执持名号几十年，乃至一辈子也不敢放下佛号，大胆地踏上大势至菩萨所教的第二步---入无生忍！
入无生忍---才是真正的“都摄六根，净念相继”啊！
有一位近80岁的老菩萨，念佛念到极度清净了，往蒲团上一座，内心一个妄想也没有，清净极了，一声佛号都不想念了。
此时一位法师大声呵斥：您老黄土都埋到鼻子尖了，还不提起佛号？！！
可怜的老菩萨，被迫从“净念相继”的状态，强被拉回到“有想，有念”上来了。好不容易从小学“念、念、念”，终于“念”到大学了，又被小学老师给强从大学里拉回了小学！阿弥陀佛啊。
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修行人，不能不知道自己，究竟在修什么，是修魔业，还是修佛业？
【华严经】云：「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：
<font COLOR="#、忘失菩提心修诸善根，是为魔业；
<font COLOR="#、恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱&意，讥嫌恶慧，是为魔业；
<font COLOR="#、于甚深法，心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；
<font COLOR="#、不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；
<font COLOR="#、远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔&业；
<font COLOR="#、于菩萨所，起瞋恚心，恶眼视之，求其罪愆，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；
<font COLOR="#、诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，&言自说‘是’，余说悉‘非’，是为魔业；
<font COLOR="#、乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；
<font COLOR="#、已得解脱、已安&隐者，常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者，不肯亲近亦不教化，是为魔业；
<font COLOR="#、增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难&可开悟，是为魔业。是为十。
<font COLOR="#、菩萨摩诃萨，应速远离，勤求佛业！」
略解一句：忘失菩提心。忘失菩提心，即没有“明心见性”时。菩提心，就是佛性。有人说，我没有忘失菩提心！我天天念：“众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！”
请不要着急，这是四宏誓愿，勉强说，是“菩提愿”！并不是佛所说的“菩提心”。菩提心，是佛性，是真如本性，是般若波罗蜜，是首楞严三昧，是师子吼三昧，是大涅槃，是法界，是......。
凡是不求或尚未“明心见性”，不求无上菩提，就是“忘失菩提心”。或有说：“我修十善业道，怎么会是魔？”是魔，是人间和天上的善魔。若不修十善业道，自己早就成了恶魔了！
请不要怀疑佛的教诲。珍重啊。南无本师释迦牟尼佛！
有人说：末法时期，没有人能明心见性！你让我如何不忘失菩提心？
记住，这是魔王波旬的使者所说，绝不是佛的言语。见性很难，也很容易，总在缘分、善根不同啊。
修行人，怎么做才能达到佛陀说的“具足多闻”的标准？
佛说：菩萨为大涅槃，第一，若能受持十二部经，书写读诵，分别解说，这样才叫具足多闻；
第二，如果做不到受持十二部经，受持其中的一部“毗佛略”即：大乘方等经（如《大般若波罗蜜多经》等），也算具足多闻；
第三，如果十二部经或其中的一部毗佛略部经，不能受持，但若能受持《大般涅槃经》微妙经典，书写读诵，分别解说，就是菩萨具足多闻；
第四，如果不能受持《大般涅槃经》的全部，但能受持经中的一四句偈，也算具足多闻；
第五，一四句偈也不能受持，但能受持：“如来常住，性无变易”是名菩萨具足多闻！
引自观自在的博客：&
&妙印法师答疑&
请问法师：
圆英大师病重把诸弟子叫到床前：“汝等念佛，随时都要摄心静念，识取自性。现在我来问你们，刚才你们念佛，可知道这一句佛号声音落在何处？速答！速答！”请法师帮我解疑。
法师解答：
有声，称动；无声，称静。闻性，与有声无声无关。有声，闻性不曾生；无声，闻性不曾灭。念而无念，无念而念，这句佛号，落在你的“心识”。这种状况，是你&念佛功夫在“事一心不乱”。园瑛大师的念佛法，念佛反闻同时，是“理一心不乱”，功夫高过“念而无念，无念而念”很多。只要你心里有这句佛号，你就没有找到“理一心”；念佛反闻，是，口里念，不是心里念。是口念发声，反闻同时，识心里，没有起过一念。这位极乐朋友，依据您的状况，劝您老实念佛，用大势至菩萨的方法，都摄六根，净念相继。这样比较稳妥。园瑛法师的方法，您研究研究就是了，不要执着。&
请问法师：您能告诉我们：什么是念而无念，无念而念吗?&南无阿弥陀佛。
法师解答：这个问题，是个大问题。佛门里，半个世纪以来，没有见到，也没听到过，到底有谁曾经回答过这个&“速答，速答”。一直是个悬案，或许这是本人的“管见”。总之，这个答案，说出来，学佛有基础的人，可能一下子就“悟入”了，这是大幸之事。学佛没有基础的，说出来，还是听不懂，也看不懂。没关系，等将来自己心地清净了，自然有懂的一天。
试答如下：
答：落在自己的闻性。闻性，就是在你耳朵里“能听”声音的那个“灵性”，也就是自己的真如本性。《楞严经》上，反闻闻自性，性成无上道，就是修“楞严大定”，这是用念佛的方法，在念佛的同时，通过反闻念佛的声音，来修楞严大定。这是佛门里修行最难，最高的修行功夫，谁要是会了，当下就是“如如佛”，所谓，一念相应一念佛，念念相应，念念佛。南无阿弥陀佛。
顺便更正：是圆瑛大师，不是圆英。他是我们中国佛门近代公认的“楞严王”。请注意，人，能听的，不是“耳朵”，耳朵，只是一个接收器，真正能听的，是自己的灵性。就像一台录音机，录音机，能把声音保留下来的，有两个东西，一个就是录音机（如同耳朵），一个就是电流（相当于我们的灵性），没有电流，只有录音机是录不下声音的，同理，没有灵性，光有耳朵，是听不到声音的。好好体会吧。
“问：‘何处是自性？’答：‘何处不是自性？即然何处不是自性，当然同是自性。现在我用手拍你的头能知痛，转拍桌子则无知，一个是有知，一个是无知的，知与无知自不相同，若有知者是自性，则无知者即非自性，云何何处不是自性？’”请法师开示。
有知、无知，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。有知无知，同一个自性。佛告诉我们：“情与无情，同园种智。”情，是指有情众生，包括人类，动物，一切蜎飞蠕动等等；无情，是指无情众生，包括矿物，植物，地，水，火，风，空，等。有情众生，有“见、闻、觉、知”；无情众生，也有见闻觉知。桌子，是无情众生，但它的本体，是法性；你的头，是有情众生，但他的本体，是佛性。法性，佛性，二者是一个性，那就是自性。古大德给我们打比喻：以金做器，器器为金。在相上看，金手镯不是金耳环；从体上看，手镯就是耳环，耳环就是手镯，为什么？都是金子吗，除了金子之外，无一物可得。众生着相，看不到本体，所以，才妄起贪着，随生好坏，好恶，高下，优劣之分别，执着外相，造无量罪业，招感无量苦报，真是可怜悯者。说到究竟处：自性是什么？言语道断，心行处灭。一切起心动念，分别计度，言语争辩，全是“戏论”，毫无实益。自己慢慢悟吧。南无阿弥陀佛。
真人自己错，莫论他人非：他非即我非，同体名大悲。
阿弥陀佛：真，真里无一物，真里没有人，真里，没自己；真里，没有他，真里，没有论是、论非。“真”的意思----言语道断，这是“不可说”，不可说，张口即不是，开口“真”即隐；心行处灭：这是“不可思”，不可思，起心动念即不是，有思有想，“真”即灭。其实，这个灭，不是真的灭了，是方便说，真实说，是不生不灭。为什么灭了呢？思跟想，是妄想，妄想把真心给掩盖了，变了形，可以叫做“失真”。就象水，水冻成了冰，冰现相了，水就不见了，妄想出来了，真心就成了妄想，妄想起作用，就是六道轮回；如果让真心起作用，那就是一真法界，一下超越了十法界，永脱轮回苦报了。真心，妄想作用是不同的，就像冰跟水的作用不同，一公斤水，洒到人头上，什么事都没有，如果是一公斤冰块，砸到人头上，就可以要这个人的命。所以，即已入“真”，清净本然，哪来的“他非即我非，同体名大悲”，连这个念头都没有，完全是性德自然，法尔如是。所以，真人，当改做“明白人”，意思是说，已经开始觉悟的人，这样的人，称“始觉”。开始明白的人，决定知道，再也不说他人是非了。为什么呢？自己，从佛经上，明白了一个道理，什么道理呢？“一切众生是自己”，所谓“三世一切佛，共同一法身”。没有一个众生，不是自己法身的一部分。就像，一棵树，树的“根”知道：没有一个树叶，不是自己。这个“根”，就比做是“佛”，树叶，就是我们一切众生。佛知道，尽虚空，遍法界，没有一个众生，不是自己，都是自己法身的一分子。如同我们知道，自己身上的每一个细胞，都是自己的一部分。所以，“同体大悲，无缘大慈”之心，油然而生。悲，是拔苦，是救苦救难；慈，是与乐，给众生带来快乐。同体，就是一个生命共同体；无缘，就是无条件地，给众生快乐，或者说，帮助众生离苦得乐，是绝对无条件的。如果你怀疑？试问，你左手被刮破了，右手去帮助左手止血，要不要讲条件？为什么不讲条件？法尔如是。佛，菩萨，帮助一切众生，亦复如是。南无阿弥陀佛。
多谢赐教，可是我们都是凡俗之人，在我们的生命历程中处处充满竞争，有时还遇上尔虞我诈,防不胜防，怎图个心地清净？我倒是想做一个世外之人，因此给自己起了个“山坡居士”。
想做世外人，当做世外事。何谓世外事？放下，从心里放下，放下对一切人，一切事，一切物的强烈执着，强烈分别，强烈计较，对待一切人事物，不起心思，不动念头，做个真正的“无心人”。无心之人，就是世外人。无心，就是禅。始于“山坡居士”，终于“无心道人”，这就是“世外人”。南无阿弥陀佛！
网友：怎样可以忘情？
一心称念：南无大慈大悲观世音菩萨。每天念一小时以上。时间久了，情就淡化了。
一幅书法作品“天和”
阿弥陀佛，人和，天和，太和，有“和”才有“平”。怎么样才能“和”呢？“和”者，左边“禾”木旁，表粮食；右边“口”字旁，表人；意思是说：人人只要有粮食吃，人人只要不饥饿，人人之间，才会有“和”。由此可知，走共同富裕的道路，是人和的基础，俗话说，“一家饱暖，千家怨”，财富的不均衡分配，是人间不和，社会动乱的主要根源；人和之后，再与自然和，这样，才能感召天和；天和，才能感召太和－－整个宇宙的和谐，太和才是真正的“和”。贪婪的人们，为了得到更多的电力，长江被人为地改造，大自然生态平衡遭到严重破坏，这是“人与自然不和”，这样的不和，自然召感天灾！去年南方的电力线大面积遭受冰灾，这是大自然的最初警告，不能不觉悟了，南无阿弥陀佛。
禅思禅悟：诗人诗事都要有宽容和悲悯之心。世上的人和事物都有感情，只要用眼去看都是可以看见的，只要用心都是可以交流的。用佛的眼睛去看，用佛的心去想，则事事明了。&
南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！
禅，是梵语，翻译成汉语是：定。禅是定，定是禅。禅定，实际上，是一个字，表“不动”。修禅，就是修心。
定，保持心念的“清净”。所以，禅，如果去思，马上就失去了定。心一动，禅就没有了。禅悟：是指，在心定的状态下，真心的观照，这是悟的真意。悟，不是想，不是思。有思，有想，不是真悟。所谓“佛心”，就是定心，就是清净心，佛心里没有想。有想的心，不是佛心。佛眼，你本来就有，你现在看东西，就是用心在看，用佛性在看，然而，由于自己这个肉眼，障碍了自己的佛性，让自己看不到事实真相。所以，眼前看到的一切，都不是真的。你相信吗？
对佛学我真是不懂，只知道菩萨以德待人，慈悲为怀，普度众生。
一切众生，皆有如来智慧德相，不管这个众生懂不懂佛法，这个智慧，永远都不曾失去过。而学佛，就是要认识自己的这个“真实智慧”。菩萨，所谓“以德待人”，就是菩萨要把自己知道的“人生宇宙真相”告知于你，让你认识自己，认识环境，认识宇宙万有。所谓“慈悲为怀”，就是，不管众生信不信佛之所说，菩萨总是以超常的耐心去等到时机，一旦这个众生，信佛的机缘成熟了，菩萨马上会赶来帮助他（她）。所谓“普度众生”，就是，菩萨，永远都是平等地对待一切众生，绝无厚此薄彼之分别。何以故？一切众生，本来是佛。南无阿弥陀佛。
南无观世音菩萨！我经常教育我的孩子，喜，怒，皆不形于色是一种修养，但只是外在的修养。真正的修养是喜，怒不分别于心。我的孩子问我，老妈，您做得如何？答曰，共同努力。祝六时吉祥！
遇顺不生喜，遇逆不起嗔，果真，外能不行于色，而内能不起于心，此乃真正“表里兼修的高人”。
学佛就是让轻生者实行心理按摩,佛法也是治疗贪婪引起的现代文明病的最佳良药。周末愉快！祝有缘人,六时吉祥,万事如意！南无阿弥陀佛!&
学佛，就是先学做个正常人，继而再做佛；佛法，就是成佛的方法。这个方法，就叫“无为”法。无为，就是般若波罗密多。
世界无奇不有，信仰当然也有。
没有水喝，就会渴死，您信仰“水”吧？没有佛法，就会受苦，您信不信“佛法”？&任何“信仰”都是骗人的，唯有“真理”才是解放自己的。佛教，不是信仰，是真理。
“茶禅一味”，“吃茶去”，禅宗用这个来参禅，到底是什么意思啊？喝茶究竟能喝出什么名堂？
请看下面一首禅诗：&&&&&&&
&《茶之六度》——明海大和尚&&
&遇水舍己，而成茶饮，是为布施；
&叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；
&忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；
&除懒去惰，醒神益思，是为精进；
&和敬清寂，茶味一如，是为禅定；
&行方便法，济人无数，是为智慧。
这首茶道禅诗，显然是很有意境，因为它的作者是一位大和尚。不过吃茶参禅，是为了明心见性，所以，通过吃茶，喝茶能够见佛，的确是一件令&人鼓舞的事情，可是究竟怎么个用功法，可真是仁者见仁，智者见智，个人体悟深浅，总在遇缘不同。下面，观音如来就“吃茶悟道”如何用功见道，给诸位感兴趣&的朋友，做个大略地指示，仅作参考：&&&
正所谓：真佛不离六根，万法不离自性。&&&
品茶论道当如是用功：
沏茶滤水用身根，谁在动作？
茶色水光显眼根，能见者是谁？
清茶浓香诱鼻根，能嗅者是谁？
潺潺茶水壶奏乐，能闻者是谁？
喝茶品味用舌根，知味者是谁？
“吃茶”一念清意根，此念起前又是谁？
......如此参茶论道，见佛速矣！
网友：如何才算开悟？
发现自己的妄念，这就是觉悟；融归“发现妄念的‘那个’”，才是开悟，换句话说，认识了自己要找的驴，居然自己一直在骑着，这才算真正的开悟；剔除自己的念头，令妄念不起，这只是小成就。回归自性或者是‘那个’，行“无为”法，牢牢地守住‘那个’，待五蕴破尽，这才是初步圆满。而后再历经无量劫，待到习气消尽，入妙觉位，这才是究竟圆满。‘那个’就是佛！供养有缘人——南无阿弥陀佛。
阿弥陀佛，吉祥如意！感谢妈妈赐给了我们生命，教会了我们做人的道理，无论将来怎么样，我们将永远爱着伟大的母亲！在这个特别的日子里，送上我们特别的问候！祝：母亲节快乐！
世间一切母亲，都是儿女的“在家活佛”。济公云：“不孝父母而礼世尊，你敬什么？”世尊教我们，在家里一定要修“孝养父母”，而我们根本听不进去这句话，偏偏在家不孝父母而到处跑寺院礼拜“佛像”，这样拜佛的人，看似敬佛，实际上不是，这不是对佛陀的真正礼敬，愿天下儿女共勉。南无阿弥陀佛。欢迎剑客来访！吉祥如意！
南无观音如来；请原谅我的冒昧，今有一事相求，有一众生，已发愿生西方净土，自疑被异物附体十几年之久，只因意志坚强，没有妥协，忍受病痛。恳请观音如来开示，何法能让异物自愿离开。
第一，自己要发露真诚忏悔，以上面的《无相忏悔》文，每天忏悔。一日至少一次，最好早晚各一次。忏悔结束后，要跟附体谈判：希望附体离开自己，希望附体原谅自己，自己以忏悔，诵经，念佛等修行的功德，回向附体，乃至一切怨亲债主，法界一切众生，作为附体离开的条件。要真诚去做。不要有任何怀疑。第二，每天读诵一部《地藏经》，一部《实相般若波罗蜜经》回向给附体及一切怨亲债主。第三，除忏悔读经之外，每天要念佛若干，并加持1000声‘南无观世音菩萨’圣号。功德要回向附体。坚持三个月，或以100天为一期，必定有奇效。南无观世音菩萨。
随顺对观音菩萨的耳门圆通心仪已久，苦于不得要领，恳请观音如来慈悲开示，如何反闻闻自性。&
请首先熟读《观世音菩萨耳根圆通章》，重点：从‘尔时观世音菩萨即从座起...，到忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。要重点多次重复；接下来，是文&殊菩萨的圆通拣选文：重点是从‘我今白世尊，佛出娑婆界...，到最后，堪以教阿难及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。&若能达到背诵最好。（切忌：在此期间，绝对禁止参考任何关于这段经文的任何“注解”，务必要谨遵虚云老和尚的教导，只管读诵和解悟原经文，不必参考任何注解。否则，你学一辈子也不见得能入这个法门。切记。）与此同时，自己平时一定要严持在家五戒！要清心寡欲，绝对忌讳吃肉沾荤，最好能坚持每天持《楞严咒》，要能放得下世间乃至出世间的“一切万缘”。有了这些&基础，待将来时机成熟时，一经点播，即可妙然契入“反闻闻自性的状态”。没有这些基础的人，很难修此法门。纵然能够学会反闻，因为不持戒或不持咒，要想始终保持反闻，很难很难，各种干扰巨大。当知观音耳根圆通，是娑婆世界的成佛第一方法，修楞严大定（反闻自性），魔障很大，因为修这个“定”，能摧毁魔王宫殿以及鬼神住所，因此，不持戒，不持咒，看不破，放不下，是不可能有所成就的。当然，会了这个法门的人，除了当生就得到不可思议的殊胜功德利益之外，临终发愿求生极乐世界，若无意外，决定上品上生。愿观音菩萨加持你！南无大慈大悲观音菩萨菩萨！
南无观音如来，恳请观音如来开示，发菩提心者，是否先要明心见性。南无阿弥陀佛。
明心见性，就是发菩提心。二者是一，不是二。这是佛陀的“了义真实说”。其他的说法，都是方便说，或者是非究竟了义说，或者是非正说。希望不要在“文字名、相”上起分别执着。六祖说：“不识自性，学法无益。”见性后，可以起修，起‘真如三昧’修，也叫牧牛行；见性后，可以学佛经，可以广学多闻，没有障碍。不见性学佛经，难得解悟，难得受益。故此，学佛一定要寻找真正善知识。元音老人，是真善知识之一，可惜，已经往生。识自性，就是明心见性。明心见性，是真发菩提心。愿：尽虚空遍法界一切众生，都能明心见性，发无上菩提心！南无阿弥陀佛。
南无观音如来，随顺对人生困惑颇多，寻求解脱，走上学佛之路。几年来未曾遇真善知识指引。然而我深感‘修行容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎练也徒然’。因此我做梦都在寻真善知识，并在佛前发愿，愿亲近真善知识学大乘。恳请观音&如来慈悲开示，和我有缘的真善知识在何方，如何才能寻得真善知识。
释迦牟尼佛亲口告诫我们：“善男子，善女人，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人：（此人）心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净；（此人）示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，（而此人实际）心无骄慢，况复搏财、妻子、眷属？若善男子，善女人，于彼善友（善知识），不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。善男子，善女人，彼善知识所证妙法，应离四病：
云何四病？
一者作病：若复有人作如是言，‘我于本心作种种行，欲求圆觉，’彼圆觉性，非作得故，说名为病。&
二者任病：若复有人作如是言，‘我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉，’彼圆觉性，非任有故，说名为病；
三者止病：若复有人作如是言，‘我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉，’彼圆觉性，非止合故，说名为病。（妄尽，未必能还源，若不能还源，必定堕空。止，是妄尽；合，要还源。源是自性）&
四者灭病：若复有人作如是言，‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，’彼圆觉性，非寂相故，说名为病。（堕空而没有见性，或执着寂灭相。当知，凡所有相，都是虚妄。虚妄怎么能是自性圆觉呢？）离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。善男子，善女人，末世众生欲修行者，应当尽命供养（此种）善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近（自己），（自己）应断骄慢；若复远离，（自己）应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。善男子，善女人，末世众生不得成道，皆由有无始‘自、他、憎、爱’，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。”&
----摘自《圆觉经》，仅供参考。南无阿弥陀佛。
南无观音如来，谢谢您的慈悲开示。南无阿弥陀佛，我苦苦寻找的真善知识，远在天边，近在眼前。我已发愿生西方净土，平时持在家五戒，素食，爱读颂大乘经典。恳请观音如来指引，我该如何修行，才能明心见性。南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。
大乘学佛人，应遵循的正确学佛理路或先后次第：
第一步，务必先找明师（若无明师，只好自悟），从明师受戒得教，然后经明师示导而见性。实际上，真正的明师，就是佛陀的《大乘经》，如《金刚经》等，若找不到明白人，就直接找佛陀，真《佛经》就是（注意：若要找《注解》，可千万要谨慎，因为，写注解的，未必是明白人。）。
第二步，悟见自性之后，开始‘悟后起修’。&
这就是修习大乘佛法的基本过程。六祖慧能，就是以这种方式度人的。我们现代学佛人的基本状况是，很难遇到明师，虽然法师很多，在家的，出家的，但是，真正明白的，我们遇不到，遇到了，也不认识。只好，在不见性的情况下，读经，持咒，念佛，修善，断恶，修‘有为’法。待修到一定程度，或有上根利智的人，忽然能自悟自性，而有的人，悟了也不知道自己悟了，因为没有明白人给印证，所以悟了之后，不能起修，甚是可惜。比如有人，在马路边，忽然捡到一颗真钻石，当时心里一喜，然随后就怀疑：‘这可能是块石头’，于是随手就扔了。或有人会来说：“你老实念佛，不行吗？搞这些东西干吗？”当知，念佛有四种方式，方式不同，念佛的功德利益大小不同。最普通的念佛，是持名念佛，如至持一句南无阿弥陀佛；稍高级的方法，是观像念佛，如观想阿弥陀佛的形像；更高级的方法，观想念佛，观想极乐世界一切依正庄严，不但要观佛像，而且要观菩萨像，乃至七宝池，菩提树，罗网摩尼宝等等，而这种方法，不是凡夫心力所能及的。最高级的方法，即是实相念佛，也叫念“实相”，实相，就是自性。念自性，就是念实相。这个方法，一生到极乐世界，就能入实报庄严土！功德利益，不可思议。所以，见性，是多么重要的一件事。在娑婆世界，如果不见性，只好到极乐世界去再见性，但是，那需要很长很长很长时间。见性这桩事，如果在娑婆世界能完成，何必要等很久很久以后再去做呢？我是学净土的，我知道净土法门，应该怎么修，磨刀不误砍柴工。我知道，我念阿弥陀佛这个名字，不如念阿弥陀佛的清净法身。天天呼唤‘大米’的名字，不如什么都不喊，而是把大米饭吃进肚子里，来的实际。六祖说：“心地平直，就是弥陀”。自性就是阿弥陀佛。明白人知道，西方就在当下，弥陀就是自己。迷人，才有十万亿佛国土之遥，弥陀不是自己。
顶礼妙印法师！感恩慈悲开示。
敬祝法师六时吉祥！广宣妙法！&
法师博客：&
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妙印法师诵经系列下载专辑
恭迎地藏王菩萨圣诞——农历七月三十日
愿诸佛子，以佛为师，入佛知见，远离邪见，依教奉行。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！&
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《观世音菩萨发愿偈》——圆光居士 &作曲并演唱
欲得佛法真实利益，须向恭敬中求。&
有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；
有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。
娑婆真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实于闻中入。
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南無大慈大悲觀世音菩薩
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