参孙与达丽拉_百度百科
参孙与达丽拉
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歌剧概述三幕歌剧，脚本是圣桑的堂兄弟费迪南·勒梅尔根据圣经旧约故事改编。作曲，1874年再次在魏耶德府邸举行第二幕的试演会，由魏耶德夫人饰演达丽拉。次年以演奏会方式演奏第一幕，由克洛纳指挥首演。直到 日，才由当时对歌剧极感兴趣的李斯特，在威玛大公歌剧院举行全剧的正式首演，巴黎的首演则迟至日才实现，由德尚·朱安演达丽拉，韦尔纳演参孙。除这部歌剧之外，亨德尔所写的清唱剧《参孙》(1743年)也很有名。作曲家圣-桑斯一生共写了十三部歌剧音乐作品，《参孙与达丽拉》反响较大，成为他的代表作，也是为数不多以女中音为主角的歌剧作品之一，该角色同时也被很多的女低音歌唱家演绎。在法国常被视为瓦格纳的信徒，但《参孙与达丽拉》却具有典型的法国特征，旋律温暖动听，剧辞均衡有力，合唱尤其构思巧妙。
参孙与达丽拉剧情简介
以色列的百姓，遭到异教徒腓力斯人的蹂躏，深受暴政之苦，他们认为这可能是被希伯来之神耶和华抛弃的缘故。这时，以色列青年参孙被耶和华发现，他勇敢刚强举世无双。他认为仅仅忧愁哀叹无济于事，必须鼓舞激励以色列百姓奋起反抗，腓力斯人自知无法抵御他的神力，就设法让美女达丽拉去征服他的心，并让她探明他力量的秘密，企图把参孙俘虏过来。达丽拉靠媚态彻底迷住了参孙，知道了参孙所以拥有神力，是由于上帝耶和华在他出生时赐给他一头很硬的黑发，这一头黑发从来没有剪过。于是，她趁参孙睡觉时剪了他的头发。就这样，他做了腓力斯人的俘虏。他们拿参孙当玩物，让他去推很重的石磨。不久，在祭奠腓力斯的神达贡时，参孙被拉进神殿，对他进行嘲弄。参孙向上帝祈求最后的奇迹，终于重新获得神力。他推倒了神殿的柱子，庞大的神殿轰然坍塌，参孙自己同三千多敌人同归于尽。
演奏时间：第一幕40分钟，第二幕40分钟，第三幕30分钟，合计约1小时50分钟。
时间：纪元前1150年左右
地点：巴勒斯坦的都城加沙
乐队编制：
长笛3，双簧管2、英国管、单簧管2、低音黑管，大管2、圆号4、小号2、短号2、长号3，低音号、低音大号2，竖琴2、定音鼓3、大鼓、钹、三角铁、钟琴，摇响器，响板，手鼓、锣、弦乐组。
参孙与达丽拉剧中人物
达丽拉 女中音
参孙 男高音
祭司长 达贡神庙的祭司长 男中音
阿比梅莱奇 加沙省省长 男低音
希伯来长老 男低音
腓力斯使者 男高音
腓力斯人甲 男高音
腓力斯人乙 男低音
希伯来和腓力斯的群众 合唱
参孙与达丽拉剧幕信息
第一幕 巴勒斯坦的都城加沙的广场
前奏曲和开幕前的合唱。管弦乐奏出忧伤的前奏曲，接着从幕内传来被腓力斯人欺凌的以色列百姓祈祷的合唱：“自从上帝离去，灾难便落到我们头上”。短暂的管弦乐曲之后幕开。
这时是夜晚，在这个广场左边，可以看到达贡半人半鱼之神)的宏伟神殿，希伯莱民众聚集在这里唱出：“神明不听我们的祈祷，眼看着城市毁于暴虐肮脏的手，以色列就要消亡。”的合唱。
这时，在群众之间，青年参孙突然走出来，强有力地鼓励大家：“停止(哀叹)吧，同胞们。请大家赞美我们的上帝神耶和华，而今解救的时刻已经接近。上帝的声音正在我胸中回响，神的话语已经附到我的舌尖”。可是群众很明白自己手无寸铁，根本无法抗拒暴政，尽管听到这鼓动，依旧沉默无语。参孙又继续为大家打气：“我们难道已经忘掉神的恩惠? 难道我们忘掉祖先的业绩了吗?”于是百姓们重新鼓足力量合唱：“上帝的灵气附在他身上，让我们丢掉胆怯之心，跟他一起战斗！前面有上帝耶和华的神光映照。”
这时暴虐成性的加沙省长阿比梅莱奇率领腓力斯士兵登场一看到被征服民族的希伯莱人民因参孙的激励而热血澎湃时一边感到惊讶，一边对他们大肆嘲笑，他唱道；“如果你们所依赖的圣灵可以仗恃，就把你们的神通拿出来给我们瞧瞧吧！”
参孙一听，立即奋起抵抗。高呼：“上帝降福于我们，复仇的时刻到了！”雷声震天动地，闪电交加，上帝发怒了！希伯来的群众随后合唱：“这就是神的愤怒。如同过去一样，预示着希伯来人的解放，以色列行动起来吧！” 阿比梅莱奇大怒，拔剑冲向参孙，想把他一刀两断，可是神力附体的参孙不但没有被刺中，反而夺过阿比梅莱奇手中的剑把他刺死，遂即挥剑防御腓力斯士兵靠近，率希伯来群众退场。
这时达贡神殿的门开了，在许多卫士随侍下大祭司走下台阶，惊讶地发现阿比梅莱奇的尸体。当他知道事情的始末后勃然大怒，命令立刻追杀这些希伯莱的反叛者，可是目睹参孙神力的腓力斯士兵却纹丝不动。
接着哨兵跑来报告说：“参孙领导的以色列民众正往这里攻打而来。”本来就怕得移不开步的士兵们，尽管大祭司训斥他们懦弱，依然发生不了作用。于是大祭司唱出咏叹调《永远被诅咒吧》，然后抬着阿比梅莱奇的尸体，迅速退去，躲到山里。
这时希伯莱的老人和妇女们登场。夜晚逐渐过去，朝阳东升。不久，希伯莱老人们因高兴以色列的胜利与解放，感谢神的引导 ，推选参孙为首领的希伯来青年也一起共唱赞歌。
达贡神殿的门又打开了,在腓力斯少女陪伴下达丽拉出现。有趣的是，这些轻浮的腓力斯姑娘们，居然也称赞起希伯莱的青年来了，她们说：“花儿催促春天到来，把这绽蕾乍放的玫瑰花戴在胜利者的头上，连小鸟都被它那扑鼻的香气引得放声歌唱”接着，妖艳的腓力斯美女达丽拉也用轻柔的歌声诱惑参孙：“与其用歌声颂扬你的功勋，莫不如说，我更向往得到你那可爱的心。隐藏在梭烈谷中的小屋，达丽拉在那里把你等待。我们的头饰如此漂亮，都是为了你，你要懂得我们的心”。经她这一引诱，就连参孙这样的勇士也终于动了心。于是他对神祷告，希望自己能战胜诱惑。
这时，希伯莱的年老长辈也忠告他：“异国的妖艳女人，是像蛇蝎般恶毒的，你千万不可被蛊惑。如果听信她的甜言蜜语，必定身败名裂，会遭到神怒”。但是达丽拉仍然继续诱惑他：“我的嘴唇像芳香的铃兰那样甜蜜。”
接着，腓力斯姑娘们开始在达贡神殿前，徐徐跳起妖媚的舞蹈（达贡神的巫女之舞）。达丽拉在她们的中央，她做出了令人肉麻的动作，使参孙的眼睛盯在她身上而不能离开。舞蹈告一段落后，达丽拉就唱出著名的咏叹调《当春天来到》。她说：“每当春天来到恋爱就会苏醒。只要东风一吹，地上的不幸便消失。心灵会热烈燃烧，地上茂密地绽放鲜花，果实累累。我已经陷入情网，我的心因等待你而焦虑，每当黄昏我都在流泪等时候。但愿有一天能得到你，陶醉在爱的火焰里。”这时，参孙已被达丽拉魅力所俘虏，再也无法掩饰自己的动摇。
第二幕 隐蔽在巴勒斯坦梭烈谷溪谷之中的达丽拉的家，房屋四周长满东方植物，还有繁茂的热带灌木。幕在短小的序奏中拉开。
傍晚。扮得非常漂亮的达丽拉坐在房屋门口的石板上等待参孙，她确信参孙一定会来，于是独自唱道：“我懦弱胆怯，爱情啊！你给我增强勇气吧！” 她说：“爱情把参孙的心牢牢抓住，在他内心注入毒液，但愿他会恋慕我的容貌，能够前来与我相会。即使他是个解放民族的勇士，也抗拒不过爱情的威力”。
这时，祭司长来到这里，他威逼利诱达丽拉说：“我的不幸命运你是知道的。我们的城镇遭到希伯来奴隶们掠夺，弄得我不敢见人。人们都称参孙是希伯来的神子，如果你能使参孙屈服，除掉他身上的主要力量，只给我留下他的身驱，你要什么财产我都给你。”达丽拉表示：“不管他如何骁勇善战，也无法抵住我的魅力，只要一投入我的怀抱，保险他六神无主。我并不贪图富贵，我内心不亚于你，对他充满憎恨。我已经三次试图刺探他的神奇力量从何而来，但都没有成功。这次，我一定让他当爱情的俘虏，看准目标，探查清楚。”两人在此形成了一段二重唱，越唱越兴奋。片刻，祭司长离去，达丽拉独自用歌声等待参孙，走入屋里。
参孙登场。他虽然被妖艳的达丽拉所吸引，但心中还在犹豫，走到门口时还想转身回去。就在这时候，达丽拉突然从屋里跑出来，把参孙紧紧拥抱住，撒娇说：“参孙，亲爱的你，为何不吻我?”参孙情不自禁地说：“你是我的心肝！”而且表明说：“我是被神遴选的人。为了跟随神的旨意，这份爱的纠葛必须斩断。”可是达丽拉却逼迫他说：“爱是此神更强劲的。”参孙终于透露出真心：“雷电啊，请击碎我顽固的心！（这时真的闪出雷电）任何力量也不能战胜我的爱情，达丽拉，达拉丽，我爱你！”到此达丽拉已经彻底占据了勇士的心。她在此处唱了一段著名咏叹调《你的声音打开我的心扉》她说：“你的话像拂晓开放的花朵一样，请你发誓说：我永远不离开达丽拉……啊！回答我吧！说为了爱情，为了我的爱情，在我的怀抱中陶醉吧”！音乐高奏起描绘热烈拥抱情景的旋律，同时电光闪，雷声轰鸣，预示着不祥之兆。
这时，参孙已经彻底做了达丽拉的爱情俘虏。达丽拉问他：“你为什么有这样大的神奇本领，请你告诉我，这是什么原因。”“问我什么事都可以，唯独这件事我绝不告诉你，可你为什么偏想知道这件事呢?”参孙反问她。“我是想要知道我的爱情力量对你来说到底有多大，你如果真心爱我，就不该不对我说，“她巧妙地托辞支吾了过去。最后她看此事遭到拒绝，就威胁地说：“如果你实在不告诉我，那你就请回吧！”她吼叫着：“胆小鬼！原来你对我并没有真正的爱情”，说完就向屋内跑去。雷鸣闪电，狂风怒吼，参孙举起双臂对天祈求，虽然他一时踌躇，终于狠下心来向屋内追去。
这时天上雷电交作，暴风雨开始肆虐。参孙高举双手对天祷告，虽然犹豫一会儿，终于下定决心追随达丽拉跑进屋里。在空洞的舞台上，腓力斯土兵垫着脚跟，鬼鬼祟祟地出现，他们静悄悄地潜入达丽拉家附近。在猛烈的雷鸣后，达丽拉出现在阳台上，她向腓力斯士兵使暗号，接着这些士兵遂即蜂拥而入。
第三幕 加沙城镇。
原来参孙的怪力秘密是在他浓密的头发上。如今他满头的黑发已经被割断，两眼也被弄瞎，给他戴上铁锁，让他推磨。序曲模拟了石磨的隆隆响声。舞台上出现了第一幕开幕前那段暗淡的合唱。
幕启时可以看到瞎眼的参孙在推着巨大的磨盘。他由于违背神，让希伯莱同胞陷入更深的痛苦，现在无比后悔，开始唱出：“啊，可悲的后果，因破坏戒律被神所弃”。他祷告说，希望牺牲自己的生命，拯救希伯莱的同胞们。
这时希伯莱人的合唱在谴责他：“参孙你背叛了神和同胞，竟受达丽拉的女色所迷而出卖同胞。”不久，腓力斯人进入牢房，把参孙带出去。
在达贡神殿内部，内厅中央竖立着两根巨柱。在达贡神像前，大祭司和腓力斯皇族坐在宝座上，戴着花冠的达丽拉，被手中举着酒杯的腓力斯姑娘们环绕着。厅堂中挤满民众。旭曰冉冉东升。腓力斯人合唱说黑夜遁去，大地重现光明，这是快乐的早晨。接着姑娘们就跳出轻快的酒神之舞。不久，这些舞蹈速度渐快，气氛更热闹，在一阵狂舞中结束。
接着双目失明的参孙，由孩子牵着上场，在儿童拉着手引导下，参孙登场了。大祭司嘲笑被女色所迷丧失神力和变成这种可怜模样的参孙，腓力斯人也七嘴入舌地侮辱他。达丽拉拿着酒杯走到他身边，然后以傲慢的态度告诉他，在引诱他到山谷家中求爱之前，就已约定出卖参孙。她唱道：“拉着他的手给他领路吧！领他经过山谷，往追求我走过的那条路上走吧！你被我的爱所骗，泄露了你的秘密，而今天秘密已被夺走，才落了个身缚绑绳的形象，我们的大仇总算报了！”在座席上的人也都异口同声地嘲笑参孙。被激怒的参孙，祈求上苍：“上帝啊！这些异教徒，竟敢污辱圣名，为了复仇，请您赐给我奇迹吧！”
大祭司命令达丽拉，对着达贡神的祭坛献上牺牲之酒与祷告。达丽拉走近祭坛后，举杯把烈酒注入火焰中，开始歌颂起达贡神。火焰高燃后熄灭一会儿，但突然又燃炽起来。达丽拉和大祭司一起宣布说：“这就是达贡的神论。”接着，大祭司命令参孙跪在神殿中央，举杯向达贡神献酒。参孙在祷告：“神啊，请救助我”后，要儿童把他引到中央两根巨柱之间。就在群众大声嘲笑的声中，站定在巨柱间的参孙，把两只手张开，分别顶住石柱，并祷告说：“神是我唯一的依赖。我双眼被剜，神力已失，请再赐给我一次昔曰的神力。神啊，只为了使我可以向神赎罪！这时，管弦乐激烈地表达了他的心声。果然神力又逐渐注入参孙的双手中。看哪！两根巨柱逐渐摇动起来了。人们发觉后就惊慌地喊叫，在慌乱惊叫中，神殿开始崩塌。被异教徒羞辱的耶和华大发神威而且发怒了！盛气凌人极度奢华的达贡神殿，被参孙你重新获得的神奇力量的双臂而毁灭。所有在场的人都被活活掩埋，不用说，曾相爱又彼此仇视的达丽拉和参孙也不例外。幕落。旧约里的祭司是受耶和华供养，还是受以色列人的供养？_百度知道
旧约里的祭司是受耶和华供养，还是受以色列人的供养？
提问者采纳
受耶和华借着以色列人供养，不能有土地。祭司是利未人，要长久事奉神
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出门在外也不愁亚伦（《圣经》人物）_百度百科
?《圣经》人物
（《圣经》人物）
亚伦（Aaron）是《圣经》中的人物， 亚伦这个名字有四个意思，分别是：“住在山里的人”、“什高”、“开通的”和“开朗的”。他是的兄长，他协助摩西率领以色列人出埃及。
亚伦人物设定
亚伦（Aaron）是《圣经》中的人物， 亚伦这个名字有四个意思，分别是：“住在山里的人”、“什高”、“开通的”和“开朗的”。他是的兄长，他协助摩西率领以色列人出埃及。在旷野建立会幕后，亚伦被立为祭司。亚伦的妻子是以利，他的四个儿子后来也都成了祭司。属支派。他是古的第一位祭司长，亦是祭司职位的始创人。虽然他在祭司的职任与工作上，是的预表，但在生命与品格上，绝不够表彰基督。亚伦最大的是：不敢说“不”，容易受人摆布。圣经记载他生平三次重大失败，都是因无主见地跟着人走，陪着别人一起犯罪，也陪着别人一起受责备。
亚伦是摩西的代言人。从出埃及记续章10 到16 节，我们知道耶和华最初呼召摩西，叫他去领导以色列人出埃及的时候，摩西说他不善讲话，恐怕不能胜任，耶和华说亚伦是个善于讲话的人，叫亚伦来帮助摩西。出埃及记7 章7 节提到，摩西亚伦去见法老的时候，亚伦已经八十三岁了。他们要求法老同意这些以色列奴隶离开埃及，法老不准，摩西亚伦就用神的杖行了许多神迹。从出埃及记7 章10 到12 节、19 到20 节；8 章6 节、16 到17 节我们看见，起初那些神迹，是亚伦用杖施行的。
后来我们又从出埃及记17 章8 到13 节，看见以色列人和亚玛力人争战的时候，亚伦和户洱扶住摩西的手，使他高举神的杖，使得以色列人大获全胜。神给人不同的恩赐，好结合力量一同服事他。我们未必个个是摩西，但我们也可以像亚伦那样，扶住别人的手，成为前方传道同工和宣教士的代祷者和帮助者。
亚伦是个很好的协助者和跟随者，却不是一个好领袖。他最大的问题是缺乏坚定的意志，在关键时刻没有主见。虽然他头脑聪明，口齿伶俐，但遇事软弱，容易受别人影响。
第一：出埃及记32 章1 到35 节记述，摩西上西乃山四十天，以色列人见摩西迟延不下来，就要求亚伦制造了一个金牛犊当作神像。亚伦身为领袖，和摩西一同见证神种种大能，居然在群众要求下，答应他们的要求，事后又在摩西面前推卸责任。这事使神大怒，要把以色列人灭绝。要不是摩西向神恳求，以色列人的下场真是不堪设想。
第二：民数记12 章记述，当米利暗因嫉妒而发言攻击摩西时，亚伦不但不加提醒，反而和姐姐一起随声附和。后来神向他们发怒，亚伦认罪，才得免神的惩罚。
第三、民数记20 章2 到13 节记著，当百姓一再抱怨没有水喝时，他同摩西一起在加低斯违背神的命令，用杖击打叫水流出。因为不信，在以色列人眼前没有尊主为圣，以至在有生之年无法进人应许之地。决心是一种伟大的特性，人生在世，须有一定的方向和目的，如果我们不是向著神，很容易会像亚伦一样，软弱跌倒。
虽然亚伦有他的软弱，神还是使用他。早在出埃及记约章1 到巧节，我们看见以色列人立起会幕的时候，耶和华晓谕摩西，使亚伦和他的儿子们用水洗身子，给他们穿上圣衣，用膏油膏他们为祭司，并使他们世世代代，凡受膏的，就永远当祭司的职任。后来民数记17 章1 到13 节也记述，神使亚伦的杖发芽开花，来肯定他的祭司职份。
这给我们一个盼望，我们不须要十全十美，才配事奉神。我们虽然软弱，但神也接纳我们，只要我们的心紧紧追随神，不看旁人不看环境，专心依赖神，那么就能胜过试探。
亚伦人物经历
经文：出埃及记32章
以色列人拜金牛犊的事，是以色列人出埃及后最严重的罪行，而且这件事发生在刚刚宣布十诫，旧约成立之后不久。当然不信与无知的以色列人，应自己担当自己的罪。但作为属灵领袖之一的亚伦，却在这件事上难辞其咎。他所以会陷入这么严重的错误中，无非因为他不敢说“不”．1不敢冒犯众人，不敢面对人的反对；他明白真理，却不敢实行真理。
亚伦给我们看见，单单知道真理的人不一定会按真理而行，还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气，才能实行所知的真理。
亚伦蒙神清楚选召，作摩西的发言人。摩西蒙召时，自认没有口才。神对摩西说:&不是有你的哥哥亚伦吗? 我知道他是能言的……”(出4:14一16)于是神使亚伦作摩西的“口”，与摩西同向法老争取让以色列人出埃及的机会。当时的埃及人以牛为神圣的动物，民间有很多牛的偶像。约瑟所得的亦以“牛”为主要象征，因为埃及人较易领会。所以牛犊的像不是神，耶和华才是神。以色列人要离开充满了以牛犊为偶像的埃及去事奉神(出8: l、20-21、28、32，9:1一3、13，10:3-4、7......)，这一点亚伦完全清楚，何况刚刚宣布的十诫明说:&不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”(出 20:4)亚伦竟答应以色列人的要求铸造金牛犊，就是“不体贴神的意思，只体贴人的意思”(太 16:23)。
其实摩西不在时，亚伦既是摩西的发言人，又是，只要他反对造金牛犊，或大胆说些勉励警告的话，理应可以阻挡以色列人犯拜金牛犊的罪；但亚伦一开始就不敢说“不”，且按出埃及记三十二章一至六节的记载，以色列人一要求，亚伦就答应为他们造金牛犊。后来摩西下山责备他时，他回答说: &......我对他们说:'凡有金环的，可以摘下来。’他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”(出 32:24)细读这节经文，可见圣经记载的事实中，既风趣又富讽刺。怎么可能亚伦把金环扔在火中，金牛犊便会出来？亚伦又不是金匠，纵使是金匠，也必须先铸模或“打样”熔化金子，才会造成金牛犊。这其中必须经过亚伦的赞同，交给金匠制造，有许多配合造金牛犊的细节都要经亚伦同意，才会造出金牛犊来的，他怎能这么轻描淡写掩饰为以色列人铸金牛犊的罪?
更可笑的是造了金牛犊之后，亚伦竞宣告说:&'明日要向耶和华守节。’次日清晨；百姓起来献播祭和平安祭……”(出32:5-6)这位至高神的大祭司，竞忽然变成金牛犊的祭司，连自己还不觉得基耻? 不知道自己的“坠落”。拜金牛犊怎可算为拜神? 向金牛犊献祭，怎么能说是向耶和华守节? 这样的话竞出于大祭司的口! 可见人间的祭司如何软弱无能，令人叹息。但亚伦说这些话，可见他在真理应用方面，自己先被魔鬼误导了，又站在宗教领袖的地位上，误导以色列众人。
今日，教会正有不少像亚伦这样的人，怕得罪人。却不怕得罪神。明知是罪恶的事，却姑息包庇。口里说要按真理而行，脚步却踏向邪恶。知道教会该与世俗有分别，却顺应潮流，随波逐浪；恐怕失去职任，受不起经济压力；在生活需用上没有信心信靠神，不敢不仰人鼻息，讨人欢喜。
有不少青年传道人以取得较高的学位为满足，在神的话语上却一知半解，对圣经未能融会贯通，所以在应用上常发生错误，在误导了别人之后，不肯谦卑更正，追求深入了解经文，就会有强解圣经，掩饰自己错误的情形发生，从无意的误导变成故意的误导。所以不是单凭有真理的知识，便可以行在真理中，还必须有不体贴肉体，只体贴圣灵；不求自己的荣耀，只求神的喜悦之心志，才会真正按真理而行。
亚伦背叛摩西
经文“摩西娶了古实女子为妻。和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他、说:&难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗?&这话耶和华听见了。”(民12:1一2)
米利暗与亚伦背叛摩西，虽然比起可拉党的叛乱，可说是小巫见大巫；但对摩西心灵上的打击，却远甚于可拉党，因为亚伦是他的胞兄，米利暗是他的胞姊，竟然公开说他专横。这对摩西在以色列人中的形象有极大的破坏。虽然摩西本人并不是争权争地位，但对他作为一个属灵领袖之人格和事奉动机若有任何损毁，都会令神的百姓失去可敬的模楷，而间接增加摩西领导以色列人的困难。
圣经虽没有说明在毁谤摩西的事上，米利暗是主脑，亚伦是从犯，但从下文只有米利暗受罚看来，极可能是米利暗主动，亚伦附和:所以亚伦只受责备，未长大麻风。有人以为亚伦未受较重处罚，因他是大祭司，这解释不成理，因神对亲近他的人更显为圣(利 10:3)。祭司犯罪所献的赎罪祭，用的祭牲比官长与遮民犯罪所用的祭牲更贵(利四章)。摩西因一次发怒，不得进(民 20:12)，都证明神不会因人所担任之圣职而减轻他的惩罚，反会更严厉惩治。
亚伦、米利暗联合毁谤摩西，所用的藉口极为合理，因为从以色列人的祖宗起，就不娶外邦人为妻。以撒与都为着不娶迦南人，而远道回本族中娶妻(创24、28章)。摩西娶古实女子为妻，可说被他们抓住了弱点(有关摩西娶古实女子的事在此不作详解)。但神竟然完全不理会他们所提出的理由，责备他们说:&你们毁谤我的仆人摩西。为何不惧怕呢?&因为神知道那只是他们的藉口，真正的原因是嫉妒、争权。“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗?......&这句话把他们内心真正的不满表露出来。
神自己为摩西争辩，虽然神也把启示给他们或别的，但神所赐给摩西的远胜其他先知。惟有摩西是神指明预表基督的先知(申18:18；徒3:22)，而事实上，以后神仍不断把话语赐给摩西，却未见亚伦与米利暗如何领受神的信息。
今日事奉神的人，切忌花费心计、精神去挑剔成“制造”别人的“不是”，应多花时间在神跟前等候，与神亲近，追求生命长大，自然会多领受神的话语。我们不会把家里重要的话语嘱咐一个最幼小的孩子传达，只会嘱咐我们看为最可靠、最成熟的孩子传达。所以自古以来，神一直用他的信息印证他的仆人。因别人蒙主使用，有神的话语临到而嫉妒毁谤，结果只会使自己心灵更枯竭，更没有神的信息可传。如果自己心灵枯干，“耶和华的言语稀少”(撒上 3:1)，不应向那些有神话语的人怀怨，该自己虚心求神怜悯，让神指明自己里面的拦阻是什么。
亚伦事件重演
经文 (20:1-13)
民数记二十章记载以色列人在汛的旷野( Wilderness of Zin)的加低斯(Kadesh)，因没有水喝与摩西争闹，大发怨言。这是以色列人发出同类怨言的第二次。第一次约于四十年前在汛的旷野( Wilderness of Sin)之利非订(Rephidim)与摩西争闹。虽然时间地点都不同，但相同的“历史悲剧”竟然重演。这证明以色列人四十年来，不但肉身在旷野兜圈子，灵性也没有长进，仍然停留在怨言与窥探神作为的地步。但最不幸的，是这次的争闹竟引致摩西、亚伦受罚，不得进入迦南，未能一睹他自己四十年来渴望见到的应许地。
这时摩西已经老迈，四十年来受尽委屈，对以色列人恶言的埋怨到了难忍受的地步。神叫他与亚伦一同招聚会众，在他们面前吩咐磐石发出水来。但圣经的记载，显示摩西不是吩咐磐石出水，而是发怒地击打磐石。圣经的记载是这样:&摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:'你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?'摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民2O:10一12)
注意:受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二人，在百姓跟前发怒并击打磐石两下的是摩西一人；但受罚不能进迦南的也是摩西、亚伦二人。换言之，亚伦虽然没有发怒，却一同受罚。虽然发怒的只是摩西一人，神却算为摩西、亚伦二人。因十二节说:&耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣……。”神不是单说摩西不信他，不尊他为圣，神把亚伦也算为不信他，不尊他为圣，所以也跟摩西一样不得进入迦南。
这是否神不公平? 摩西一人得罪神，为什么要亚伦陪着一起受罚? 明明摩西一人不尊神为圣，为什么亚伦也算在内呢? 神必定不会屈枉正直。若是亚伦有可原谅之处，必不至受同样的惩治。从民数记第十二章米利暗带头反对摩西的事上，亚伦只受较轻的处罚，可证明神的惩罚各按轻重，不会不公平。亚伦即与摩西一同受命去招聚会众，吩咐磐石出水，摩西却向会众发怒，不是“吩咐磐石”出水，而是击打磐石，对神的态度不敬。亚伦应该表明他自己的态度，不该任凭摩西发怒。，何况按肉身他是摩西的哥哥；按圣职的地位他是摩西的助手；按这件所领受的命令，是与摩西一同承担的。他理该劝告摩西，甚至指明摩西如此在百姓跟前发怒，就是向神示威，向神生气。但他在摩西得罪神时，既不表明他并不同意摩西的行事，就等于附从摩西所说所行。所以神把他与摩西一同惩罚。
许多读圣经的人为摩西一次发怒而不得进迦南觉得可惜，但亚伦因不敢表明自己的不同意而不得进迦南。