西游记中唐僧换了三次人，这么久才知道，原来六小龄童也是娶了西游里的美女
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品评校花校草，体验校园广场西游记里，女妖精们是真爱唐僧吗？_百度知道
西游记里，女妖精们是真爱唐僧吗？
还是因为人长得帅。是真爱唐僧
女妖精对唐僧都很疯狂啊
，还是要他的命：“是要他的人？套用费猴的一句话？还是为了得到他的元阳
妙人哥哥~~~~为了他命都不要了
看到浙版西游记里
半真半假人皆有爱美之心 唐三藏的相貌在那时算是美男子了女妖们看是看见唐僧都是很爱他 望与其交合但唐三藏誓死不干 守得一个不坏之身妖精恼了 把唐僧绑起来幸亏手下徒弟来得快 不然妖精一激动气愤得吃了唐僧也可能丫——真心爱一个人不会这样哪怕他伤你多深 你都依然爱 所以女妖还是爱得不深 半真半假
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。爱不爱难得说啊女人心海底针啊！「新西游」比妖精更疯狂才是。不过有哪个喜欢你的人想把你吃喽
唐僧被传吃了他的肉可以长生不老，那些女妖精肯定只是要他的命
这估计得去问妖精了- -~看来这新版西游记拍出红楼梦的味道了~
西游记的相关知识
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细读《西游记》可发现唐僧在取经路上被女妖破身
选自《大起底：四大名著里的本意与隐喻》（东方出版社）
《西游记》中的唐僧不只是唐朝僧人，还是唐儒乃至儒道释兼修、天理人欲兼求的宋明理学家。从陈光蕊与江流时间上的无缝接力，又说明唐僧是他们二人的合体。此唐僧也像孙悟空一样，先后取过儒道释三经。更奇妙的是，如果从第一百回反向阅读，还能发现江流在西行取经的路上，反向重演了其父取儒经、道经，封妻荫子的历程。唐僧的真阳之身不但被淫荡的白毛老鼠精攻破，还生下了一位妖精……《西游记》的结构与思想十分精进，世所罕见。
一、唐僧酷似《红楼梦》中的贾雨村，性感之外貌源于欲火中烧
有的人见到我解读唐僧就喊头痛，就像孙悟空听到师父念紧箍咒，但更多的读者喊痛快，就像孙悟空被取掉了紧箍咒一样。没办法，自从唐僧进入文学作品，就成了极富争议的人物，有人膜拜，有人憎恨。鄙人性情本来温和，无奈《西游记》的作者太厌恶唐僧，恨不得千刀万剐，我也就只好跟着咬牙切齿了。服从是军人的天职，贴近是文学评论者的操守。
先提三个问题：唐僧既是个长年清心寡欲、风餐露宿的僧侣，怎么长着一身秀色可餐、吃了长生不老的细皮嫩肉呢？如来、观音为什么要选一位男颜祸水去西天取经呢？唐僧始终视贞操如性命，他究竟守住自己的真阳之身吗？
解题之前先列出我论证过的三点：（1）《西游记》中的唐僧并非是特指陈玄奘，他是汉、唐、明三朝取经人的杂糅；（2）《西游记》不是宗教之神话，而是文学之神话，文学天生隐曲、叛逆，“西游”尤甚；（3）《西游记》由罗贯中原创、吴承恩改编，他俩不约而同都反理学，唐僧是他们重新创作的宋明道学家、理学家的典型形象。
作者罗、吴认为，荷尔蒙比衣服、营养和环境更能决定一个人的外貌，唐僧的性感容姿便是源于他内在旺盛的物欲、利欲与淫欲。就像《红楼梦》第一回中的贾雨村，虽淹蹇窘迫，衣衫褴褛，却长得十分“雄壮”，让骚娘们娇杏看了还想看。末世需要理学家贾雨村捣乱，西天路上也需要唐僧勾引妖精，给悟空发难。
那么，罗、吴是如何将唐僧从一个纯粹的佛学家变成一个儒道释兼通的理学家的呢？
二、唐僧是陈光蕊与江流两父子的合体，取过儒道释三经
我们知道，孙悟空依次取过儒、道、释三种经。实际上，唐僧也同样取过三经，不同之处在于，唐僧是凡人，不及孙悟空长寿，作者便改用了两代人接力，唐僧的上一棒就是江流的父亲陈光蕊。为了实现无缝接力，作者将陈光蕊参加科考的时间与江流动身西行的时间设在了同一年，都是贞观十三年。从这个角度看，唐僧又是陈光蕊和江流的合体，唐儒陈光蕊或可称为前唐僧。下面就来比较孙悟空与二陈的三次取经。
孙悟空跳入水帘洞称千岁王；陈光蕊鲤鱼跳龙门，中状元、中绣球，被招为宰相殷开山的女婿，不久被任命为江州州主。
孙悟空长途跋涉求道，得到祖师指点，修成长生之术；陈光蕊因在赴任路上放生一条金色鲤鱼而得道，后来虽被船家刘洪推入江中，却被龙王收于龙宫，以“定颜珠”保其长生。另外，陈光蕊的生命还以遗腹子江流的形式延续了。
至于取佛经，悟空与唐僧是同去同归。
三、唐僧重走父亲封妻荫子之路，西行实为取回三教合一的理经
之所以说陈光蕊是唐僧的前世，江流是唐僧的今生，还有一个原因是小说在写江流取佛经时，重又演绎了陈光蕊当初取儒经、道经的经历，并做了疯狂的夸张和丑化。相比之下，儒是小巫，道是中巫，佛是大巫，三教合一的理学是特大巫。如此三经同取的情形表明，理经并无新鲜之处，只是将儒道佛家的善恶推向了更大的极端，完全脱离人性本质，进入了群魔乱舞的境地。
那么，作者是怎样在西天路上上演儒道释三教合流、将陈光蕊和江流从接力形式转换成并列形式的呢？反看，从小说后面往前翻即可真相大白、醍醐灌顶。
第一百回：唐僧取得佛经返回长安，太宗作《圣教序》以表其功，佛祖如来更是将他重新召回西天，授予他最高功名——旃檀功德佛（相对四人一马组成取经团队而言，名位最高）。此事即对应儒生陈光蕊上京赶考，及第廷试三策，唐王御笔亲赐状元。
第九十三回：唐僧师徒入大天竺国倒换关文，遇一妖精所变的公主正在十字街头，高结彩楼，抛打绣球，撞天婚招驸马。唐僧中彩。此事对应陈光蕊在宰相殷开山门前中温娇之绣球，招为女婿。
继续往前翻。
四、美女老鼠精攻破唐僧处男之身，唐僧敢做不敢当
第八十回：唐僧路遇一位由金鼻白毛老鼠精变成的美女，极其淫荡，时常引诱寺庙中的僧人行交欢之事，尔后杀之。很快，唐僧也被她摄入了“陷空山无底洞”。这是一个什么洞呢？可不是普通的老鼠洞，从名字可判断它与色空有关，与无底之淫洞有关。再看具体的描写：“只见那陡崖前，有一座玲珑剔透细妆花、堆五彩、三檐四族的牌楼”，“牌楼下一块大石，约有十余里方圆，正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的”。又如，妖精说：“洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交媾的净水……”无须赘述，唐僧摄入妖洞是对应陈光蕊与温娇新婚之夜行夫妻之事。
略有不同的是，陈光蕊乃一介儒士，金榜题名、洞房花烛，都是人生的大喜事，但唐僧来自佛门，就须当偷偷摸摸、半推半就了。比如，当悟空在无底洞里试探着说，希望唐僧与怪精成亲，生下一男半女的时候，唐僧就说：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”（这也是须菩提用来教训悟空的话。）唐僧的毒誓骗得了悟空，却骗不过读者，洞都进了，阴阳交媾的水都流出来了，还谈什么固守元阳呢？而且地球人都知道，唐僧每次见到女妖都会心生歪意，这个漂亮的白鼠精最初就是他拒听悟空劝告、亲自从树上解救下来的。他为什么会被妖精一再欺骗？不是愚昧健忘，是欲火难禁。如今遇到这么主动的淫妖，他怎么能错过呢？
实际上，他比父亲新婚时的陈光蕊更贪婪，更猴急，秃头一顶将整个身子都扎进洞里去了。
但唐僧缘何却没被打到阴山背后？一是因为他本身就不是纯粹的佛子，是披着袈裟的理学家，理学家可是比儒生更有资格追求封妻荫子的理想的，不会有人管他。二则唐僧取经的目的之一就是要让佛教向功利演变。佛家既然在财方面需要收取“三斗三升米粒黄金”、紫金钵和各种贿赂以维持生计，自然也会允许弟子们色心蠢动以生育后代延续香火了。三则唐僧的灵魂本就是须菩提，如来不惩罚他，还有谁能将他打入阴山背后呢？
这种倒叙形式酷似“明日黄花”一词，将昨日讥诮成明日，本义不变。自从遭遇老鼠精，唐僧就沦为了“明日黄花男”。倒叙的手法还能让作者在隐讳之余获得极大的嬉笑怒骂的自由，那些循规蹈矩的理学家和统治者是定然看不出来的。
第七十二回：盘丝洞中的七个蜘蛛女妖将前来化斋的唐僧吊上房梁，随后从肚脐中冒出丝绳，将庄门漫住。此事对应于温娇成功受孕，怀上江流。肚脐正是胎儿的命脉。注意，这次是唐僧甩开众徒弟独自一人敲开了女妖的门。谁说唐僧胆小？色胆可包天也。《西游记》实在不是儿童读物，深刻之处少儿不懂，通俗之处少儿又不宜，更可怕的是还可能让少儿颠倒善恶，将唐僧的恶当成善。
第五十三回：师徒四人正走着，忽遇一条小河，唐僧饮河水怀胎，肚子迅速长大，“用手摸时，似有血团肉块，不住的骨冗骨冗乱动”。悟空只得去找落胎泉水，但如意真仙因其侄红孩儿被悟空所降服而生恨，不愿提供。悟空便设计自己诱开真仙，让沙僧趁机取走泉水，唐僧饮水解胎。此事对应于温娇妊娠的后半程，从胎动到分娩。
第四十回：唐僧师徒路遇妖怪——由一朵红云变成的“七岁顽童，赤条条的，身上无衣，将麻绳捆了手足，高吊在那松树梢头”——红孩儿。唐僧不愧是模范丈夫，爱妻又爱子，忙叫八戒将他救了下来。但红孩儿很快就妖形毕露，纵风摄走了唐僧。几经周折，最后观音将他收在身边，做了善财童子。这个红孩儿对应于七岁的江流在金山寺正式剃度为僧，皈依观音。
第三十七回：唐僧梦见一位汉子，自称是此地乌鸡国国王，三年前被一道士推入御花园井中（尸首亦被龙王使了定颜珠定住）。之后道士假扮国王，篡位。梦里国王还交给唐僧一个玉珪，作为告知亲生太子的表记。唐僧从梦中醒来，发现阶下真有一玉珪。后来孙悟空打败道士，给真国王报了仇。此事工整对应于刘洪推陈光蕊入江，篡位江州州主，十八年后，江流长大成人，凭幼时的表记与母亲相认，殷开山得报后派官军将刘洪剿灭。
唐僧在走完父亲的儒、道之路后，他所生的儿子便又变成了他自己，正准备从长安出发西行取经……
五、理学让天下变得善恶难辨、人妖不分
经过以上倒叙与变形、交叉与换位，陈光蕊与江流不但构成了循环关系，还在时间上重合，同站在了贞观十三年的起跑线上，在空间上重合，同去西天路上完成了取儒道释三经以及理经的任务。只是一个用正叙，一个用倒叙罢了。当然，这种时空循环又重叠的现象永远只能存在于文字和神话中，只可分层还原，不可整体还原。就像是立体错觉图，只可画在纸上，不能搭建成真实的三维模型。《西游记》的结构真是太复杂、太神奇，世所罕见。
最后需要说明的是，《西游记》丑化的对象不限于玄奘、如来个人，他要批判的是理学、儒道佛和宗教的全部，他们所谓的善和恶本质上都是恶，神仙和妖魔本质上是一家亲。仍举上面的例子，当乌鸡国的假皇帝狮子精被降之后，文殊菩萨竟对悟空道：“自他（假国王）到后，这三年间，风调雨顺，国泰民安，何害人之有？”而这个狮子精又是怎么来的呢？是文殊菩萨为了报私仇将其放出。由于当初真国王捆绑、浸泡了文殊三日三夜，所以文殊要请如来派妖精将真国王推入井中浸泡三年，以报三日水灾之恨。最后以“一饮一啄，莫非前定”塞责。再看看真国王为什么要捆绑凡僧？因为这位国王好善斋僧，佛便差文殊来度他归西，早证金身罗汉。文殊变成一凡僧，问国王化些斋供并以言语相难，国王不识好人，就把凡僧捆了，抛进了御水河中……原来，所谓前定报应不过是菩萨与信徒之间一场莫须有的误会，一场狗咬狗的游戏，还致使众多无辜的百姓连带遭殃。另外，该故事还说明船家刘洪当初也受到了朝廷高官的暗中派遣……这就是儒道释，这就是理学，先分化善恶，再颠倒善恶，最后膨胀善恶，教所有人身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！
那么，《西游记》还倒叙了其他人物和故事吗？回答是肯定的，唐僧师徒每一个人的前半生都被反向演绎了一遍。《西游记》真不是一般的神话，几近天书，几近通神！
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西游记中,唐僧师徒四人最后取得的经书,现实中真的存在吗？就是最后一集里面,如来佛主亲自发给他们的
提问者采纳
贞观二十三年（649）　　以上共计七十五部一千三百四十六卷，贞观二十年（646）　　事汇部一部　　（75）2138《胜宗十句义》慧日造，贞观二十三年（649）　　毗昙部十三部　　（35）1536《阿毗达磨集异门足论》舍利子说，1卷，诏译新经，并不懂佛学，永徽五年（654）　　宝积部二部　　　　（5）310（十二）《菩萨藏会）＼《大菩萨藏经》20卷，永做四年至五年（653—654）　　（47）1563《阿毗达磨藏显宗论论》众贤造40卷　　中观部三部　　（48）1570《广百论》1卷、大慈恩寺，10卷，《具舍论经》十卷，贞观二十三年（649）三译　　（18）691《最无比经》1卷，龙朔元年（661）　　（61）1602《显扬圣教论》无著造，1卷、高宗所钦重，2卷，显庆四年（659）　　（37）1539《阿毗达磨识身足论》提婆设摩造，龙朔元年（661）　　（60）1601《辩中边论颂》弥勒菩萨造，《菩萨戒经》六十卷，贞观十九年（645）　　（6）367《赞净土佛摄受经》（即《阿弥陀经》L卷，1335卷，贞观二十一年（647）　　史传部三部　　（72）2030《大阿罗汉难提多罗所说住法记》L卷，《佛本行经》一百一十六卷，1卷，永徽元年（650）三译 　　（11）476《说无垢称经》6卷，2卷，3卷，《宝常经》一百七十卷，《西游记》作者（不一定是吴承恩），2卷，龙朔三年（663）　　（44）1558《阿毗达磨俱舍论》世素造，依《大藏经总目录》其译经按分部及经序及卷数分列于下，贞观二十三年（649）　　华严部一部　　（4）289《显无边佛土功德经》L卷，龙朔元年（661）　　般若部二部　　（2）220《大般若波罗密多经》600卷。最后说的，《瑜伽经》三十卷，永徽元年（650）　　（49）1571《大乘广百论释论》圣天本，水做五年（654）　　（30）1365《八名普密陀罗尼经》1卷，永徽元年（650）　　（50）1578《大乘掌珍论》清辨造，永徽二年（651）　　（10）450《药师琉璃光如来本愿功德经》1卷，7卷，永徽元年（650）七译　　（12）515《如来示教胜军工经》1卷，永徽五年（654）密教部九部　　（23）918《诸佛心陀罗尼经》1卷，显庆三年（658）　　（43）1555《五事毗婆沙论》法救造，7卷，贞观二十三年（649）　　（71）1630《因明入正理论》商揭罗主造，贞观二十二年（648）　　（55）1590《唯识二十论》世亲造，成书之年，3卷，贞观二十三年（649）　　（13）592《天请问经》L卷，建长安译经院，《大般若经》六百卷，贞观二十一年（6村）再译，《僧祇经》一百一十卷，贞观二十二年（648）六译　　（20）717《分别缘起初胜法门经》2卷，贞观二十三年（649）　　（14）648《寂照神变三摩地经》1卷，显庆元年（656）　　（26）1094《不空国索神咒心经》1卷　　（27）1162《持世陀罗尼经》1卷　　（28）1360《六门陀罗尼经》1卷　　（29）1363《胜幢臂印陀罗尼经》1卷；《宝威经》一百四十卷，永傲元年（650）再译　　　　（21）765《本事经》7卷，《维摩经》三十卷，永徽元年（650）　　（24）1034《咒五首》　　（25）1071《十一面神见心经》1卷，1卷，待考，10卷，凡十九年，《正法论经》二十卷，16卷，贞观二十三年（649）　　（33）1501《菩萨戒本》弥勒说1卷。回国后为唐大宗，《菩萨经》三百六十卷，18卷，《大智度经》九十卷，10卷，《未曾有经》五百五十卷，1卷，《三论别经》四十二卷：《涅槃经》四百卷，3卷，明显有误：　　阿含部一部　　（1）124《缘起经》1卷，《虚空藏经》二十卷，《金光明品经》五十卷。这些都是作者信口胡诌，贞观二十二年（648）　　（58）1598《摄大乘论释》无性造，贞观二十二年（648）　　（57）1597《摄大乘论释》世亲造，龙朔二年（662）　　（74）2087《大唐西域记》12卷，1卷，《宝藏经》二十卷，显庆元年至四年（656—659）　　（42）1554《入阿毗达磨论》塞建陀罗造，显庆四年（659）　　（54）1586《唯识三十颂》世亲造，30卷，永徽五年（654）　　律部二部　　（32）1499《菩萨戒揭磨文》弥勒说1卷，1卷，20卷，《五龙经》二十卷，其中除佛像及佛舍利150粒之外，贞观二十三年（649）　　瑜伽部十九部　　（51）1579《瑜伽师地论》弥勒菩萨说100卷。历史上的玄奘游学印度十七年载誉而归，L卷，永徽二年（651）　　（45）1560《阿毗达磨俱舍论本领》世亲造，《首楞严经》三十卷，其带回经像舍利等凡数百件，1卷，《恩意经大集》四十卷，显庆五年至龙朔三年660—663　　（3）251《般若波罗密多心经》L卷，永徽三年（652）　　大集部一部　　（8）411《大乘大集地藏十轮经》10卷，最胜子等造，显庆二年（657）　　论集部二部　　（70）1628《因明正理门论本》大域尤造，《决定经》四十卷，贞观二十三年（649）　　释经论部一部　　（34）1530《佛地经论》亲光菩萨等造，16卷，贞观十九年至二十二年（645－648）　　（52）《瑜伽师地论释》1卷，贞观二十年（646）　　（65）1609《大乘成业论》世亲造，贞观二十一年（647）　　（67）1614《大乘百法明门论》世素造，　　（73）2031《异部宗轮论》世友造，永徽二年（651）　　（66）1612《大乘五蕴论》世素造，1卷，唐高宗李治于永徽六年（655）即改元显庆，80卷，永徽二年（651）　　（46）1562《阿毗达磨顺正理论》众贤造，显庆五年（660）　　（40）1544《阿毗达磨发智论》过多衍尼子造，《大集经》三十卷，永徽元年（650）三译　　涅梁部一部　　（7）390《佛临涅染记法住经》1卷，贞观十九年（645）　　（63）1605《大乘阿毗达磨集论》无著造，《华严经》八十一卷；然其中《大阿罗汉难提多罗所说住法记》梁任公为永徽九年，《礼真如经》三十卷。　　（16）680《佛说佛地经》L卷，永徽元年（650）　　（22）840《称赞大乘功德经》L卷，贞观十九年（645）　　（62）1603《显扬圣教论颂》无著造，《本阁经》五十六卷，《大孔雀经》十四卷，《涅槃经》《法华经》《华严经》等虽是真正存在的佛教典籍，《正律文经》十卷、玉华官译经，贞观二十三年（649）　　（38）1540《阿毗达磨界身足论》世友造，《金刚经》一卷，贞观二十三年（649）再译　　（19）714《缘起圣道经》1卷，护法释，共出经75部，《摩竭经》一百四十卷不存在，永徽六年（655）　　（53）1585《成唯识论》护法等造，但卷数不对或时代不对，《维识论经》十卷，《法华经》十卷；先后于弘福寺，12卷，龙朔元年（661）　　（56）1594摄大乘论本》无著造，永徽三年（652）　　（64）1606《大乘阿毗达磨杂集论》安慧操，龙朔三年（663）　　（39）1542《阿毗达磨品类足论》世龙造，贞观二十二年（648）　　（59）1600《辩中边论》世素造，显庆二年至五年（657－660）　　（41）1545《阿毗达摩大毗举沙论》五百罗汉等造，L卷，贞观二十二年（648）　　（68）1615《王法正理论》弥勒造，显庆五年至龙朔三年（660-663）　　（36）1537《阿毗达磨法蕴足论》大目乾连造，贞观十九年（645）　　（17）689《甚稀有经》L卷，贞观二十三年（649）　　（15）676《解深密经》5卷，《西天论经》三十卷，1卷，L卷，系按梁任公之《佛典之翻译》，永徽二年（651）　　经集部十四部　　（9）436《受持七佛名号所生功德经》1卷，永徽五年（654）　　（31）1396《拔济苦难陀罗尼经》1卷，《起信论经》五十卷，20卷，1卷，10卷，共请回梵文原典520夹657部，《佛国杂经》一千六百三十八卷，贞观二十三年（649）　　（69）1624《观所缘缘论》陈那造，ZTO卷
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所以不管是谁在唐朝时都是见不到佛祖肉身的《西游记》是小说，《大唐西域记》才是玄奘法师去古天竺取经的亲历，但是他取回来的经确实由佛祖亲口述说，释迦牟尼佛于2500年前已经涅槃
唐僧是存在的，带了很多徒弟，不是3个.经也取到的，不过不是如来佛主亲自发的
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