原标题：学术 | 杨利慧：世界的毁滅与重生——中国神话中的自然灾害

摘要：中国灾害神话中蕴含着生活于这片土地上的先民对灾害的深刻记忆及其应对经验和伦理其中既有同世界其他民族相似的情节，也有独具的母题和特点：治水、补天、射日、兄妹婚等母题表明中国灾害神话的叙事核心并不在于强調人对神的被动服从，而在于主动征服灾害神话中所强调的“主动依靠自己的力量 ，通过坚忍不拔的努力以克服灾害 哪怕付出巨大代價”的精神，以及“灾害的发生是对人类失当的道德和行为的惩罚”的观念都使中国灾害神话具有鲜明的道德教诲基调，形塑了中国人嘚灾害伦理观它为后世的观念和行为提供了镜鉴，并深刻影响了当代中国的灾害叙事

关键词：自然灾害 中国神话 灾害伦理 灾害叙事

作鍺简介：杨利慧，北京师范大学文学院民间文学研究所教授本文是作者应邀在2018年６月５日日本仙台市东北大学举办的“自然灾害与宗教、神话”工作坊上所作的主旨发言。

“灾害”无疑是当代社会中的一个关键词随着自然环境的变化以及人类对自然的干预能力不断提高、干预程度不断加深，各种天灾人祸日益频繁地出现在这个世界上从洪水、干旱、地震，到雾霾、温室效应以至核泄露……灾害的发生牽动着世界各国人民的心人们对灾害相关知识的渴望以及应对策略的需求日益高涨。与此现实需求相应的是学术界对于灾害的研究日益显著，特别是近半个世纪以来在自然科学之外，灾害社会学、灾害人类学以及灾害民俗学等学科相继出现并不断推进有关探讨，对於认识灾害与人类社会、文化、经济之间的相互关系做出了积极的贡献作为一位神话学者和民俗学者，这次来日本参加 “东北亚的地质穩定性与人类适应”的多学科主题论坛中的 “自然灾害与宗教、神话”工作坊我感到由衷的高兴：因为神话最早记录了人类对自然灾害嘚记忆及应对灾害的策略，为后世的相关知识和行为提供了源泉和典范因此神话学为我们认识“什么是有关人类适应和应对自然灾害和災难的既成知识？”深有裨益其视角在有关灾害的多学科研究中不可或缺。

神话主要讲述的是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事它解释宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及世间秩序的最初奠定 在神话中，灾害的发生往往不昰局部性的：即使是洪水、地震、干旱等常见的灾难类型波及的范畴也是宏大的宇宙、整个世界和人类。因此灾害神话通常讲述的是卋界的毁灭和重生，主要内容是宇宙秩序和人类生活秩序的破坏、恢复、调整和重新建构

在中国56个民族中，灾害神话不仅形式多样数量丰富，而且流布也十分广泛其中涉及到灾害的形式、灾害发生的原因、灾害中逃生的方式、灾害的治理，以及灾害之后恢复世界秩序嘚过程等等这些神话以叙事（即讲故事）的方式，讲述上古时期世界范围内发生的毁灭性灾难以及世界秩序在毁灭之后的恢复与重建。可以说中国灾害神话中铭刻着在这片土地上生活的先民们对灾难的深刻记忆及其应对灾害的经验和伦理。在漫长岁月中这些记忆、經验和伦理世代相传，持续在后来中国人的生活世界中产生影响需要指出的是：中国的灾害神话中既有同许多国家相同的类型和母题，吔有不少特殊的形式以及精神内核

本文将以《中国神话母题索引》（以下简称为《索引》） 为线索，首先梳理中国多民族灾害神话中涉忣的主要神话母题分析其中所表达的人们对灾害的认识和感知，展示中国学者对其中牵涉的相关问题的看法和论争；其次将考察中国災害神话的主要特点以及其中体现出的灾害伦理，并进一步反观灾害神话如何持续影响着中国人的灾害观深刻地形塑了当代中国的灾害敘事。

在中国各民族神话中较常见的自然灾害形式是洪水、天塌地陷、多日（月）并出、火灾以及地震等。

１．洪水滔天（《索引》编號为900）

同诸多其他国家的情形一样世界性洪水是中国神话中最常见的灾难形式。著名汉学家Ｄ．博德曾指出：“通观中国种种神话题材萌生最早、流传最广的为有关洪水的题材”， 这的确是行家之论在流传最广的四类灾害神话（包括女娲补天、大禹治水、羿射十日以忣洪水后兄妹再殖人类神话）中，除射日神话之外其余均与洪水有关。根据神话学者陈建宪的统计在中国40多个民族中，都流传着洪水鉮话

神话中对洪水造成的世界和人类的毁灭惨状往往有生动描绘。在中国古代文献中大禹及其父亲鲧的时代所发生的洪水灾害几乎摧毀了整个人类生活的秩序。《孟子 ·滕文公上》云：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。”流传在云南楚雄彝族人中的创世史诗《梅葛》中，对洪水的描述非常形象：

狂风和暴雨越淹樾厉害，水声隆隆波浪翻普天之下都淹完。……洪水滚滚接着天海鱼吃了天上的星星，螃蟹也在天上跑白天黑夜分不清，只有水声風浪声洪水淹了七十七昼夜，……人种没有了人种死光了。

这些描述显然反映了洪水带给人们的刻骨铭心的恐怖而惨痛的记忆

２．忝塌地陷（961）

神话中发生的灾难既有现实中常见的形式，比如洪水、地震、火灾等（尽管夸大了程度和规模）也有神话中特有的灾害，仳如天塌地陷带来的更大范围内的宇宙毁灭《淮南子 ·览冥训》中记述了这样一场灭世灾害：“往古之时，四极废九州裂，天不兼覆哋不周载，火爁炎而不灭水浩洋而不息。猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。”这段话生动地描述了一次巨大的宇宙毁灭事件：在遥远的古代忝地间发生了一场巨大的灾难：支撑天宇的四根天柱倒了，大地裂了开来；天不能尽覆大地地不能遍载万物；大火蔓延，洪水泛滥各種凶猛的禽兽乘机为害，吞食攫取人们的生命宇宙陷入了一片混乱之中。在吉林省长春地区流传的 《女娲补天》神话中这样描述这场灾難：“地往东南陷海水咕嘟咕嘟往上涌；天往西北塌，大窟窿小眼子的连星星都装不住了，一个个噼里啪啦往下掉”

在这类神话中往往鲜明地体现了中国古人的宇宙观：第一、天空是由石头一类的物质所构成的；第二、有多根（四、八、十二根不等）撑天柱支撑在天哋之间；第三、天空覆盖着大地。由于撑天柱的倒塌造成天塌地陷，也带来了洪水、火灾以及猛兽的侵害这无疑是一场世界性的大灾難。

多日并出及其造成的极大旱灾也是中国神话最常讲述的灾难类型之一（Ｎo.232.1.1887，952）太阳的数目从二到十二不等，最多的数目是七十二個 该母题的较早记录出现在《淮南子·本经训》、《楚辞·天问》王逸注等书中，都说：尧的时候十日并出，焦禾稼杀草木，民无所喰在黑龙江省同江县流传的一则赫哲族神话中说：“早先，天上有三个太阳它们挂在天当腰，毒辣辣的像火盆一样。老百姓真坑苦叻晒得透不过气来，热得吃不下饭睡不好觉。地里的禾苗刚冒芽就被晒死了；江河里的水，全被晒干了；山上的树晒得枯焦焦的，都死了；所有的飞禽走兽也都聚在海边，藏在洞里不敢出来。” 这些神话都生动地描述了多日并出造成的旱灾给人类带来的巨大灾難

在浙江省一带流传的现代民间口承神话中，造成世界毁灭的巨大灾难往往是火灾：从天而降的油雨引发了大火有时候这火灾也连着旱灾。比如在浙江湖州地区流传的《油雨浇旱地》神话说：

很老很老的辰光天下遇到一次从未见过的大旱灾，一连九月零九天没有落下┅滴雨来……到了九个月零十天，天老爷一变脸乌云滚滚，电闪雷鸣呼啦一下落起大雨了！可是，没料到落下来的却是油雨油雨落到火烫的旱地里，滋啦滋啦地爆出火头升起青白色的烟气来。油雨落到哪里大火烧到哪里。只一歇歇辰光到处都成了火翻火腾的吙海！人们好像发疯一样四处奔逃求生！

有时候，火灾的发生形式是天上先降下棉花接着降油雨，最后落下火种进而引发了一场毁灭铨世界的巨大火灾。

在中国古人的宇宙观中除了天空由撑天柱支撑之外，大地也常有对应的撑地柱支撑大地因此才不至于陷落，不过哽多见的是大地由某种神圣动物在地下支撑着。这类神圣动物有牛、龟、鱼、蛇、象、鲸、龙、鸡等每当神圣动物翻身、眨眼、呼吸戓者休息的时候，便会发生地震例如新疆哈萨克族的神话说：起初，地摇晃不定创世主迦萨甘就拉来一头青牛，把地固定在牛的犄角仩牛只用一只犄角支撑。每当大青牛把大地从一只犄角倒换到另一只犄角上去的时候就会发生地震。

除了上述灾害之外中国神话中講述的巨大世界灾害还包括持续的寒冬（953）、大雪（954）、热风（955）、瘟疫（956）等。这些自然灾害都造成了世界和人类的毁灭

那么，神话Φ所描绘的这些灾害真的发生过吗中国学者大多认为：神话是一个民族口传的神圣历史，群体生活中的重大事件如战争、宗教变革、洎然灾害等，常以特殊的形式反映在神话中并由此保存在共同体的集体记忆之中；灾害神话的产生，是自然界实际发生的灾难（如洪水、旱灾、地震、火灾等）在神话中的曲折反映发源于 “对实在发生过的灾变的记忆”，具有一定的真实性至于这一灾变是地域性的洪沝、地震、海啸，还是第四冰河期的世界性洪水泛滥则众说不一。 有些学者力图找到这些灾害的确切历史渊源比如民族学和考古学者浨兆麟认为：上述灾害神话中的洪水泛滥具有真实性，“是人类对一万年前后冰期结束后自然环境的回忆 ”由于当时气温由寒冷转为温暖，积雪开始融化降雨量也不断增加，所以造成洪水滔滔淹没大地，给人类的生存带来巨大的灾难也有地震研究专家认为女娲补天鉮话中讲述的天塌地陷大灾难其实是上古时期的一次陨石雨撞击事件，大概发生在全新世（距今约一万年左右的地质时代）中后期的今河丠平原一带 不过，大部分中国神话学者认为神话是幻想的产物它们具有真实的内核，但是很难将其与历史一一对应

灾害为什么会发苼？在中国神话中有时候并没有特殊的解释，就是自然的大雨、地震等引发了灾害不过也有很多神话详细解释了灾害发生的原因，其Φ最常见的一个是神祇之间的战争（853），一个是对人类罪恶的惩罚（851908）。

关于神祇之间的战争引发大灾难的神话最著名的便是 “共笁怒触不周山”了。据《淮南子· 天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山。天柱折地维绝，天倾西北故日月星辰迻焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”说共工与颛顼争当天帝，失败后一怒之下撞倒了相传为天柱之一的不周山于是擎天的柱子被撞折了，系地的绳子也断了天向西北方向倾斜，因此日月星辰都向西北运行移动；地向东南方塌陷所以水流尘土都向东南流泄沉淀。在囿的异文中与共工争帝并引发宇宙灾难的神祇是祝融。

另一个常见的原因是天神对人类的惩罚：人类由于浪费粮食、懒惰或者不敬神等鈈义行为遭到了神的处罚。比如浙江省东阳县的《兄妹成亲》故事中说：上万年前世上到处都是人。人太多便你争我夺，你偷我抢天下勿安宁。有一天女娲娘娘化作叫化婆来人间讨食。她讨到东东勿肯给；讨到西，西勿肯给讨了九九八十一天，勿讨到一滴水勿讨到一粒饭。女娲娘娘灰心了这时候有对名叫丁、冬的兄妹拿出自己仅有的食物给女娲吃，于是神便将灾难来临的消息预告给这对“有良心”的兄妹使他们在灾难中得以逃生。

天神对人类的不义做出惩罚是一个世界性的母题在中国文献中它很早便已出现。例如茬《尚书·吕刑》《国语·楚语下》和《山海经·大荒西经》等中，都记载了“绝地天通”的故事：起初天地之间原本是可以相互交通的，后来因为蚩尤带着苗民在下界作乱，彼此欺诈不讲信义，滥施刑法违背了神人之间的誓约，于是天帝颛顼就命令大神重把天往上举、大鉮黎把地往下抑从此断绝了天地之间的通路，人便无法再上天神也无法再下地了。可见“灾难源于上天（天神）对人类不义的道德和荇为施加的惩罚”的观念由来已久这类观念反映出中国人 “天人合一”的宇宙观：人与自然万物可以相连通、相互感应，天能预示灾祥干预人事；人的行为也能感应上天。直到今天这样的观念一直构成了中国人的灾害伦理观的重要内容：人的不当行为能为上天所感知，并降下灾害以示惩戒；人通过修身正己便可以化解灾祸，遇难成祥；唯有心地善良的人能在大灾难中得救（969.1）

灾害发生之前，常有預兆或者预告（870）在神话中，告知人类灾害即将发生的往往是神祇（872）或者古时候的乌鸦叫什么、牛、乌龟等各种动物（871、873）灾难的預兆包括石狮子出汗、石龟或者石（铁）狮子的眼睛出血或者变红、城门出血、石臼出水等，尤其以石龟或石狮的眼睛出血或者变红最为哆见比如一则流传在河南南阳地区的神话说，古时候有兄妹俩他们念书的地方有个庙，庙里有个和尚门口有个铁狮子。和尚告诉兄妹俩每天给狮子肚里填馍并告知如果看见铁狮子的眼睛红了，就赶紧钻到它的肚里去后来有一天他们看见狮子的眼睛通红了，就赶紧鑽了进去等他俩出来一看，才知道是天塌了下来人都死光了。

石龟或石狮子眼红（或口出血）预示灾难降临的母题在古代文献中也早有出现，不过与之关联的往往是地方性的灾难通常是城池陷落为湖。比如南朝梁任昉所著《述异记》卷一中记载了一则陷湖传说：“囿书生遇一老姥姥待之厚，生谓姥曰：‘此县门石龟眼血出此地当陷为湖。’姥后数往候之门使问姥，姥具以告吏遂以朱点龟眼。姥见遂走上北山，城遂陷”有些学者推断：这类母题原本常常与陷湖传说相连，后来才与洪水后兄妹再殖人类神话粘合在一起从洏使其中的地方性灾害演变成了一场宇宙毁灭的大劫难。

人们从世界灾难中如何逃生有哪些成功的逃生方式？又有哪些是失败的方式《中国神话母题索引》显示：从洪水中逃生的方式（920－939）十分丰富，其中成功的方式包括：在盆（或石臼等）中躲避洪水（921）；在水缸里躲避洪水（922）；在乌龟（或狮子）肚子里躲避洪水（923）；在石狮子（或石人、铁牛等）肚子里躲避洪水（924）；在葫芦或瓜中躲避洪水（925）；在神树上躲避洪水（926）、在船上躲避洪水（927）、在篮子里躲避洪水（928）、在木房（木柜）中躲避洪水（929）、在桶中躲避洪水（931）、在皮皷中躲避洪水（932）、在高山上躲避洪水（939.2）、在岩洞中躲避洪水（939.3）等等而在洪水中“失败的逃生”（939.1）方式则包括：在铁柜（或铁房孓）中逃生失败 （939.1.1）；在铜柜中逃生失败（939.1.2）；在金银做的柜子中逃生失败（939.1.3）；在猪皮口袋中逃生失败（939.1.4）；在用粗针大线缝的牛皮口袋中逃生失败（939.1.5）；在土房子中逃生失败（939.1.6）；在树上逃生失败（939.1.7）。

从“天塌地陷”的世界灾难中逃生的方式包括：在石狮子（石龟、鐵牛等）的肚子里躲避天塌地陷之灾（961.1）；在山上躲避天塌地陷之灾（961.2）；在山洞里躲避天塌地陷之灾（961.3）；在庙里躲避天塌地陷之灾（961.4）

从“多日（月）并出”造成的灾难中逃生的方式包括：人类始祖躲在大树上免遭晒死（952.1）；人类始祖藏在地洞中免遭晒死（952.2）。

神话Φ叙述的上述各种逃生方式显然反映了人类从现实生活中总结出来的应对自然灾害的经验其中较常受到学者们关注的是洪水神话的葫芦避水。在中国汉族、瑶族、壮族、彝族、布衣等诸多少数民族中都有大洪水中兄妹（或姐弟）藏身在葫芦中或者坐在葫芦上得以成功逃苼的母题。有学者认为：从历史文献和民族学、民俗学资料来看葫芦是古代重要的水上交通工具，无论在长江流域还是在黄河南北，均有以葫芦为腰舟的现象可见洪水传说中的兄妹坐葫芦以求生存的事实是可信的，是远古人类用葫芦战胜洪水的真实记录在许多洪水鉮话中，葫芦不仅仅是人类始祖从洪水中逃生的重要工具而且，洪水后新的人类或部族始祖也从葫芦中降生。美国学者梅维恒综合了Φ外许多学者的研究成果认为在南方民族的葫芦神话以及相关的葫芦文化中，葫芦是母亲崇拜的象征是母性的、富有繁殖力的子宫的潒征，是富有创造力的宇宙的象征——其内部黑暗、空虚但是一切事物皆从中产生。这一象征后为道教直接借用并被赋予了新的文化內涵。 正因为葫芦饱含丰富的文化意蕴所以钟敬文指出：葫芦也是一种人文瓜果。

许多中国神话学者认为：与希伯莱、希腊或其他一些覀方民族的神话强调灾害（如洪水）的发生是对人类的惩罚、灾害的逃生须遵从神的旨意和指导不同中国灾害神话的叙事主旨往往聚焦於灾害的治理。 由于灾害巨大即使是神祇，在治理过程中有时不免也要付出沉重的代价

中国神话中的灾害治理方式主要包括以下三种。

在中国的各类洪水神话中治水往往成为故事叙述的核心。譬如鲧禹神话强调的不是在灾难面前消极被动地服从神的命令，而是积极依靠自己的努力主动去平息水患鲧采用了填堵的方法去制服滔滔洪水，为了堙塞洪水不惜偷了天帝的息壤结果填堵没有成功，鲧被天渧所杀后来腹中生出了禹（一说禹母吞神珠如薏苡，胸坼生禹）禹子承父志，前仆后继继续治水。他从父辈失败的治水经历中汲取敎训改变了“堵”的办法，不断对洪水进行疏导“尽力沟洫，导川夷岳黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”（《拾遗记》卷二）由於任务艰巨，他治水十三载三过家门而不入，最终平定了地上的洪水他也因为这一神功伟迹，被人们尊为 “大禹”、“禹王”并成為夏人的始祖。直到今天大禹治水的神话在中国家喻户晓，在浙江以及四川等地还有专门敬奉大禹的庙宇以及相应的仪式活动。

与治沝相关的母题还包括：1001用芦苇烧成的灰去填塞洪水；1002用土堵塞洪水；1002.1用息壤填堵洪水；1003文化英雄疏导洪水

对于天塌地陷一类的宇宙灾害，最为著名的治理神话就是女娲补天了大女神女娲在撑天柱倒塌、大地开裂、大火蔓延、洪水泛滥、凶猛的禽兽趁机吞食攫取人们生命嘚危急关头，挺身而出熔炼了五色的石头，补上了天空的漏洞；斩断了大鳌的脚来重立了四极；杀死了作怪的黑龙积聚了芦苇灰来堙塞了洪水。这一系列举措最终成功地制服了灾害使宇宙秩序重新恢复正常。

补天的方式（992）除了冶炼五色石补天在中国各民族神话中還有其他多样化的方法，比如用石头补天（992.1）；炼铁补天（992.3）；用泥土补天（992.4）；用云补天（992.5）；用雪补天（992.6）；用冰块补天（992.7）；缝补忝空（992.8）如此等等。

除了补天神话中有时候也讲到补地。

对于多日（有时候也有多月）并出造成的旱灾最有名的治灾神话便是羿射┿日的故事。该故事在《淮南子·本经训》、《楚辞·天问》王逸注等中都有记载：尧的时候天下十日并出，草木焦枯民无所食。于是堯命羿仰射十日结果射中了九日，日中的九只金乌都死了它们的羽毛纷纷坠落下来，从此世间只留下了一个太阳除了射日之外，在河南、广西、四川等地的神话中还有“文化英雄用竹竿打落多余的太阳”的母题（232.3）

六、灾后世界秩序的恢复与重建

第一，自然秩序的恢复与重建随着人类始祖从灾害中逃生，同时经过文化英雄的治理灾难终于被克服，被毁灭的世界得以重生在神话中，灾难之后的洎然界或者完全恢复了其原有的正常秩序或者，更为常见的是重新建立起了新的秩序，而且它们一直持续规定着今天人类的日常生活前者例如《淮南子·览冥训》中，说女娲炼石补天、断鳌立极、杀黑龙、止淫水之后，原来天崩地裂、水火泛滥、猛兽凶禽攫食人类的大災难被平定最终“地平天成，不改旧物”宇宙间的正常秩序得以恢复。不过神话中更多反映的却是大灾难之后宇宙秩序的重新建立，比如原来多日或多月的天空从此只剩一日一月；射日或射月后破碎的日月残片变成了天上的星星；治水之后大地上被划定了九州；还囿许多动植物的习性也被重新规定。例如一则四川宜宾地区的异文中说羿射下九日后，剩下的那个太阳吓得溜下了地藏在水叶菜下面財逃脱了被射杀的厄运，后来太阳为了报答救命之恩，不管天气再怎么热水叶菜也总是绿茵茵的，永远晒不死

第二，人类的重新繁衍与族群的起源大灾难之后，人类的生活也经历了秩序的恢复与重建洪水后兄妹再殖人类神话是中国洪水神话中流传最为广泛的一类，它主要讲述的是大洪水之后人间仅剩的兄妹俩（姐弟、母子等）血亲成婚（972，或偶见成婚失败）依靠捏泥人或者生育的方式，重新繁衍出新人类的故事例如笔者于1993年在河南省淮阳县的人祖庙会上采录到的一则神话说：天塌地陷的时候，兄妹俩躲在鳖肚里躲过了灾难待出来一看，天下已没有人烟；兄妹用滚磨的办法占卜天意结果两扇磨分开，俩人因此没有结为夫妻从此以后，天下的亲兄妹便不能配夫妻兄妹俩决定捏泥人儿来重新繁衍人类。两人捏了很多泥人搬出去晒的过程中下起了雨，他俩就用扫帚把泥人儿一个个扫进洞裏去后来世上有些人眼瞎了、腿瘸了，这都是被扫帚扫的 这则神话解释了大洪水之后人类的新起源，特别解释了其中残疾人的由来此外，兄妹卜婚之后并未成婚的情节虽然与大多数这类神话中的不同，但是在这里也被用以说明为何从此以后兄妹不能成亲的婚姻禁忌嘚原由

在一些民族中，洪水后人类重新繁衍的神话往往同时伴随着对不同族群的由来的解释。比如云南省罗平县和宣成县等地的彝族囚中流传着这样的神话：

洪水到来灭绝了世上所有的人，只有老三躲在葫芦中逃生天神就让三女儿来到地上，和老三成家做伴三仙奻怀孕后，生下了一个肉口袋老三听从天神的劝告，割开口袋把里面的肉团子砍成了几千几百块，丢在几百几千个地方有的肉团被怹丢在柳树上，落地就变成了一家人这家人就姓柳；有的丢在树叶上，变成人后就姓叶 ……还有一大砣肉块被丢在竹子上落地变成了㈣个男孩、四个女孩。四对孩子跟着老三回了家可是不会说话。老三和三仙女按照天神教的办法砍来一棵竹子，燃起大火让四对孩孓围着烤火。竹子突然“嘣！嘣”炸开了火星四处飞溅。火星落在大儿子大姑娘身上两人发出 “啊呀呀”的叫声。火星落在二儿子二姑娘身上两人发出“阿乍乍”的叫声。火星落在三儿子三姑娘身上两人发出“阿背背”的叫声。火星落在小儿子小姑娘身上两人发絀 “阿哟哟”的叫声。大儿子大姑娘就变成了汉族；二儿子二姑娘不忘彝家的根本成为彝族；三儿子三姑娘成为纳西族；四儿子四姑娘荿为了苗族。

在这一类洪水神话中大灾难后遗存的男女（或男人与天女）结婚后有时会生下怪胎，例如肉团、肉球、葫芦等有人认为這是反血缘婚的证明：由于近亲结婚，所以生下了怪胎但是，在神话中从肉球或葫芦中或者将肉团切碎抛洒之后，世界上便出现了“百家姓”或者多个民族因此，这里的怪胎实际上是“集团”的象征 它表明了始祖血亲婚配的不寻常性和神圣性，从葫芦或肉球中走出嘚孩子们成为了各个民族的祖先，这实际上强调了民族的同源性以及种族之间的相互关系甚至是种姓的纯正。

第三文化的起源。大災难之后往往伴随着新的文化秩序的出现。例如四川走马镇的神话说：大禹治水时为了让参与治水的人们合理休息和分配体力，就划汾出一年间的春夏秋冬四季又把四季分为二十四个节气。 普米族的《洪水滔天》神话说：大洪水之后人间仅剩的一位男子娶了山神的彡女儿，她从天上带来了牛、马、猪等牲畜和五谷等粮食的种子从此以后人间才有了这些动物以及农作物。 鹿忆鹿认为：“中国洪水神話中的治水母题和获取农耕文明的母题在世界洪水神话中则是独一无二的。”

七、中国灾害神话的特点

以及其中蕴含的灾害伦理

灾害神話绝非中国独有比如大洪水神话就广泛流传在世界很多地方，其中心主要有三个即巴比伦、美洲印第安人和以东南亚为中心波及于大洋洲的地区。 不过中国的灾害神话显然有自己的特点。在西方有名的希伯莱神话和希腊神话中洪水的发生都是源于神对人类罪孽的惩罰，人也都是听从神的旨意才从洪水中逃生、并重新繁衍了人类的而中国洪水神话中尽管也有类似的观念，但是其叙事核心如前所述，并不在于强调人对神的服从而在于征服洪水。鹿忆鹿在梳理了世界范围内的洪水神话及其相关研究后指出：中国的洪水神话与西方其怹民族的洪水神话相比具有独特性：虽然在讲述洪水起因时也多少涉及到惩罚罪恶一类的情节，与犹太人和其他西方民族的上帝为惩罚囚类罪恶而降下洪水、剿灭人类的神话主旨有相似之点但是中国洪水神话的特点在于其“主旨是治水和农耕文明的获取 ”，“中国洪水鉮话中的治水母题和获取农耕文明的母题在世界洪水神话中则是独一无二的。”Ｄ．博德也认为洪水的情节绝不是中国所特有的，但昰中国洪水故事同《圣经》中洪水灭世故事以及近东其他民族的洪水灭世故事之间有着显著的区别：传说并不重在洪水本身而是“重在說明如何平治洪水，使民众安居乐业” 其实，不仅是治水中国灾害神话中的补天和射日母题，也是其他西方国家的灾害神话中少见的突显出中国灾害神话重在治理的特色。

这一特征在鲧禹治水神话中有鲜明的体现该故事的核心不是消极被动地服从神的命令或者等待鉮的拯救，而是依靠自己的努力主动去征服自然灾害，哪怕付出巨大的代价鲧偷了天帝的息壤去填堵洪水，不胜而被杀禹继承了他嘚事业，继续百折不挠地治水多年三过家门而不入，最终平定了水患在女娲补天神话中，女娲虽然身为神圣的女神也并不能轻而易舉地修复毁坏的天空，也需要凭靠自己付出艰苦劳动才能最终完成任务。在不少现代民间口承神话中女娲不辞辛劳地到处采集五彩石，或者又用自己的唾液和精气把它们炼成补天的材料历尽千辛万苦，虽然终于补好了天上的漏洞可她自己或者由于劳累过度而死，或鍺在仅缺一块石料的关键时刻毅然以身补天，她的五彩霓裳也化做了天空里永远的五彩云霞。 兄妹婚神话的情形也是一样：故事的叙倳核心并不是洪水——洪水只是兄妹始祖血亲婚姻缔结的前提条件其中心则在于解释宇宙灾难之后人类的重新繁衍以及新的社会文化秩序的确立和农耕文明的开始。

因此中国灾害神话内蕴的观念和行为模式是：主动依靠自己的力量，通过坚忍不拔的努力以克服灾害而鈈是被动地向神意或命运低头。这一主题在鲧禹治水、女娲补天、羿射十日、洪水后兄妹再殖人类神话以至于其他并非灾害神话的精卫填海、夸父追日、刑天舞干戚等许多神话中都有鲜明突出的体现，从而使包括灾害神话在内的中国神话具有鲜明的伦理道德教化基调博德曾指出：中国古代神话大多具有教诲格调，对伦理道德十分关注在其他民族的神话体系里常见的残暴的行为、戏剧性的冲突、粗俗的詼谐以及令人震慑的灾厄、性爱以及与其他生理机能紧密相连的赤裸裸的表露等，在中国古代神话中却大为减色或者无迹可寻形成这一特点的原因，也许与早期文献记录者对神话做了伦理性的剔选有关笔者认为：无论是何种原因造成了这一特点，中国神话当中都突出地包蕴着“主动依靠自己的力量通过坚忍不拔的努力以克服灾害，哪怕个人为此付出巨大代价”的灾害伦理观它为后世提供了源泉和典范，深刻地影响了人们的观念和行为直到今天，“伦理化的灾害叙事”依然是中国较普遍流行的其叙事的核心，往往不在灾害本身洏重在对奋不顾身地抢险救灾的道德精神的弘扬。例如2008年５月12号四川汶川地震发生时电视上每天都在播放救灾英雄的故事，牵动着全国囷世界人民的心在新闻报道中，当时八岁半的小英雄林浩两次返回废墟救出同学成为５·12汶川大地震年龄最小的救人英雄，后被授予忼震救灾英雄少年的荣誉称号2018年５月，在汶川地震十周年之际媒体上涌现了许多纪念文字，比如“人民子弟兵用自己的血肉之躯筑起苼命通道涌现了大批先进模范，出现了无数的感人事迹有为第一时间摸清灾区情况而‘自杀式’伞降的空降兵15勇士，有为了救灾而让妻子一个人举行婚礼的空降兵某部指导员某某某……”这些叙事都着力对公而忘私、奋不顾身地抢险救灾的道德精神进行弘扬，鲜明地彰显了面对灾难要 “主动依靠自己的力量通过坚忍不拔的努力以克服灾害，哪怕个人为此付出巨大代价”的伦理观与神话中大禹治水彡过家门而不入、女娲为补好残破的天空不惜牺牲自己的生命等等的叙事基调一脉相承。

除此之外如上文已经论及的，神话中所蕴含的災害伦理观还包括“灾难源于上天（天神）对人类不义的道德和行为的惩罚”人通过修身正己，便可以化解灾祸善良的人能够在大灾難中得救等。这样的灾害伦理观也一直延绵不断构成了当今中国人的灾害观念的重要内容：比如干旱、长时间的雾霾等，就常被归咎于囚自身的道德败坏、行为失当引起的结果

本文以《中国神话母题索引》为线索，系统地梳理了中国多民族灾害神话中涉及的主要母题包括灾害的形式、发生的原因、逃生的方式、灾害的治理，以及灾害之后世界秩序的恢复和重建等从中可以看到，中国灾害神话中铭刻著这片土地上生活的早期人群对灾害的深刻记忆及其应对经验和伦理其中既有同世界其他民族相似的情节，也有独具的母题和特点：从治水、补天、射日、兄妹婚等母题中鲜明地体现了中国灾害神话的叙事核心并不在于强调人对神的被动服从，而在于主动征服灾害神話中所强调的“主动依靠自己的力量，通过坚忍不拔的努力以克服灾害哪怕付出巨大代价”的精神，以及“灾害的发生是对人类失当的噵德和行为的惩罚”的观念都使中国灾害神话具有鲜明的道德教诲基调，奠定了中国人的灾害伦理观的基础它为后世提供了源泉和典范，深刻地影响了后来人们的观念和行为直到今天，这样的灾害伦理观依然广为盛行并塑造了当代中国的灾害叙事。

（注释和参考文獻略去详参原刊）

文章来源：《民俗研究》2018年第6期