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山蒲草堂 汪长兴
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玩无止境 白雲深处有玩家
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@江南一才子@雲間一閑人@无门无派@逍遥自在@
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本帖最后由 述古堂 于
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什么价格？
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山蒲草堂 汪长兴
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我把当代著名陶刻家徐秀棠、谭泉海、鲍志强、毛国强、咸仲英、鲍仲梅、沈汉生、夏俊伟、束旦生、冯希雅等二十余位任淦庭弟子五十余年来的从艺历程，大致分为以下四个阶段：
& &&&一、学徒时期（），为“继承传统”阶段。他们师从陶刻名家任淦庭先生，受传统陶刻工艺、思想文化影响，陶刻风格继承多于创新。所刻紫砂盆上的诗文诸如许浑《咸阳城西楼晚眺》诗中的两句“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”，于史良《春山夜月》诗中的“掬水月在手，弄花香满衣”， 郑板桥“室雅何须大，花香不在多”等传统诗句，并做到“切花”“切境”“切盆”。多双刀刻绘，态度认真，笔画工整，着力较深，但具有明显的模式化特征，较少内容及形式的创新。这一阶段，他们的署名受传统师徒辈分观念影响，都是“云”字辈，诸如云洪、云红、云云、云全、云泉、云雨、云生、云如、云林、云志、云梅、云仲、云英、云上、云奇、云华、云新、云心、云星、云合、云石、云陶、云兵、云丙、云岩、云平、云清、云青、云佩、云亚、云雅、云月、云娣、云玉、云丽、云娟、云芬、云香等等。【案：因为任老除了拜晚清民国时期著名画家卢兰芳先生为师之外，还曾经向邵云如（邵洪明之父、邵新和之祖）先生学习过，任老与邵云如先生亦师亦友，关系非同一般，后来邵云如之孙邵新和也拜任老为师。所以任淦庭先生为自己的学生起的艺名都是“云”字辈，以纪念自己的师友“邵云如”（邵云如先生自己带的学徒多“如”字辈，石如、玉如、琢如等）。】
& &&&二、文革时期（），为“激情燃烧”阶段。他们受文革时代精神所感召，焕发出青春的热情，红色年代，激情岁月。文革之初的日，任淦庭先生逝世。他的这批弟子们虽然都是二三十岁的艺术青年，但已历经数年乃至十余年的学习和实践，已成为能够单飞的雏雁，各自飞翔，但又相互依偎，当然在那个特殊的年代，他们之间肯定也会发生小小的矛盾和摩擦。此时，他们的创造题材，除了继承传统之外，又有很大的创新。这种创新既有内容方面的，也有形式方面的。文革时期无论紫砂壶、盆、瓶、盘等门类都有较多的新器形出现。在刻绘内容上，一个较大的时代特征就是毛主席诗词、红色诗词、样板戏台词等大量成为刻画的时代主旋律。例如1967年“红雨”刻“踏遍青山人未老，风景这边独好”，1969年红云刻“待到山花烂漫时，她在丛中笑”等等。【案：据徐秀棠先生书里说，1962年创作《陶都工人学大庆》，1963年创作《草原民兵》、《女民兵》、《志在农村》，1967年创作《毛主席像》，1968年创作高达2.8米大型紫砂雕塑《毛主席去安源》。本人没见到原作，不知当时落款署名情况，但仅仅从作品题名就可看出当时的时代特色和时代精神。】
& &&&这些镌刻毛主席诗词又有明纪年的陶刻作品，具有明显的文革时代特征，无疑非常具有收藏价值。这一阶段，他们的陶刻署名受时代影响，红色岁月，多带“红”字，诸如：红云、向阳、朝阳、红石、红波、红雨、红梅、红英、红岩、红松、红亚、红月等等。
& && &三、改革开放时期（上）（），为“返璞归真”阶段。这一时期，在思想界展开了“实践是检验真理的唯一标准”全国大讨论，1978年12月，十一届三中全会以后，“解放思想、实事求是”成了时代的最强音。这些陶刻家们历经十年岁月和社会变革的洗礼，加之自身学识、技艺的不断提高，他们变得成熟起来，当年的蓬勃和激情已经不在，而变得更加务实、“实事求是”。反映在紫砂陶刻署名问题上，他们的艺名多变为“石”或“陶”字开头。诸如：陶工、缶工、石泉、石雨、石生、石声、石羽、梅石、石英、石华、陶奇、陶齐、石雪、石平、松石、木石、石雅、石月、石玉等等。
& && &四、改革开放时期（下）（1991—目前），为“炉火纯青”阶段。这一阶段，改革开放已经深入人心，且取得了显著成效，人们的生活水平有了较大提高。宜兴紫砂工厂也不断增多、紫砂从业人员迅速增多、紫砂壶在国内外的知名度大幅度提升，在这种改革开放的时代大背景下，巨大的市场需求使这些陶刻名家也多转而从事紫砂壶、紫砂雕塑的设计和研制。例如:徐秀棠先生主攻紫砂雕塑（早在上个世纪六十年代就开始向“泥人张” 第三代张景祜先生学习，此后也参与多次大型紫砂雕塑创作），同时也从事壶型设计和刻绘；鲍仲梅主攻紫砂镶嵌金银丝技法（给儿子取名“鲍镶”，概取“镶嵌”之意）；鲍志强从事壶型设计，同时利用自己的陶刻专长而自行陶刻。此阶段谭泉海、沈汉生、毛国强、咸仲英等人一直主要从事陶刻工作。他们的陶刻技艺随着年龄、阅历、学识而与日俱增，作品富有创新，大气磅礴，陶刻风格老辣、娴熟，已经达到炉火纯青、臻于化境了。此一阶段他们的紫砂陶刻作品署名多为其真实姓名。因为，市场经济体制下，张扬个性、打出品牌，以期名利双收。
& & 以上所言，乃本人多年对紫砂收藏和研悟的心得，不当之处，所在多有。肯请徐秀棠、谭泉海、鲍志强、毛国强、沈汉生、咸仲英、鲍仲梅等紫砂陶刻大师们批评示正，后学不胜感激之至！
山蒲草堂 汪长兴
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　本版要闻
紫砂花盆 质朴清雅
　　本报讯 （记者 周泽西） “丁巳年是哪年？逸人是谁？……”上周六下午，在市收藏协会、省收藏协会古玩委员会和本报“党报热线”主办，温州东方古玩城和鹿城区古玩商会共同协办的“收藏”沙龙现场，会员叶先生带来一只紫砂花盆，引起大家的兴趣。　　这个花盆口径32厘米，高15厘米。花盆外壁刻有兰花图，兰花飘逸潇洒；并刻有“梧桐庭院”4个大字，落款为“念慈表兄清玩，锦堂敬赠。岁在丁巳仲秋之月，逸人作。”花盆以紫砂红泥制作，胎体厚实，外刷白泥，刻花作字，紫百分明，赏心悦目。花盆里面，留有泥土的痕迹，底孔上有明显的水锈，看起来花盆是栽过较长时间的花木。　　叶先生说，这只紫砂花盆是他在10多年前花较高的价钱收购的。他买了这个花盆后，虽然经常有人表示要买并出价钱，因为叶先生自己喜欢，别人又没有出到他满意的价位，一直舍不得卖出去。至于花盆上的“念慈”、“锦堂”、“逸人”，他查过资料，但弄不清是什么人。从花盆的制作工艺看，这个花盆应该是民国时期的东西，加上是有“丁巳”年款，应为1917年制作。　　紫砂花盆系采用紫砂岩加工成泥制成坯体，经窑炉烧制而成，清丽雅致，朴质浑厚，紫砂盆在工艺上有瓷器彩绘般的华丽雕刻装饰，集诗、书、画于一体。同时具有吸湿好，透气性强，排水性能佳等特点，因而用紫砂盆养花植木有助于根须生长，有“不烂根、易生发、花时长、落叶迟”之优点。　　为方便会员参与沙龙活动，温州东方古玩城和鹿城区古玩商会在妙果寺古玩市场附近的新村路，重新布置了一个活动室，自本周六起，“收藏”沙龙在新址举办，欢迎广大收藏爱好者踊跃参加。
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紫砂壶上的陶刻装饰源远流长，最早有记录的是元末明初的隐士孙道明(号清隐)在紫砂罐(壶)上的&且吃茶，清隐&。这五字草书可称紫砂陶刻的鼻祖。早期(明代)紫砂刻字一般是在壶底作落款用，如时大彬，徐友泉，李仲芳等。当时就有专...
据考古发现所知，最早的有款识的紫砂壶，为近些年来出土的时大彬壶。
(一)1968年扬州江都丁沟乡出土六方大彬壶，发掘时伴有砖刻地券一方，注明为明代万历四十四年(1616)墓葬，款为刻款，楷书&大彬&二字。
(二)19...
假壶假款，这种作伪手段其目的就是获取暴利。其款识作伪的主要手法有：
(1)根据资料，仿刻图章或仿刻刻款。
(2)在烧好后的原作上复制印章或作拓片再加工。
(3)采用照相制版，用铜锌版制出印章。
(4)任意凭空臆造伪款识。
鉴别紫砂壶款...
真款假壶，有下列几种现象。
(1)应酬之作。早期制壶艺人做壶送人，大都自己做，这类显有好有坏，但都是真款真查。只是有时随便做做，便送人了。当紫砂壶行情好的时候，应酬益的拥有者，随那将壶抛入市场。这种真款真壶的壶因其质量较差而令人疑其为伪作。...
中国陶瓷器历来有款识，即在器物的底部或其他部位，刻、划、印或书写表明年代、产地、人名、堂名、用途及吉祥语等内容的文字和某些纹样图案。如战国时期的陶工就在所制陶器上打印&物勒工名&的印章。山东省博物馆收藏的一件陶器上就...
紫砂款识，历来被认为是鉴别真伪的一个重要方面。这是基于其有两个特点：一是无论是印款，还是刻款，都很直观，比砂料、做工、造型等容易观察与把握;二是款识的特征相对比较明显，利于分辨。然而随着现代科技日新月异的发展，款识却成为紫砂造假中最方便最逼...
用紫砂制印，约有六百多年的历史。明清间由于文人篆刻的不断兴起，不少金石书画家除了在石章上进行创作之外，亦对别具风韵的紫砂陶印产生了浓厚的兴趣。较著名的有顾听、陈曼生、杨宝镛等。由于种种原因，这些名家之作当时留有名款的甚少，故十分珍贵。现藏上...
紫砂款识是指用玺印盖或用刀镌在紫砂陶器的底部、盖内、把下等制制作者、订制者或监制者的印记。
明代正德年间，制壶大师供春所作的&树瘿壶&(宜兴储南强先生原藏，现藏北京历史博物馆)是现存唯一供春传器。有&供春...
紫砂泥又称&泥中泥&和&岩中岩&，是紫泥、绿泥和红泥三种的统称。紫砂主要分布在我国安徽寿县、山东博山、广东潮邑和江苏宜兴等地。
宜兴自明代正德以来，用当地紫砂原料制作茗壶。由于紫砂属于稀有矿物...
紫砂壶的款识，是鉴定其年代及制作者姓名的重要佐证，也是文博古玩和拍卖界对壶估价的惟一依据，因此也是作伪者最容易作假的地方。
紫砂壶款识作伪有三个方面。其一：真壶假款。就是说，紫砂壶经考证后确认为某个年代某某人制作，但制作者因某种原因，忘了刻...
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