曾国藩为什么只是半个圣人，而不是一整个圣人？_百度知道
曾国藩为什么只是半个圣人，而不是一整个圣人？
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圣指德高望重、智、已达类高完美境界修身、立德、立言、立功面都所建树接近完美曾藩虽修身立德立言立功面错跟古代圣相比较差王阳明自理论体系曾藩没相比较王阳明曾藩却没自问切都自前世圣比静字功夫自倭仁曾藩谦退则自道家思想知道官场知道退才结曾藩初连团练秉承儒家思想曾藩家书表达勤俭节约思想自华民族传统美德纵观曾藩思想独创处少曾藩功处于各家思想糅合起形自世界观、观与价值观难能贵其所做曾藩总想着光宗耀祖做官贤点异端想自觉摒除怕给自家族带灾祸官作用官使其敢思考能思考曾藩能攻陷京五十万辜民杀戒至......号叫声惨闻自卯至午歼除净尽……尸骸堆积流水腥红能说缺憾所能算半圣曾藩奉行程朱理于程朱并未盲目崇拜事实于宋明儒其支派思想亦所汲取宋明理实际气、理三术派别曾藩政治实践军事斗争渐渐看程朱理指示语或失于隘、或病于琐、或偏于静局限种情形曾藩表现宽容术姿态于程朱理与陆王术争辩认于两家争应取其同避其异扬其兼收并蓄扬避短推进儒发展曾藩气论面资源弥补理局限谓张《蒙》醇厚邈焉寡俦依着气思路曾藩认万物均禀气气构万物终基元禀气意义万物同体曾藩同认虽太絪緼气流行止万物初所气均耳与物、圣与实所禀气并相同与物相言气全物却仅气偏；故知性物仅物性类言圣所禀气清且厚所禀气却浊薄自其初言太絪緼流行息物圣始所者均耳其全物其偏圣者既其全其气质清且厚……曾藩笃问作文每辍名副其实儒家[7]欧阳兆熊说曾藩三变:早讲理；办理团练军务讲申韩；庄曾藩处理津教案力曾辛亥革命部革命党斥先河华民共立由于各种政治原曾藩等封建期物加斥责自文化革命术界政治气氛降曾藩评价趋跃乏赞誉声津教案发曾藩已患重病李扬帆认曾藩实际死于处理津教案导致精神打击履薄冰外关系处理忠、信、笃、敬四字秘诀未能挽救自名声乃至命梁启超《曾文公嘉言钞》序内指曾藩岂惟近代盖史二睹已；岂惟我抑全世界二睹已文固非超群绝伦才并诸贤杰称钝拙；其所遭值事亦终指逆；乃立德、立功、立言三朽所震古铄今莫与京者其力立志自拔于流俗困知勉行历百千艰阻挫屈求近效铢积寸累受虚勤植刚贞恒帅诚勇猛精进坚苦卓绝……曾藩继承桐城派苞、姚鼐自立风格创立晚清古文湘乡派藩论古文讲求声调铿锵包蕴尽能事；所古文深宏骏迈能运汉赋气象故种雄奇瑰玮意境能振桐城派枯淡弊世所称曾氏宗桐城所变化、发展选编部《经史百家杂钞》作文典范非桐城所囿世称湘乡派清末及民初严复、林纾至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响著作收于《曾文公全集》左宗棠曾藩挽联：知明谋忠自愧元辅；同若金功错若石相期负平民著名清史家萧山曾藩与左宗棠比：藩谨慎胜宗棠豪迈胜现代史两位著名物蒋毛泽东都高度评价曾藩毛泽东曾说愚意所谓本源者倡已矣博基础今故基础厚进惧倾记愚于近独服曾文观其收拾洪杨役完满缺使今易其位其能彼完满乎即使晚曾说：曾藩主阶级厉害物蒋曾藩更顶礼膜拜认曾藩道足吾师资其著作任何政治家所必读《曾胡治兵语录》作教导高级领教科书自《曾文公全集》置案旁终拜读辍云南蔡锷军曾氏兵打造仁义师治兵思想推崇备至：带兵带弟语慈仁贴切能存则古今带兵格言千言万语皆付炬徐约《近代史》评价曾：曾藩政治家风度、品格及修养少能予匹敌或许十九世纪受敬仰、伟者型官员随说却马克思主义者斥责汉奸刽手满清异族统治者利益背叛及屠杀同胞徐评论道曾藩虽并非才华横溢却位坚持信念、孜孜倦士居留京城其间与些宋派理首要物交友并获取静、耐约领悟些信念运用实际事务即意味着处变惊、临危惧务实克涯利益于些品格曾藩狠手辣军事家家书即自称自杀贼志何必杀悔[16]曾藩幕僚赵烈文《能静居记》详细记载南京城破：……沿街死尸十九皆者其幼孩未满二三岁者亦斫戮戏匍匐道妇四十岁者俱者负伤或十余刀数十刀……湘军彭玉麟见状满先二（1861安庆围与1864金陵围）致函曾藩要求义灭亲金陵士夫隐语：昨夜诸侯今庶江宁民家尽死（昨夜诸侯今庶指曾藩）南京百姓至今仍曾剃曾屠户等词称呼曾藩、曾荃兄弟形容曾藩、曾荃兄弟攻打南京屠杀平民数太平京城破三十余谭嗣同南京仍听说：（湘军）破城见即杀见屋即烧玉帛扫数入于湘军金陵遂永穷矣至今父言犹深愤恨1854总计陆军十三营六千五百水师十营五千集湘潭誓师征初战岳州、靖港败于太平军接连战败曾藩几跳水自尽书能屡败屡战自嘲重整军备复占岳州、武昌太平军势力退两湖18585月攻占九江气势盛；1860曾荃包围安庆扎硬寨打呆仗[3]闻名1864湘军攻破京（南京）曾藩自剿捻屡受清廷指责晚病事实湘军部份裁撤曾藩能用李鸿章淮军湘军容易差遣各部协调力张宗禹率捻军贾鲁河带突破进入山东 《左传》提处世高标准即立德立功立言并称谓朽唐代位者三立作精僻阐述：立德谓创制垂博施济众；立功谓拯厄除难功济于；立言谓言其要理足传儒家主要强调尧、舜、禹、商汤、周文王、周公、孔传续儒门道统圣代表颜、孟、思曾些先贤儒能视境界接近圣（虽尊称圣并非绝意义圣）《辩问》说：俗所谓圣者皆治世圣非道圣道圣则黄治世圣则周孔道教形初期视黄帝与等道家始祖道教圣信徒供奉道仙或真亦称道教圣先秦百家争鸣期墨等哲家其弟尊圣《黄帝内经·古真论篇第》: 圣者处八风理适嗜欲于世俗间恚嗔行欲离于世服章举欲观于俗外劳形于事内思想患恬愉务自功形体敝精神散传统意义讲立德立功立言概念主要说社影响并作价值取向且论其蕴涵着封建思想糟粕仅字面通俗含义看立德做圣做事做社认光辉榜立功做英雄做征战四屡建奇功军或安民道明镜高悬清官再或拯民于水火救世主反世要功德量口碑世要功业千秋记载立言做文章著书立说且文章传世作道理说要接近绝真理文采看要万世流芳三立标准能说极高其高才使历史代代士作理想奋斗终三立概念看起社影响封建制度社框架并没真独立性所思想行都淹没封建社依附关系所论立德立功立言都封建统治服务所谓文武艺货与帝王家极贴切注释立德立功立言理念确培养少德才些历史名社安定社进步起定作用封建统治者立德立功立言所获处却太唐鉴、倭仁等理家影响三十岁曾藩立精研理、做圣志做圣份怕条约签订份条约意味着必须经由理设定路径与欲望交战：理欲决两立须全理行见欲消尽立志圣曾藩却念念相着借祖父收点份钱并且即祖父宴未雨绸缪加社交力度其实能说明本性何贪婪能说明清财政制度何等扭曲遵纪守官员要面临何等巨经济压力反衬今公务员何等幸福理提供意志万能理论支撑着曾藩比肮脏官场超拔流俗抵御住种种诱惑说京官初期打理基础曾藩保持清节关键所关于曾藩资议论朋友左宗棠经些亲友通信评论曾藩说曾藩欠才略、才太短、才艺太缺兵机每苦钝智李鸿章面说儒缓说做事反应太慢曾藩总严格要求自克制内私欲压抑性恶面候胸并宽容豁达睚眦仇必报；非练沉稳稍功便沾沾自喜；气浮躁与争强胜……些足都修身养性功课坚韧毅力克服笃信理清寡欲妻欧阳氏经患病于内便十羡慕妻妾群同僚赴宴见进士同美妾禁猿意马目屡斜视家听见卧病床妻呻吟已绪更烦躁已等夜深静曾藩始反省由严厉责骂自真耻丧尽更问其平素抽水烟习惯烟瘾极意识吸烟危害便始戒烟戒烟痛苦令万般难受戒烟期反复咬牙定决经历三戒烟才终获功半辈30间再抽截断根缘誓与血战曾藩番伟业壮志激励始终理念与欲望相互斗争困境挣扎已立三戒即戒烟、戒妄语、戒房闼敬；写三字箴即清字箴曰：名利两淡寡欲清介苟鬼伏神钦慎字箴曰：战战兢兢死已行反求诸勤字箴曰：手眼俱力交瘁困知勉行夜继；作五箴即立志、居敬、立静、谨言、恒三省慎慎圣贤便禽兽；莫问收获问耕耘座右铭曾言道：我欲仁斯仁至矣我欲孔孟则夜孜孜唯孔孟谁御我哉自居所命名求阙斋取意于求缺于事求全于堂给自规定每必须做12条：敬、静坐、早起、读书贰、读史、谨言、养气、保身、知所亡、月忘所能、作字、夜门哪怕戎马倥偬都坚持每写记并且写相细致记白切断反省、断改、断求知、断前进程精神核用诚字予概括诚、诚敬、诚恳、诚笃、诚朴、诚实、诚挚脚踏实投机取巧做苟且事没谁要求、苛责于修身养性、自我锻铸内命自觉自订立系列必须遵循规矩并且严格施行些良习惯坚持辈曾藩破京再走步条件：能打兵百八十直接或间接带说：春秋义别华夷志攮夷愿未酬教唆：野史讲李秀俘快曾藩进行其涉及联合湘军李秀能控制太平力量驱除鞑虏恢复华并写几万字结曾藩俘获李秀十六没请示总部杀李秀报总部数万字供词真伪难辨曾藩培养李鸿章极少数见识胆量能指缺点少荃论余短处总儒缓曾藩初京城初理想文章闻名于朝野扫文坛颓风做愤怒文青：少怕丑须狂者进取趣试则肯矣目标高：所谓躬行实践者始知范、韩至马迁、韩愈亦至程、朱亦至平气剥离曾藩事功道德造光环文字文采平平原限另外原俗务缠身：古文事平自觉颇握管克殚极思作总适意安屏万事酣睡旬神完意适作文首掳胸奇趣曾藩没间专业写专栏能挤间读书：早岁志著述自驰驱戎马念久废亦敢遂置诗书于问每稍闲则取班、马、韩、欧诸家文旧所酷者温习用养吾凝吾神廿三史每读十页虽事间断期纪律严格阅读造曾藩文字见识强于写作能力曾藩留给深刻印象毅力格外坚韧队伍衡阳刚拉久接连打几败仗幕僚写给朝廷奏折实供述称湘勇屡战屡败曾藩审阅即挥笔改屡败屡战四字仍位置经调整种服输、气馁刚毅气魄顿跃纸曾藩谦内敛退进韬晦术张扬没半点文狂傲气清政府猜忌、吏排挤求存重势力夹缝求发展行事履薄冰、临深渊、谨慎微福享尽势使尽刻刻、事事处处忘适止曾藩林则徐榜提倡节俭要做名清官穿短马甲；睡布草席；食烟酒每顿饭通菜决设虽身相自奉啬殊寒素每食仅菜品谐称品宰相；随身物两口木箱没件珍玩贵物；哪怕位居两江总督家眷仍维持乡居状况每晚全家幼眷全油灯纺纱绩麻古代知识所追求三立言曾藩道德转化种内格令敬仰已；留书信类文字见金玉良言；唯事功项却争议曾藩社道义看太重主承担责任太西文化冲撞撕扯太痛代激荡风云要求太高……代休闲观视曾藩辈实太累太累同治十二月初四(18723月12)任两江总督曾藩午饭至署内西花园散步突脚麻踉跄身向旁歪斜陪同散步曾纪泽与随赶紧扶住夹着继续前行曾藩全身始抽搐已曾纪泽赶紧叫搬椅让坐其抬入厅片惊呼声家全都围曾藩已能说仅三刻与世辞走完<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad616c岁旅程
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曾藩汉奸变圣谓其吴三桂秦桧流
中国古代只有一个孔圣人而已
人无完人，曾国藩还不是犯过错
是犯过错啊，但是孔子，王阳明却是被誉为圣人的说
这是历史问题，孔子的是儒家思想，封建统治者推崇的就是儒家思想，这有利于统治，所以整个封建时期都尊孔子为圣人。而曾国藩就不一样，他是一个政客类型的人。
曾国藩的相关知识
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出门在外也不愁为什么称呼曾国藩为曾公？ 多谢各位指教_百度知道
为什么称呼曾国藩为曾公？ 多谢各位指教
曾藩打败太平保住清江山清朝救命恩；匡救弊、整肃政风、习西文化使晚清现同治兴；克已唯严崇尚气节标榜道德身体力行获至拥戴；问文章兼收并蓄博精深近代儒家宗师其著作任何政治家所必读（蒋介石）实现儒家修身、齐家、治、平、立功、立德、立言三朽事业华千古第完且毛泽东主席等等崇拜推崇曾公尊称
不止后人这样称呼他，与他同期的同窗都这样称呼他。
曾国藩位居一品达十几年，始终能鞠躬尽瘁，为即将倾覆的清朝可以说流尽最后一滴血。而且难能可贵的是清正廉洁，不贪不欲，在当时腐败盛行，处处买官卖官的社会里，他的大儿子一直在老家务农。特别是他还能信守一夫一妻的伦理，最后皮肤病折磨的受不了，才在下人的撮合下，偷偷纳了个小妾，确实不容易。在当时也是得到所有官僚和士大夫的尊敬的。以上是我曾经读过的书中得知的，请多指教。
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梁启超《曾文公嘉言钞》序内指曾藩岂惟近代盖史二睹已；岂惟我抑全世界二睹已 由吧
曾国藩官居一品，又被封为一等勇毅公（爵位），所以称他曾公（公爵）
因为曾国藩是晚清四大名臣之首，使清王朝自鸦片战争以后有活了70年，造成了中兴的一个局面，同时又是洋务派大臣李鸿章的老师，湘军的统帅，是当之无愧的‘‘曾公’’
曾文正公尊称
曾国藩的相关知识
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出门在外也不愁曾文正公全集经典语录
曾文正公全集经典语录曾文正公，千古奇人。其学问事功，传诵千古，也争议千古。然无论，文正公都为中华史册中涂下浓墨重彩一笔。......在通读《曾文正公全集》之后，对中国历史上的大人物进行了一番研究，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。梁启超对曾国藩推崇倍至：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”(《曾文正公嘉言钞序》)。曾国藩的文章，梁启超说：“吾党不欲澄清天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也”。(《饮冰室文集?新民说》)。
一代哲学大儒、北京大学教授冯友兰认为：“洪秀全和太平天国所要而要搬到中国的是西方中世纪的神权统治，那正是西方的缺点。洪秀全如果统一了全国，那就要使中国倒退几个世纪。……曾国藩打败太平天国，成功阻止了中国的后退，他在这一方面抵抗了帝国主义的文化侵略，这是他的一个大贡献。”(《中国哲学史新编》第六册) 。陈毅元帅认真研究过曾国藩的军事思想，直截了当地指出：“曾国藩用兵很有一套，在军事上很值得研究。”(《党和国家领导人论文艺》)。
无论政界、学界、军界都对此人有高度的评价。曾文正公，学问事功，仰之弥高，钻之弥坚。今整理其人生哲理语录，以飨读者。
◎礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
◎勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
◎士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
◎独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
◎吾常见夸己者，以要誉而受嗤也;吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。
◎甘苦自得。
◎文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
◎忧时勿纵酒，怒时勿作札。
◎能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
◎薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
◎失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
◎素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。
◎甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
◎和可消人怨，忍足退灾星。
◎善观人者观己，善观己者观心。
◎轩冕而敬，伪也。匿就而，私也。
◎多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
◎不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
◎责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
◎学习和为本，取次之，行次之，言次之。
◎不思，故有惑;不求，故无得;不问，故不知。
◎为学从切实际出发，自不落空。
◎圣贤领要之语曰："人性惟危，道心惟微。"危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。
◎读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
◎人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。
◎君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。
◎学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
◎古之为师者，以诚教，弟-子亦以诚学。今之为师弟-子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎?
◎古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
◎心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
◎少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎?
◎或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
◎学问之道无穷，而总以有恒为主。
◎上智安行乎善而天所避;中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
◎一毫善行皆可为，勿徼福望报;一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
◎士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
◎矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。
◎欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰："终生为善不足，一旦为恶有余。"
◎教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
◎易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人;家罔阙事，后可讥俗。
◎君子直不发人所不白;清不矫人所不堪;刚不绝人所不忍;察不掩人所不意;任不强人所不胜。
◎乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
◎爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
◎功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
◎诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
◎巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
◎绮语背道，杂学乱性。
◎知足则乐，务贪必忧。
◎广积聚者，遗子孙以祸害;多声色者，残性命以斤斧。
◎立身之道，内刚外柔;肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
◎口腹不节，致疾之因;念虑不正，杀身之本。
◎古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。
◎君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
◎智大心劳者狂，力小任重者踣。
◎善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。
◎沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
◎利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
◎一念忽略，便有错言错事。
◎越自尊大，越见器校
◎好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
◎君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
◎才智英敏者，宜加浑厚学问。
◎恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
◎事以急败，思因缓得。
◎能甘淡泊，便有几分真学问。
◎只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
◎信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
◎尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
◎聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
◎好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。
◎傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
◎姑息必成大忍(过)，面誉必至背非。
◎甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
◎人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
◎因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
◎与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
◎受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
◎好谈己长只是浅。
◎居心平，然后可历世路之险。
◎才觉私意起，便克去，此是大勇。
◎清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
◎各安共分而天下平矣。
◎法者，天讨也，以公守之，以仁行之。
◎知天地万物于一体，则能爱矣。
◎人伦明，则礼乐兴。
◎二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
◎到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
◎事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。
◎人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。
◎人要为善，先要明善始得。
◎气忌盛，心忌满，才忌露。
◎凡读无益之书，皆是玩物丧志。
◎常沉静，则含蓄义理而应事有力。
◎以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
◎富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
◎世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。
◎今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人?只是自坏了心术，自损了元气。
◎决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
◎当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。
◎盘根错节，可以验我之才;波流风靡，可以验我之操;艰难险阻，可以验我之思;震撼折衡，可以验我之力;含垢忍辱，可以验我之操。
◎要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
◎从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
◎听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。
◎有恻隐之心者，必有羞恶。
◎人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
◎举世惟一真字难得。
◎凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
◎人之精神不可无所寄。
◎为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
◎求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
◎居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。
◎说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
◎胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
◎提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。
◎血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。
◎圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
◎易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
◎君子事来而心始见，事去而心随空。
◎人之精神有限，过用则竭。
◎每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。
◎服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。
◎省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎?
◎人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
◎人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。
◎寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
◎一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。
◎治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
◎凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣;私心生则好恶偏，则轻重乖发。
◎去其不善而勉进于善，是谓之善学。
◎为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。]
◎学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
◎学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
◎学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
◎造诣不尽者，天下之人品;读不尽者，天下之书。
◎省事是清心之法，读书是省事之法。
◎读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。
◎智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。
◎人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
◎学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
◎自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
◎闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。
◎古之学者为己，今之学者为人。
◎学者有益，须是日新。
◎古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。(古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物;今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己)。编辑提醒:请注意查看“曾文正公全集经典语录”一文是否有分页内容。原文地址
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