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文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&&对探求未知的所思所想佚名&美术作品欣赏人们基于对死亡恐惧、对未知事物好奇和对生活进程把握不定等内心需求去探求未知，这是自然心理。然而，在探求未知的过程中，人们使用的办法不尽相同，有的靠冥思苦想、有的靠“能人”或“仙人”指点、还有的只是人云亦云；当然，大多数有识之士是依靠科学，用实验及其推理，用对实际经验进行验证等获得新的知识，丰富自己的思维，增加适应或/和改造自然的能力。
趋乐避险是生物本能——人和动物皆如此，只不过生活在和平年代的人，其趋乐避险表现为趋乐避苦。人与动物最重要的区别在于：人通过理性思维认识自然，可通过改变自然界来适应自己；而动物只能通过改变自己来适应自然。
我们大家同时生活在两个世界里——即共有的物质世界和每个人独享的精神世界。物质世界具有可测量性和同“质”同一性；精神世界则表现为无边界感和非同一性。即在独享的精神世界里，你可以有无限的遐想和对现实世界丰富的再创造，因此，“好”可无穷尽，“美”能无限量，每个人心中都有自己的“无限美”的黛玉，当然也会有别人不能了解的“愁”和“惶”；精神世界的非同一性也注定了即使是共枕夫妻也一定会同床异梦——无法商量好同做一个梦。
在探求未知的过程中，认知的片面性和局限性是在所难免的。大家的出身不同、性格各异、生活经历也五光十色，对同一事物的认识与理解一定有不同，物质方面可以通过事实去校正偏颇，精神方面的统一认识则需要以相同的世界观和方法论作为“坐标”，否则难以找到方位。例如有一位担任企业电脑主管的年轻人，大学毕业，自认为有文化、懂科学，“从没想过自己会信什么特异功能”，当得知他的一个中学同学与自称“有预见性特异功能的人”发生冲撞后患了病，他去责问是不是被其所害，得到的当然是模拟两可的回答，之后这个年轻人整天思考到底有没有这种特异功能，他想方设法找著名科学家索求答案，但又因“无法证实”而苦苦追想，他自称“掉进了无法自拔的世界当中，有时候真想早点死了算了！”当这位年轻人面见我时，我真的不知道是应该同情他的“遭遇”，还是赞赏他的“执着”，以我对“人体特异功能”的一孔之见，我告诉他：“特异功能”超过生理学、物理学标准，用“极限”不能解释，与“功夫”也不是相同概念，有人认为是尚未明了的魔（幻）术，也有人坚信特异功能确实存在，我只认可某种意义上可能是聪明和才智的表达，但不等于是事实，因为事实是可以验证的，到目前为止，任何一项特异功能都还没有真正被科学的方法所验证。经过几次的交流，年轻人的强迫思维有所减缓，重新回到工作岗位。
迷信（追求现实功利的膜拜与禁忌活动）是怎么害人的呢？是利用人都有接受暗示的心理特征，先虚构“世外高人”或“仙、鬼、魂”的神奇，再宣传“可预测、受点化”的超能力范例，然后制造“神奇、应验”的虚幻结果，这时准受害人如果因此而形成了错误的信念，那么稍加催化，就可以“大功告成”。例如：村民刘老汉每天吆喝着腿疼，有时甚至彻夜不眠，儿媳妇王淑兰来到集市上，想买些菜回去给公公改善一下伙食。这时，她被一个拍着胸脯说自己是少林寺的，拿一个喷壶呼呼一喷就着火的人吸引住，他说他能给人发功治病还不要钱。王淑兰想到卧病在床的老公公，就赶紧冲出围观的人群回家接来刘老汉，这家伙掀开老人的裤腿仔细的查看了一翻之后，做出了一个不同寻常的举动。让助手”小王”拿来两把宝剑，挥来舞去，大概耍了四五下，突然举起双剑往刘老汉小腿上逼了过去，当宝剑离刘老汉的腿只有三五厘米的时候，神奇的现象出现了：那两个宝剑呼呼地冒烟，王淑兰认定这人挺神，感叹这位“神医”果然身怀绝迹，功力不浅，公公的病有救了。就这样，“神医”开始给刘老汉治病，看起来还挺有“疗效”，刘老汉居然不喊疼了，“神医”告诉王淑兰，只要回到家里修养三天，以后他的腿就再也不会疼了。王淑兰千恩万谢地起身要走，没想到“神医”拦住了去路要钱，“不是说不要钱吗？”“神医”说要钱不是为了别的，这一次的治疗耗费了他大半的功力，因为发功伤了元气，他要补补气。就这样，王淑兰身上仅有的200块钱被拿走了。后边的事可想而知——五天过后，刘老汉的腿不但没有好，反而更严重了。王淑兰再到集上找“神医”“，早就没了踪影。
不被迷信所害，需要学会用规律意识和理性精神对待世界、自然和人类自身，这是科学的思想（价值观），即：世界是物质的，物质是不断运动的，运动的世界是有规律的，这种（发展）规律又是可以被认识的。即使你学习到这样的价值观，当某项尚未被科学证实与解释的直觉来临时，我们的内心也会发生冲突，理智上我们愿意相信科学，并且认可自己本能感觉可能是错的，但感情和希望常常会干扰我们的理解力，此时最好的办法是在可能的情况下，用科学仪器而不是人来观察
迷信和宗教的区别在于前者追求现实功利，后者追求人生超越、精神解脱，探索的是意义世界，值得尊重。若一个人因为信上帝，把他当成仁慈、智慧、超脱、善良的象征，从而生活的有滋有味，内心充实、平和，我们又为什么非要他/她改变不可呢？
邪教产生并且能够蔓延的心理学解释又是怎样的呢？
邪教首先抓准人们想摆脱现实困境，希冀来世可以轻松自由的心理需求，利用迷信的手法制造“仙”“或“佛”“，当这些“准信徒”的错误信念一旦形成，就要不断地进行强化，通常是运用说教、仪式、作崇等方式，烘托出信徒彼此之间皆为同门、志向一致、患难与共等氛围，当“信首”（可称为“佛＂＂主＂之类）指点迷津时，能一呼百应，——心理学称之为“集体无意识”。在此种所谓“信仰”推动下，什么耸人听闻的事情都可能发生。
最后说一点关于暗示：暗示分为内在（自我）暗示和外在（环境）暗示；人人都有接受暗示的心理特征，只是程度不一；对于行为来讲，暗示可有促进（正向）或减少（负向）的功能；艺术人格及自信或/和安全感不足的人易接受暗示。在探求未知的时候要避免接受暗示，即积极求证事实，防止先入为主，表象或传言绝不等于事实。在其它方面，如健康指导、学业/职业进取、生活目标把控等过程中应该鼓励发挥暗示的积极作用——增强信心、追求美好和注重实效。
综上所述，培养综合的科学素养是最重要的。这里包括公民个人素养：即个体具有某种价值观，能运用相关的符号和遵循相应的规范（习惯、道德、法律），形成一种习惯、一种生活方式；众多公民个人素养组合成社会素养：这是对社会、国家而言的，它形成一种制度安排。素养表现在不同的领域又分成艺术素养、人文素养（包括宗教）、心理素养等。科学、艺术和人文形成精神世界的三位一体。其中科学追求真——强调客观规律、艺术追求美——注重主观情感，而科学、艺术都需要人文——理性思考+情感魅力。
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崇尚科学 反对邪教 端正信仰 弘扬法治 天津市反邪教协会版权所有
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Tianjin Anti-cult Association, All Rights Reserved.&信仰是人性的需求&課上看完《耶稣傳》後的討論中，各位同學都從不同的角度闡述了自己的觀點。我想從另外一個角度談談自己的看法：信仰是人性的需求。繪畫藝術是有生命力的，一些經典的畫作在世界各國的觀衆中都受到歡迎，非常能夠表明人同此心、心同此理的藝術的普遍性。我對繪畫不太了解，就拿我們剛剛看過的《耶稣傳》中那個耶稣溫柔地去摸一個豁牙的黑人小女孩的頭那個鏡頭來說，對于我這個黃種人，也深深地感受到了愛的力量。藝術家作爲人類中比較聰明、或者說對社會觀察比較細致的一類人，只要他們真心的探究世界的本相，必然繞不開信仰問題。因爲人類依靠自己的頭腦不能解答人類自身的終極問題。一個經濟學者在談到爲什麽經濟學無法精確的解釋客觀世界時，認爲經濟學研究的對象是人類的行爲本身，用人的大腦去研究大腦本身的決策原理和機制，要想獲得絕對客觀真實的答案在本質上屬于不可能，這就如同人不能抓住自己頭發把自己拉離地面一樣。這一比喻更適用于人對自己心靈進行了解和研究的嘗試。所以，此類思考的最終必然歸向宗教。畫家以靜止的圖畫來表達自己的思想。對于同一幅畫作，不同的人、同一個人在不同的時間或地點欣賞，都會有不同的感想。與之相比，文學作品的篇幅較長，行文運筆之間難免會流露出作者的喜怒哀樂，所以，通過作家的作品來體會作者的觀點和感情就相對客觀一些。加之我對各個畫家也不了解，本文就以對有比較詳細的文字流傳于世的兩位作家的作品的感觸來談談自己的看法。以往對列夫·托爾斯泰所寫的《安娜·卡列尼娜》的印象僅僅停留在通過對安娜被始亂終棄的悲慘命運的描述，揭露了社會制度的黑暗和無情這一層次上。上學期在大講堂觀看同名影片後，心裏卻産生了一個更深層次的感性認識：安娜和那個花花公子之間的感情是有真心相愛的成分在內的，他甚至在安娜死後甚至感覺到生命的無意義，主動到國外參戰，希望能夠死在戰場上。但社會中、人生中這種擁有時不懂得珍惜，而容易被其他誘惑所俘虜的例子不是比比皆是嗎？我感到作家以客觀的筆調描述這一悲劇並非簡單地爲了譴責某個具體的負心人，而是在追問人性的這種普遍的悲劇性的根源在哪裏？同時，影片中還有一個貫穿始終的人物，就是一個最終皈依基督教的農場主。他是一個生活態度很認真的人，對兄弟間的恩怨、愛情、人生的意義等終極性問題都進行了很認真的思考，經過理性和感性的思索和感受，最終相信了耶稣。影片就是以此結尾的。兩種截然對立的人物形象，突顯出任何一個有思想的頭腦都必須面對的問題：人爲什麽活著？人應當如何活著？什麽樣的快樂是真正的快樂？對于真實生活在其中的個體來講，花花公子的花天酒地的生活就比那個農場主的樸素生活的要幸福嗎？人類單純依靠自己的理性所設計的生活秩序就比耶稣所教導人的生活方式更能夠使人滿足嗎？信仰是一般人所認爲的精神枷鎖，還是真正的自由？托爾斯泰最後以農場主的皈依基督，作出了間接的回答。托爾斯泰本人的人生曆程也說明了這一點。他出身于貴族家庭，過著衣食無憂的生活，但時常感到生活的空虛，卻能夠在和農奴一起的勞動中能夠體味到生活的樂趣、發現人生的本象。晚年時他還堅持坐低等車廂到貧民窟去訪問，在此過程中他發現了生活的意義，感受到了真正的滿足。《紅樓夢》是我們東方文學的經典之作，可惜後四十回遺失。續寫者高鄂給賈家安排了家道中興的喜劇性結尾，也比較符合大團圓的審美情結。但劉心武的研究認爲，紅樓夢的結局是賈家遭難以後，妙玉爲了救賈寶玉的命，委身南嫁某權貴。史湘雲在遭遇第一次婚姻不幸以後，最終和賈寶玉結合，過著貧賤夫婦的生活。而且根據夢遊仙境一章中以“渡恨菩提”來指稱妙玉這一隱喻，推論賈寶玉經過妙玉的宗教感化，已將家破人亡的仇恨化爲普世的愛，和史湘雲過著貧窮但快樂的生活。當然對劉心武的觀點有不少反駁意見，而且在紅樓夢結尾的推測上他自己也認爲因爲可以證明的材料很少，只是一種大膽的假設。但我個人比較認可這種推論。因爲我自己在讀《紅樓夢》前幾十會的過程中，感覺到曹雪芹對賈寶玉的描寫是相當客觀的，對賈寶玉所感到的生活的空虛、所行的一些荒唐事都沒有做故意的美化。試想晚年窮困潦倒、饑寒交迫之中曹雪芹若沒有宗教信仰作支撐，怎麽會在行文中不流露出對當年生活的懷念？象孔乙己這般，已經落到站著吃茴香豆的地步，還不忘自己當年的排場和體面，乃是家道中落者之常情。但在《紅樓夢》中我們卻看不到這一點。對劉姥姥的描寫客觀、生動，雖有玩笑成分在內，但無半點輕慢、低視的用筆（我在讀到賈寶玉給秦可卿送葬途中在一農家休息那段時，感到了在行文中所透露出來的一種潛在的對普通人的生活的價值上的認同感）。若不是晚年的曹雪芹安貧樂道地融入底層民衆的生活，怎麽有可能寫得如此栩栩如生、入木三分？或者怎能如此用筆，沒有一點居高臨下的意味？另外，據專家考證，目前流傳下來的曹雪芹的作品除了《紅樓夢》以外，還有一本傳授殘疾人謀生手藝的技術性書籍。是什麽力量使得窮困潦倒中的晚年曹雪芹除了嘔心瀝血地修訂紅樓夢以外，還要耗心費力地編寫這種不暢銷、但卻功德無量的書籍呢？以上的問題，若不是宗教信仰的力量，我自己是找不到第二個更加合理的理由了。對思考人類本源問題的藝術家是如此，對那些目不識丁、在我們看來沒有任何文明熏陶的原始人也是如此。19世紀的傳道士進入叢林中原始人地區之前，他們甚至有些擔心自己的生命安全。但幾個月後，這些具有幾千年食人肉習俗的人卻很快地接受了基督教信仰。在傳統教育中，一般都認爲非洲國家的基督教是西方國家所強迫灌輸的當地人民的精神鴉片。但在上個學期舉行的國際文化節上，非洲同學所拿出本國最有特色的物品，竟然有各種材料制成的十字架，從他們燦爛的笑容裏看不出任何的被強迫和奴役，更多地是自然流露出來的快樂和幸福。這時，如同托爾斯泰一樣的問題也開始萦繞于心頭：信仰是精神枷鎖，還是能指引人獲得真正自由的瑰寶？信仰是人性的需求，對聰明的藝術家更是如此。那麽，他們信仰基督教並以此爲題材進行藝術創作也就不足爲奇。只有傾注了作者心血和感情的作品才能夠打動他人、成爲傳世之作，所以世界名畫中有相當比例的宗教題材作品這一客觀現象也就得到了解釋。當然曆史的、社會的、政治的等其他條件對這些藝術品的誕生也有重要的影響。但我想說的是，若非發自內心，藝術作品不能夠感染人。即使依靠某些社會強制力量的強制推行，這些作品也會如昙花一現。在推動力消退以後，這些作品也就凋謝了，但許多宗教題材的世界名畫的實際情況卻恰恰相反。（漆園吏推薦）
&發布時間： 17:39:00
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1、[遊客]好，抓住人性與信仰這個根本問題展開討論，有深度、有高度。（提交时间： 17:41:06）
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