学弈_百度百科
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《学弈》选自《孟子·告子》。通过弈秋教两个人学下棋的事，说明了学习应专心致志，不可三心二意的道理。
今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
——选自《孟子·告子》
今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。
弈①秋②，通国③之④善⑤弈者也。使⑥弈秋诲⑦二人弈，其⑧一人专心致志，惟弈秋之为听⑨；一人虽听之⑩，一心以为有鸿鹄(11)将至(12)，思(13)援(14)弓缴(15)（zhuó）而射之(16)。虽与之(17)俱学，弗若(18)之矣(19)。为(20)是其（21）智弗若与（22）？曰（23）：非（24）然（25）也。
1、弈：下棋。
2、秋：人名。
3、通国：全国。
4、之：的。
5、善：善于，擅长。
6、使：让。
7、诲：教导。
8、其：其中。
9、惟弈秋之为听：只听奕秋（的教导）。
10、之：指弈秋的教导。
11、鸿鹄：天鹅。
12、将至：将要到来。
13、思：想。
14、援：引，拉。
15、缴：古时指带有丝绳的箭 。
16、之：天鹅。
17、之：他，指前一个人。
18、弗若：不如，比不上。
19、矣：了。
20、为：因为。
21、其：他的，指后一个人。
22、与：文言助词。
23、曰：说。
24、非：不是。
25、然：代词，这样。
今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。
弈秋，通国之 / 善弈者也。使 / 弈秋 /诲 / 二人弈，其一人 / 专心致志，惟 / 弈秋之为听；一人 / 虽 / 听之，一心以为 / 有鸿(h?ng)鹄(hú) / 将至，思 / 援弓缴(zhu?) / 而射之。虽 / 与之 / 俱(jù)学，弗(fú)若/之矣(yǐ)。为是 / 其智/弗若与(yú)？曰(yuē)：非/然也。
今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。
比如下棋作为一种技艺,只是一种小技艺; 但如果不专心致志地学习,也是学不会的.
弈秋是全国有名的下棋高手。他教导两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然也听讲，可是心里却想着天上有天鹅要飞过来，想拿拉弓搭箭去射它。这个人虽然同前一个人一起学习，成绩却不如那个人。是说他的聪明才智不如前一个人吗？回答说：不是这样的。
通过讲述弈秋教两个人学下围棋的故事，说明了在同样条件下，不同的态度会得到不同的结果，告诉我们学习必须专心致志，不能三心二意的道理。
《学弈》选自《孟子·告子》。《孟子》是孟子与他的弟子合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分为《》《》《》《》《》《》《》等七篇。这段古文共有5句，有两层意思。第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。这句话为下文做了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且一定是高手如云。第二层（第二、三句）却出现了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。
（约公元前372～前289）名轲，字子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他是孔子的孙子子思的再传弟子，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被世称”亚圣“，后世以”孔孟“并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行”仁政“以统一天下，曾游说魏、齐等诸侯国君，均不见用，退而与弟子万章、公孔丑等著书立说。有《孟子》（现存7篇）一书传世。《孟子》善于用比喻说理，书中文章气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。
孟子是儒家最主要的代表人物之一。属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”
断句朗读《·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”[2]。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇.越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
关于《孟子》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子弟子观察孟子言行编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
《孟子》有七篇十四卷传世：《》上、下；《》上、下；《》上、下；《》上、下；《》上、下；《》上、下；《》上、下。
但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。
弈秋，通国之/善弈者也。使弈秋/诲/二人弈，其一人/专心致志，惟/弈秋之/为听；一人/虽听之，一心以为/有鸿鹄/将至，思/援弓缴/而射之。虽/与之俱学，弗若之矣。为是/其智/弗若与？曰：非/然也。
读课文时的基调：
用怀着一种愉快的追求知识的感觉去读。运用文言文的阅读方法试着学习《两小儿辩日》。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
释义：鲜鱼，是我所想要的，熊掌也是我想要的，这两样东西不能够同时得到，我只好舍弃鱼而取得熊掌呀。生命，也是我所想要的，正义，也是我所想要的，这两样东西不能够同时得到，我只好牺牲生命而选取正义呀。
利用文言文的阅读方法试着学习，达到理解背诵。
弈秋是第一个史上有记载的的围棋专业棋手，也是史上第一个有记载的从事教育的围棋名人。关于弈秋的姓名，清代学者焦循《》里作有说明：古之以技传者，每称之为名，如医和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋为其名，因通国皆谓之善弈，故以弈加名称之。
弈秋是幸运的，春秋战国延续五百年，他是留下名字的唯一的一位围棋手，也是我们所知的第一位棋手。
围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期，至今已有二千六七百年的历史了。弈秋是见于史籍记载的第一位棋手，而且是位“通国之善弈者”。关于他的记载，最早见于《》。由此推测，弈秋可能是与孟子同时代的人，也可能稍早一些，由此也可以推测他大约生活在战国初期。出现弈秋这样的高手，说明当时围棋已相当普及，可以肯定，像弈秋这样的国手不只一人。
孟子称弈秋为“通国之善弈者”。所赞通国善弈，虽未明定专称，已类似后代所称国手，并成为象征性名词。后世称某高手为“当代弈秋”者，即意味着其水平与国手相当。弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”。
由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他为师。弈秋收下了两个学生。一个学生诚心学艺，听先生讲课从不敢怠慢，十分专心。另一个学生大概只图弈秋的名气，虽拜在门下，并不下功夫。弈秋讲棋时，他心不在焉，探头探脑地朝窗外看，想着鸿鹄（天鹅）什么时候才能飞来。飞来了，好张弓搭箭射两下试试。两个学生同在学棋，同拜一个师，前者学有所成，后者未能领悟棋艺。学棋要专心，下棋也得如此，即使是弈秋这样的大师，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。悠悠的笙乐，飘飘忽忽的，如从云中撒下。弈秋一时走了神，侧着身子倾心聆听。此时，正是棋下到决定胜负的时候，笙突然不响了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道，弈秋竟不知如何对答。不是弈秋不明围棋奥秘，而是他的注意力此刻不在棋上。
这两则小故事都记载在史书上。人们把它记下来，大概是想告诫后人们，专心致志是下好围棋的先决条件，做事情要一心一意，不能三心二意。[1]净土法门：大家想学文言文，从《古今文选》学起－－学佛网
&净土法门：大家想学文言文，从《古今文选》学起
发布：弘晓妙音&［ &］&& 日期: 10:01:00&&
净空法师：大家想学文言文，从《古今文选》学起 （一）、文言文要怎么个学法？要靠背诵。我们当年学佛经，学经教的时候，那要看佛的经典，老师讲这把钥匙得拿到，文字的钥匙，要我们背五十篇古文。古文从哪里选？从《古文观止》里面选，选五十篇。老师教我们熟读，能背能讲解，你有五十篇基础，你就有能力看得懂中国的古文，这把钥匙你拿到了，也就是《四库全书》你就能看得懂；如果你能读一百篇，你就有能力写文言文。要背五十篇，像我们现在这种环境当中，一般人一年时间够了，一个星期一篇，这时间足够了。一个星期学一篇，一年五十个星期，学完五十篇，两年就学一百篇，这个问题就解决了，你不肯学就没法子。现在要学比从前方便多了，台湾的国语日报，每一个星期出一个小杂志叫「古今文选」，都是以前那些老教授，真的有德行有学问，他们这些人做出来的。现在这些教授都不在了，他们的作品在，现在国语日报把它装订成册，我前天看了一看，我都很久没有看这个东西了，总共有十七册，内容非常丰富。你在里头选一百篇，两年功夫，什么东西都放下，就专门搞这个，两年文言文就学好了。我这个话说出去之后，蔡礼旭老师听到了，他非常欢喜，他告诉我，他来教这个课程，所以他现在在马来西亚开这门课程。好！首先我们把钥匙拿到，这什么？《大藏经》的钥匙，《四库全书》的钥匙。《古今文选》有详细的注，每一个字都有注音，你不要查字典，每一个字、每一个词都有详细的注解，你不用查辞典，省多少事！你先背，背了以后再看注解，你再懂它的意思。首先背会，花个三天、四天的时间去背，用一、二天的时间你求解，干上两年，你就不求人了。用不著听别人讲解，也用不著看别人注解，你把这个钥匙拿到了。真的叫金钥匙，那真的叫宝！中国五千年的典籍这个门你终於打开，你可以享受了；没有这把钥匙，《四库全书》堆在你面前也没用，你看不懂。――净土大经解演义　　（第一七八集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0178（二）、我相信文言文会变成世界语言，我凭什么？凭这次的《群书治要》这部书。我们为了大家的需要，希望它快速流通，所以编了《群书治要３６０》这样的小册子，分量不大。在《群书治要》里头精选三百六十条，一天学一条，三百六十条，这里把它原文翻成白话文。我进一步要求汉学院的老师们，希望要注音、要注解，要翻成白话文，像国语日报《古今文选》的方式，然后从白话文里头翻成外国文字。这套书没有一个不喜爱，里面讲的什么？修身、齐家、治国、平天下，人生必读之书。原文是文言文，不学文言文不能看原文，你想看原文你一定要学文言文。所以我有理由相信，文言文是将来世界语言，为什么？中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验成就的东西全在这里头，你要不要？你要，先拿钥匙，文言文是钥匙。这是世界文化遗产，排列在第一项项目，第一种。所以现在我们的同学，你们如果有小孩，要教小孩背文言文，将来长大之后他会感恩你一辈子。你把中国千万年祖宗的遗产给他了，他能不感激你吗？你现在要教他学这个、学那个，他将来会怨恨一辈子，这么好的东西为什么从小不教他？把时间、精力都浪费掉。这都是叫通权达变，善巧方便。――净土大经科注　　（第六十八集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0068 【附录1】、净空法师：语文会随著时代快速演变，文言永远不变，超越空间时间 （一）文字的根，你要是懂得这一点，你就对老祖宗五体投地，就没话说了。中国老祖宗发明的文字，全世界找不到第二家，任何国家族群的文字不能跟中国比。中国文字是什么？智慧的符号。你不认识它，你也念不出来，你看到那个符号，你就会懂得里头是什么意思，这个很了不起，智慧的符号。更了不起的一桩事情，老祖宗知道，语文是随著时代、随著地区快速的在演变，所以古人要是用语文的方法记录，现在人看不懂，不知道人讲些什么，只有少数考古学家，也未必考出它真的意思。所以我们老祖宗开辟另一个途径，文言文，语文会变，文言永远不变，超越空间也超越时间。这个智慧了不起！把他们的智慧，把他们的经验，用这种工具传给后世子孙，所以文言文是非常伟大的发明，在这个世界上找不到第二种能跟它相比的。孔孟去我们两千五百年，他们写下来留的东西，如果你懂文言文，不就跟面对面谈话一样？这还了得吗？你说文言文很难，那是大笑话。我过去手头上，那个时候我大概还有十一、二本的样子，民国初年小学生的模范作文，多大年岁写的？十岁、十一岁、十二岁，小学生的模范作文。搬家搬得太多了，因为居无定所，所以都不见了。现在还剩了两本，想起来，要把它印出来，给大家看看。现在大学中文系毕业的可能都看不懂，那个时候十一、二岁小朋友写的，怎么会难？而是什么？你不肯学。我们学佛的时候，老师要求我们这些学生要读文言文，为什么？佛经是文言文写的。文言文当中最浅显的，在文学里头称为变文，变化的变，所以必须要有文言文的基础，你才能看得懂《大藏经》。老师教我们的方法，这是传统的老方法，背诵，背五十篇古文，你能背，最好连注解都背，你就有能力看文言文，这钥匙拿到了。如果你再能够努力读一百篇，能够背诵一百篇文言文，你就有能力写文言文。那我们就明白了，从前那些小朋友，十岁的小朋友肯定念过一百篇，一个星期读一篇，一年就五十篇，两年就一百篇。什么时候开始读？八岁开始读，九岁开始读，就行了。八岁之前著重在德行教育，根深蒂固，他有这么好的基础，统统在小学完成。那时候小学是私塾。所以十三岁，这是个标准年龄，进入太学，中国古时候没中学，国家办学叫太学。太学里面著重於讲解，像四书五经、十三经是讲解。不要书，书你都会背了，老师说第几页第几行第几个字全知道，老师也不要用书，学生也不要用书，读书真快乐。哪像现在的学生，背那么大的书包，好重，我们看起来好可怜，都不忍心。看了之后，以后下一次不能到人间来投胎，太苦了，把我们都吓到了。所以从前念书不用书包，不带书的，全都背会了。小时候是不讲解的，专门叫你背，没有讲解的。到太学，这才来开始跟你讲解、跟你研究讨论，开智慧了。所以你看看小学的阶段，也就是十二岁之前小朋友修什么？修戒、修定，十三岁上太学，修慧，戒定慧三学。所以十几岁参加国家的考试考中秀才，考中秀才是功名，这是最小的。考中秀才国家就给你俸禄，换句话说，国家养你了，你可以不要工作，专心读书，然后考取秀才之后，再参加省考试考举人，最后参加国家考试考进士。那就是学位，进士好比是博士学位，最高的；举人好比是硕士学位；秀才是学士学位。这从前的制度，那是真实学问、真功夫，那一点都不假。我们今天重要就是一个德行，就是儒释道三个根怎么落实，用两年的时间。两年的时间同时落实一百篇古文，一个星期去学一篇，把它念熟、念背，学一篇。两年这个根拿到了，德行的根有了，文字的根有了，然后你在儒释道里头选一门，不可以选两门，选一门。一门深入，长时薰修，多长时间？十年，十年专攻一部，十年之后你成名了，真成就了，成就德行，成就学问，你才能够教化众生，你成圣人、成贤人。为什么叫一门深入？一门深入你心是定的，定生慧。譬如说，基础做完了，两年完成了，我选《论语》，我这一生专攻《论语》，把古时候这些历朝历代的，对《论语》的注疏统统看过，你自己来讲解。讲完一遍，从头再讲，一年讲三遍，十年讲三十遍，就这一样东西。这一门东西通了，其他的全都通了，你一翻开决定没有问题，你已经通了。学佛也是一样，学一部经，不能学多，为什么？你求智慧，不求常识，慧一开了，一经通一切经通。这个比西方人高明太多，西方人广学多闻，学的都是皮毛，一样也没通，你拿新的东西给他看，他没有学过，他就不懂。智慧开的人，无论什么东西拿到你面前，没学过的你一看，你就讲得头头是道，准比他高明。你要是懂得真正明了认识，你说东方好还是西方好？这做学问的方法，做学问的理念，做学问的目标，做学问的经验，不能不佩服古人。我们今天藐视古人、轻视古人有罪过！中国是什么政治？不读中国书，他不知道，中国是圣贤政治，中国是圣贤社会，中国历代做官的人都是圣贤，经商的人也是圣贤，农工也是圣贤，他是什么？圣贤教育教出来的！所以五千年的长治久安靠什么？靠圣贤教育。哪一个时代圣贤教育疏忽了，这个时代会动乱。那下一个朝代呢？赶紧把圣贤教学恢复，社会又稳定、又安定了。这在中国历代的历史当中你能看得出来，只要一疏忽准出乱子，一恢复准解决问题。净土大经解演义　　（第一九０集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：2-039-0190 （二）诸位要知，文言文在全世界找不到第二家，只有中国独家有，这个东西是什N？中国老祖宗真实智慧。他在几千年前发明了这N一个方法，就是语言跟文言分开走两个道路。语言常常变，二、三十年那些用的术语名词，它就起了变化，所以说语言会变，变久了后面人就听不懂。这外国的，他们是语文跟文字完全是一样的，所以古时候拉丁文记载的，现在欧洲人没有法子阅读，连专家学者也没有办法解释。中国老祖宗想出这个方法，语言随著变，文言永远不变。所以永远不变的东西，你看看几千年老祖宗留下来东西，如同面对面谈话一样，真正把他们的智慧、经验传递给下一代。这是中国真正的宝藏，所以文言文很重要。我跟蔡老师谈到这个问题，蔡老师很欢喜，他说「我来学，我来教。」吉隆坡文化教育中心，将来就他在那里开这个课，这是教文言文。我希望大家一定要认识，这是中国宝藏里面的宝藏，开启宝藏的一把钥匙，一定要很认真去学习，不困难。如果是在小学、中学来教的话，那就更容易，那个根就扎深。我们这一代疏忽、失学，现在恶补，希望把下一代，从小学、中学把他带起来，我们的古籍就承传后继有人。 【附录2】、南怀瑾老师也谈文言文的重要 中国古人了解，语言最多三十年一个变化，因地方不同带来的语言变化也是一种，所以把语言和文字脱开。后人只要花两年的时言，学会了一两千个字，几千年以上的书也能读懂。外文不同了，譬如英文，现在已经一二十万字，还在不断地发展下去。一百多年前的外文古书，现在人已经看不懂了，非要专家研究不可。中国文字不同在这里。中国文化宝库一把钥匙打开，就是古文。古文、古诗学好了，白话文、白话诗也自然会写得好。 【附录3】、净空法师：学外国语言两年学不通，文言文两年就通了 最大的恩惠实在讲就是中国的文字，文言文，这全世界找不到第二家，这是把他们的智慧、经验、方法直接传给后人，用的这种工具。他们知道语言会变，所以把文跟语分开，文永远不变，叫文言，永远不变，语言随便怎么变化，文言不变。你只要懂得文言、能看文言，等於我们二千五百年之后，看到二千五百年前人所写的东西，就跟面对面写信一样，你完全不会误解他。这个发明全世界找不到第二家，只有这一家。外国的东西，古典文字那得找专家，考古学家去辨识还未必搞得清楚。你看中国老祖宗这个智慧得了吗？不得了的智慧，能发明一种东西传千万年不改变。学文言文难不难？不难。当年老师教我们，你能背五十篇古文你就有能力阅读，你能背一百篇古文你就能写，你能写文言文。那我们一个星期就背一篇，一百篇两年，两年文言文的钥匙就拿到，《四库全书》就是你的宝藏。不难！你学外国语言两年学不通，这文言文两年就通了。你从这个地方知道，古圣先贤老祖宗对后人多么爱护，想出这么好的方法。文字，中国文字是智慧的符号，你不会念，你看到它那个样子，你能体会它的意思，你晓得它是代表什么，是用符号，智慧的符号，这外国文字没有。你真正通达明了，你才感觉做中国人多么的荣幸、多么难得！这么好的祖宗，这么多的圣贤，我们今天不认真学习对不起祖宗。我们看家谱，我有一个体会，大概汉族人全是黄帝子孙，你找老祖宗肯定找到他，他头一个。我的家谱在，文化大革命我们在海外，最担心的就是家谱，其他的不担心。为什么？这个东西要是丢掉，我们的根没有了，找不到了。还是祖宗有德，还保留这么一套下来，我们看见了。从黄帝到我这一代，一百三十六代，我们有辈分，到我这个辈分。我们徐姓是黄帝第二个儿子昌意，昌意的后代。有这个姓是第六代才有，第六代是王启，就是夏禹的儿子，做国王的时候封若木，我们这个老祖宗第六代的，封在徐国的国君，就现在徐州，古时候的徐国。以后国没有了，就用这个做姓，这个姓是从这来的。这个家谱里记载得清清楚楚，你怎么会不爱你的家？今天哪一家能够找祖宗找到四千五百年前？没有，全世界找不到。中国人重视这个，所以你会爱家，你会爱你的土地，爱国、爱乡，根就在这里。这个东西没有了，人不会爱国，也不会爱你的家乡，那才叫真正悲惨！春秋祭祀功德在哪里？在「慎终追远，明德归厚」，人民心地淳厚善良是这样培养出来的。每一个人敬他的祖先，每一个人敬他的乡祠，这是中国传统文化。这种文化要教全世界，过去他们的老祖宗不认识，从现在建立，像中国这样建谱一样，你能够想到你的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，大概还能记得，你统统把它写出来，你一代一代传下去，这在中国传统是重要的课程，决定不能够疏忽的。皇家有太庙，民间有宗祠，纪念祖先的，纪念祖先才会孝顺父母，纪念祖先才知道父母的恩德，现在我们疏忽了，赶紧找回来，还行。我们过去在汤池的试验，我感觉到非常的惊讶，因为它太快了，我们以为要教学两、三年才能收到效果，没想到三个月，不到四个月，人民怎么是这么好教的！让我们肯定了人性本善。人是非常好教的，人是善良的，他是一时迷惑、一时做错了事，一明白，马上回头，马上就改过。所以这个试验当中，让我们对於中国传统文化、对大乘佛法产生无比坚定的信心。在没有通过这个试验之前，有的人真正质问的时候，逼到最后我们自己好像还是有点怀疑。通过这个试验，真的，这是真的不是假的。――净土大经解演义　　（第三八九集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0389 【附录4】、净空法师：中国的文言文将来会变成世界语言！ 所以今天我们中国人学佛一定要用“儒、道”作为基础。儒，我们今天特别重视行门，为什么？如果只是解，而不行，变成了佛学，变成知识，这没有什么用处的，对于自己了生死是一点帮助都没有。所以真学佛注重行、真干。那儒家至少我们要把《弟子规》落实，把道家的《太上感应篇》落实，用这个来作基础，再落实《十善业道》，出家还要落实《沙弥律仪》。这四个根，根本的根本。这四个根扎下去四平八稳，行门扎四个根。解门里面就一个根，什么根？文言文。你没有文言文的基础，你入不了大乘，你不能深入经藏。文字是手段、是方法，你文言文不通怎么行？现在怎么样修你没办法深入，就是因为你不懂文言文。我有理由相信：中国文言文将来会变成世界文字，跟现在的英语一样，不能不学。什么原因？因为今天全世界，真正讲到智慧，就像方东美先生所讲的，最高的哲学、最高的科学，在文言文里头，在大乘佛法里头．那你这个文字你没办法，要靠翻译的话，你决定达不到。何况文言文学习并不困难，只要熟背两百篇。小孩学容易啊！小孩一百篇古文一年他就根就扎下去了。所以古时候学佛他不困难，这个基础从小就打了，六、七岁就开始背书了，背到十一、二岁不止两百篇，至少差不多有两、三千篇，那个根扎得多深！所以经典、《四库全书》对他们来讲，一点障碍都没有。我们今天把扎根都疏忽了，要想深入没有办法。你到一个程度，下面你就下不去了。我相信文言文会变成世界语言，我凭什么？凭这次的《群书治要》，这一部书。我们为了大家的需要，希望他快速流通，所以编了《群书治要360》。这样的小册子，分量不大，在《群书治要》里头精选360条，一天学一条，360条。这就把原文翻成白话文。我进一步要求汉学院的老师们，希望要注音、要注解、要翻成白话文。像《国语日报》、《古今文选》的方式，然后从白话文里头翻成外国文字。这套书没有一个不喜爱啊！里面讲的什么呢？修身、齐家、治国、平天下。人生必读之书。原文是文言文，不学文言文不能看原文，那你想看原文的时候，你一定要学文言文。所以我有理由相信，文言文是将来世界语言。为什么？中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验、成就的东西全在这里头。你要不要？你要，先拿钥匙，文言文是钥匙。这是世界文化遗产，排列在第一项目、第一种。所以现在我们的同学，你们如果有小孩，要教小孩背文言文，将来长大以后，他会感恩你一辈子。你把中国千万年祖宗的遗产给他，他能不感激你吗？你现在要叫他学这个、学那个，他将来会怨恨一辈子。这么好的东西为什么从小不教他？把时间、精力都浪费掉了。这个都是叫通权达变，善巧方便。学佛也是这一个道理，先要叫他认识佛法，他对佛法，什么叫佛法？真搞清楚、搞明白了，兴趣生起来了。为什么呢？他想了解宇宙人生的真相。他想了解“我” 到底是什么。像德国的普朗克，他想了解，一生想了解物质究竟是什么，用一生的精力去研究，真搞清楚、搞明白了。他用分析的方法，把物质分到最后，分成到量子，发现这个东西不能存在，有这个现象，他不是一个真正存在的东西。搞清楚、搞明白了。发现意念，从研究物质发现意念，意念是物质的基础，有意念才有物质现象，没有意念，根本物质现象不存在。所以意念能改变物质，当然意念能控制物质。《大集经》上这句话，这都是讲菩萨了，能调众生。“调”就是善巧方便，帮助众生去向无上正等正觉。这是菩萨的善巧方便。――净空法师《净土大经科注》第68集 日讲于香港　
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