战国之天下霸主_第四章 纵横家_历史·军事小说阅读页 - 纵横中文网秦朝纵横家历史事件
秦朝纵横家历史事件
09-02-14 &匿名提问
21世纪全球化之风将愈来愈强劲。全球化将统摄各国的经济、政治、文化，甚至渗透到人们生活的各个层面。这就要求人们用全球化的意识和观念来处理全球的政治、经济、文化问题，特别是处理人类所共同面临的人与自然、人与社会、人与人以及各种文明之间的冲突。以对话取代对抗，是全球化时代的必然发展趋势。    但是，对话并不意味着矛盾的终结，而是斗争以新的形式出现。对话的主要表现形式是谈判，即通过谈判互动，使双方由对立到妥协，从而实现各自不同的利益。因此，提高谈判能力，掌握斗争艺术，对于维护国家利益是十分重要的。为了适应新的斗争形势和提高斗争水平，借鉴一下我国古代《鬼谷子》和纵横家的谋略思想不无稗益。
   一、对话时代呼唤鬼谷学说
   战国时期，追随鬼谷先生、学鬼谷之术的有张仪、苏秦之流，都是一些说客，后被称为纵横家。有关纵横家的游说活动史籍多有记载，而作为理论形态的东西，只流传下来《鬼谷子》一书。到秦汉时期，出于秦朝“以吏为师”、独尊法家，汉初崇尚黄老之学和后来的独尊儒术的影响，很少见关于《鬼谷子》的记载。这说明当时鬼谷学说不受重视或受到排斥。伟大的史学家司马迁曾为此而鸣不平，他在《史记o苏秦列传帅写道：“苏秦兄弟三人，皆游说诸候以显名，其术长于权变。苏泰被反间以死，天下共笑之，讳学其术。然世言苏泰多异，异时事有类之者，皆附之苏秦。夫苏泰起间间，连六国纵亲，此其智有过人者，吾故列其事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。”这是在一片浓重的打压氛围中，司马迁以其史学家的睿智对纵横家与纵横学说给予的公正评价。进人魏晋以后，中国又开始了一个百家争鸣的时期，推动了学术的广泛发展，鬼谷学说在这时又得以抬头。因此出现了皇甫偷陶弘景、乐壹的注本。从此鬼谷学说广为流传，并超出了纵横家的范围。兵家、道家、阴阳家都从中发掘对自家有用的理论和方法，并加以发挥。《鬼谷子》被诸家引为“家书”，兵家称之为兵家书、道家称之为道家书、阴阳家称之为阴阳家书，纵横家更是当仁不让。由于诸家学说的渗透，鬼谷学说随着流传范围的扩大而不断演变，内容驳杂，有些方面已经完全脱离了鬼谷学说的本义。但从本质上说，《鬼谷子》还是纵横家的理论。    《鬼谷子》特别重视多极制衡条件下的政治、军事、外交斗争，崇尚高深隐匿，阴道阳取，纵横排阁等斗争策略。它认为一切交往活动都是以纵横排阎（开启和收藏）的游说形式来实现的。这种游说活动“无所不出，无所不人，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。”可以说，从社会到人生无处没有它的身影，无处不是它的活动空间。这决非夸大其词，翻开历史的画卷，在跌宕起伏的历史进程中产重大历史事件无不闪烁着谈判者超人的智慧。他们运用纵横排阁之术，穿梭于各政团之间，活跃于政治、经济和军事舞台，左右了斗争形势。春秋战国时期，晏子出使楚扬国威而不辱使命俩相如大义凛然，据理力争，得以完壁归赵；苏秦、张仪凭三寸不上舌，各成合纵、连横之功；诸葛亮舌战群儒，促成吴蜀联盟，才有三国鼎足之势。回顾过中国历史，在许多关键时刻，胜利都是在谈判桌上取得的。如“西安事变”。“重庆谈判”都有着扭转乾坤的作用。这些叱咤风云的人物，有些直接以鬼谷学说为武器，有的虽有直接受益于《鬼谷子》，但是鬼谷学说作为一种传统文化，也在潜移默化地发生着影俗语说“三寸不烂之舌，强于百万之师”，这既是对谈判高手的称赞他是对谈判在处理大事件中的作用的充分肯定。    进人21世纪，和平与发展成为当今世界的主流，对话成为国际争端的主要形式人的过程其实也就是谈判的过程，当今世界国际政治斗争、经济斗争、军事斗争相互交织分复杂而且激烈。这种国际局势与当年纵横家所处的“天下”局势有惊人的相似之处此，鬼谷学说在今天的现时斗争中更有着广泛的适用性。再者，鬼谷学说中还有许多上人生活密切相关的内容，因此，它在商品社会、市场经济下的人才竞争、企业经营、司提讼等活动中也有诸多可借鉴之处。在国家。团体、个人等不同层次的交往中，其基本开就是谈判。从这个意义上说，人类社会就是在谈判与战争交替进行中发展起来的。因正视鬼谷学说，深人研究和正确运用纵横术是时代提出的课题。
   二、着眼全局的游说谋略
   鬼谷学说是为游说而设，以外交活动为主线的。由于游说对象主要是战国时期即个国家，谋略的出发点多是维护本国的利益，因而谋略的范围就涉及到各国之间的政治、经济、军事、外交关系，所以，《鬼谷子》的游说谋略是以各国的政略。战略为主要着眼后高层次的宏观思维。在它的学说中不是把游说当成一种战术操作，而是立足于全局创略运筹；虽然以谋交为中心，但是又密切联系谋政、谋兵、谋人等各个方面，并把它们邦统一整体，是一项系统工程。    谋政，是《鬼谷子》给游说活动作出的行为规范。富国安民是游说的出发点和归宿。游说是实现富国安民的策略。游说者要有天下情结和全局观念。《揣篇》说：‘古之善月下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知院变化之动静。”谋的终极目的是“养民”、“化人”。圣人治天下应该是“阴道而阳取”，“主日成而人不知”，即在暗地进行运作而在明处取得成功。《摩篇》说：“圣人谋之于阴，劫‘神’；成之于阳，故曰‘明’。’在暗地里把事情一件一件地办成了，就是积德行善，使民永安，而民众还在不知不觉之中，就象草木得到阳光普照和雨露滋润一样。《鬼谷子》谋政有一个明确的指导思想就是，天下有事则出以济世，无事责任隐而养身。游说不同类王君主会有不同的结果：游说开明的君主，他会从谏如流，广纳雅言，不会在进谏方面遇至烦；游说平庸的君主，会有进谏方面的争论，但是不会有谁言和奉承；游说暴虐的君主能有所牵制，不能指望他改弦更张。游说活动无论对内、对外都是充满风险和杀机的，个人必须有作出牺牲的准备。    谋兵，既是游说活动的着眼点之一，也是鬼谷谋略在军事上的应用。传说孙腹、庞涓两大军事家都是鬼谷子的学生，世人也常把《鬼谷子》视为兵书。其实，该书从其主要内容来看，不能算作兵书，其主要内容都是论述游说活动，这是无需怀疑的。但是由于其中大量涉及谋略问题，与军事活动不同事而同理，其思想原则完全可以移植于军事领域，与其视之为误认，倒不视之为借鉴。更重要的是纵横之术与军事关系密切，游说不能不知兵；不能不知道军事形势，否则游说就是无的放矢，就是孤军奋战。而在军事上，《鬼谷子》也有着与其谋政思想相通的指导原则，那就是“阴道阳取”，“主兵日胜而人不畏”。也就是说，在军事上天天都在取得胜利而不让敌人有畏惧感。原因是大智大勇的统帅善于在不与敌人直接交锋的情况下争夺，在不消耗财富的情况下作战，就是说，不让地下运行的具火风雷打破表面的风平浪静。这样神不知，鬼不觉，民不扰，敌不惊，这就是“主兵日胜而人不畏”的大谋略。    谋人，是一切游说活动的突破口。有人称《鬼谷子》是一部有别于《孙子兵法》的治人兵书，大概是因为其中大量讲了治人的内容。其实这只是表面现象，从本质上说，一切潮说活动最终还是要落到人上，游说谋略也不能不体现在谋人上。这正是《鬼谷子》整体说略的又一体现。它认为游说首先要知人，可知则可用，不可知则不可用，所以“事贵制人而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。”谋人的依据是先知其人，知其人只能掌握主动，进退有据，否则就要受制于人。首先要认清对手的个人品格、特点，根据不拒层次的人采取不同的对策，游说才会有成效。比如，志士仁人轻财重义，所以不能用财往来引诱他，这种人往往会仗义疏财；勇敢的人不怕危险，不能用忧患来威胁他，不如让他承担危险的任务；聪明的人通达事理，不能用欺骗的方法使他就范，可以晓之以理，动之以情，激励他建功立业。又如，愚鲁者容易受蒙蔽，不肖者害怕威胁，贪婪者容易被诱惑…oo诸如此类，必须因时因事而裁制之。还要认清游说对象的人事关系处境，因势利导。“外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外”，既要熟识内情，还要会顺水推舟。“因其势以成之因其恶以权之，因其患以斥之。”这样，就可以通过谋人进人到谋事，最终实现游说的目的。
   三、纵横摔围的谈判艺术
   鬼谷学说是以探讨游说活动规律为主旨的论著，游说就是广义的谈判。谈判就是去战，是谈判双方谋略、智慧、勇气的角逐，是一场心理的决斗，也是信息、知识。口才、风度人格。实力的较量。谈判是一门高深的学问，是一种交际的艺术，因此要求谈判者必须要具备系统分析能力、辩证思维能力、逻辑表达能力、社交活动能力、抓住机遇果断决策献力、把握意图巧妙周旋能力，等等。而这些技巧在鬼谷学说中都有或隐或显、或深或浅由论述，从中可以受到多角度、多层面的启迪。纵横揭阂，巧妙运筹    《鬼谷子》认为游说活动是遵循人的思维活动规律而因势利导的过程，因此必须随村应变，《捭阖》篇说：“捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审其变化。口者，必之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出人。”这就是说，倒N是游说活动的基本特征、基本形式，成功与失败都在嘴的一开一合之间。欲达到游说的目的，就要“观阴阳之开阈以命物，知存亡之门户，筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕”。其中运用的奥妙就是“变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或阅，或弛或张。”这可以说是一切谈判活动的不二法门。    谈判桌前的攻防策略变化多端，常用常新。这就需要谈判者特别是主谈人，在单兵作战中足智多谋，反应灵活。他必须像剑术大师一样，以锐利的目光，机警地注视着对手，随时准备抓住对方防线中的每一个破绽，随时利用每一个进攻机会。同时，他又必须是一个细腻敏感的艺术大师，善于体会辨察对方情绪或动机上的最细微变化。他必须抓住灵感产生的一刹那，从色彩缤纷的调色板上选出最合适的颜色，画出构图与色彩完善和谐的佳作。谈判桌前的成功，不仅是得自于充分的准备，而且更关键的是得自于敏感和良机。相益则亲，平等互利。    《鬼谷子》认为利益是启动谈判的原动力和决定谈判进程的牵引力。《权篇》说；“说之者，说之也；说之者，利也。”意为要使对方接受谈判，就要使他高兴，就要使他看到自己的利益目标。《飞籍》篇则说，只要有相当的利益牵引，“可辑而纵，可错而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而复。”《决》篇还认为所谓决策就是利、患的比较。有利无患、大利小患，都是决策的基础；无利的谈判是无法促成的。《谋》篇说：“相益则亲，相损则疏。”这是把谈判双方能笼在一起的根本原因，也是一切谈判活动的基本原则。    外交如兵交，谈判即舌战，这只是其竞争性的一个侧面。谈判桌前毕竟又不同于战场的氛围，虽然有时也明争暗斗，唇枪舌剑，但有时也谈笑风生，相敬如宾。谈判双方虽然都为取得自己的利益而运筹谋划，但他同时又必须寻找使双方都感到满足的最好方式。在这样一个不是战场而又类似战场的谈判活动中，必须把握一个平等互利的原则。没有这种共识，各自靠手腕和诡计，争个你死我活，最终只能是两败俱伤。如果谈判只是一方有利可图，也就构不成谈判。当然，平等互利又不等于利益均等。由于双方实力或其他外部条件的不同，各方的目标也不一定完全相等，但即使是其中一方为了达成协议，不得已做出某些让步甚至最大牺牲，也是为了维护自己的根本利益。因此整个谈判过程实际上是既斗争又合作的过程。如果一方把谈判目标定于置对方于死地，那么也就很难达成协议。因此谈判必须善于运用利益杠杆，达到自己的目的。
  量权揣情，掌握主动    《鬼谷子》认为游说必须以熟知彼己为先决条件。《揣》篇说：“古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。”所谓“量权”，就是掌握对方货财的有无、人口的多少、地形的险易、计谋的得失、君臣  的亲疏、宾客的智慧、天时的顺道、百姓的去就等情况。所谓“揣情”，就是摸清对手的内心世界，认为人的性情是：“情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。”方法是：在他高兴的时候，诱发他的最大欲望；有所欲，就无法掩盖真情。在他最担心、恐惧的时候，引发出他最讨厌的东西；有所恶，也无法掩盖真情。如果对手对这些都不动声色，就不能冒然与伽宫接对话，还必须通过他亲近的人做进一步的了解。认为这是“谋之本”、“说之法”，事先做到这一点，是最难为而又不能不为的。《反应》篇还提出，“知之始己，自知而后知人”，这样才能做到“相知”。“己不先定，牧（驾驶）人不正。”就是说，游说首先对自己的底数要清楚，包括目标。预案、优势。劣势等，自己底数不清，就不能有效地驾驭对方。    优势而无准备，不是真正的优势。预有准备是一切成功谈判的先决条件。谈判桌上风云变幻，谈判活动眼花绿乱，谈判者要在错综复杂的局势中左右局势的发展，必须进行充分准备，这也就是我们常说的“不打无把握之仗”。谈判前进行深人地调查研究，是非常必要的。要尽可能地了解和掌握对方的情况，周密搜集和整理各种情报信息，精心拟定谈判目标。计划和策略，同时要对自身的优劣做出正确的估价。这样在谈判中，特别是首次谈判中就能胸有成竹，从容不迫，抢占先机，始终掌握谈判的主动权，把谈判稳步引向预期目标。反应谨慎，以静制动。    《鬼谷子》认为游说要善于“以无形求有声”，让对方先讲，自己后讲；对方多讲、自己少讲。尽量掏出对方的真情，掩盖自己的心迹。不仅要“因其言，听其辞”，还要“象其事，比其辞”，看他说的是不是真心话。对对方的观点“勿望（妄）许之，勿望（妄）拒之”，需要有个反雏过程。“反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。”（《反应》篇）就是把对方的话放在过往、现今、彼己的事实中加以考察、反复思索，最终判断其言论的可靠性。要谨听慎言：“欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反予”，‘”万事不失其辞”。现实的谈判斗争也是如此。    谈判是双方相互交流的过程，谈判桌前双方陈述、法难、反驳等在所难兔，但除非十分必要，一般情况下要做到多听少讲。多听的目的是为了更多的了解对方的情况，从对方的谈话中分析对方的底细，从言语中寻找漏洞，找到反击的突破口。少讲就是讲话一定要谨慎，要言简意赅，讲得精辟，讲到点子上。少讲可以不过早地透漏自己的底细，不暴露或少暴露自己的弱点，不让对方抓住反击的口实。少讲不等于不讲，谈判桌前，双方都要陈述自己的基本立场和基本情况，但是一定要讲究时机和方式，还要留意对方的反应。越是关键时刻，越是重要条款，越要谨慎，除非十分必要，一般不要做多余的解释。讲话要留有余地，即使能够满足对方的全部要求，也不必马上和盘托出，而是先答应他的大部分要求，保留部分以备讨价还价之用或作最后的人情。谈判的结果一定让对方感到他得到的比想象的要多些。
   因求而与，以柔克刚    《鬼谷子》认为善于与对方沟通是游说成功的重要一环。《内推》篇说：在人事关系中，常有“远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不用，遥问声而相思”的错位情况，原因就在于他们之间有没有共同点。有共同点，距离不是亲近的障碍，在位不是信任的必然，谋面不是沟通的关键。同声相应，同气相求，共同的爱好和追求才是交往的基础。游说是利益的追求，与游说对象不可能是知音，但却可以努力寻找共同点。“或结以道德，或结以党友、或结以财货，或结以采色（艺术）”，只要找到某种共同点，就可能成为成功的催化剂。相反，“不见其类而说之者见逆，不得其情而说之者见非”，也就是容易遭到拒绝或否定。所以必须采取顺水推舟之策，“‘人之有好，学而顺之；人之有恶，避而讳之”，这就叫“因求而与”。当你摸准了对方的脾气，就找到了出人进退之门，进一步交往就游刃有余了。    《鬼谷子》这一思想旨在告诉人们，要想在谈判中达到预期目的，不一定是明火执仗的争斗，更要善于运用各种沟通手段，尽可能地创造良好的谈判氛围。谈判过程中双方都会尽力争取优势，这就不可避免地会产生冲突，使谈判陷入困境，这是双方都不愿意看到的。如果能正确地运用各种沟通手段，就可能使谈判顺利发展。比如，可以先探明对方的爱好并迎合他的喜好，先从心理上接近起来，使谈判的对方尽快地变为熟人，谈判就较容易进行。只要通过建立友好关系形成互相依赖的心理，即使再困难的谈判，也能找到契合点而获得各得其所的结局。这种友好关系的建立在谈判之前就应该进行，如积极创造私人见面机会，主动与对方非正式接触，礼节性的拜访等。有了个人之间的好感就容易吸引对方同意自己的观点和要求，从而实现谈判目标。“因求而与”其实也是诱饵，考虑和满足对方的需要只是一种手段，维护和实现自己的需要才是最终目的。根据利益目标的大小而确定诱饵的多少，再辅之以投放的技巧，就可以为达成协议奠定良好的基础。
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& & 姓名：鬼谷子姓王名诩。
& & 生卒：不祥
& & 描述：鬼谷子为纵横家之鼻祖。历史上著名的军事家。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家。
& & 籍贯：春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）今一说为战国时代卫国(今江西省贵溪市)人，常入云梦山采药修道【世界道教发源地江西龙虎山原名云梦山】。
& & 鬼谷子又名王禅，号玄微子。汉族，东周春秋战国时期卫国邺城（河北省邯郸市临漳县谷子村）人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。&王禅老祖&是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。 他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。春秋战国时期著名的思想家、道家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：张仪、苏秦。为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。
& & 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》（可能为后人假托其名写做。） 。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
& & 《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
& & 《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共十四篇，其中的转丸，却乱已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。以下为鬼谷子原文及相关注释。
& & 《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，其价值是不言自明的，《隋书》中说：&纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也&&佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家。&历代虽然存在着对纵横之学的偏见和歧视，但我们不能因为某种事物能用于坏的方面就否定其自身价值
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法律顾问：河南国基律师事务所 熊光卫大律师 &&[历史揭秘]【鬼谷子有几个徒弟】鬼谷子――谋圣、纵横家之鼻祖_休闲阅读-牛bb文章网您的位置：&>&&>&[历史揭秘]【鬼谷子有几个徒弟】鬼谷子――谋圣、纵横家之鼻祖[历史揭秘]【鬼谷子有几个徒弟】鬼谷子――谋圣、纵横家之鼻祖鬼谷子（王诩）(公元前400年-公元前320年)资料中文名：王诩& & & & 　　别 名：鬼谷子、王禅& & & & 　　国 籍：东周卫国& & & & 　　民 族：华夏族& & & & 　　出生地：一说卫国朝歌，一说今邯郸临漳& & & & 　　出生日期：公元前400年& & & & 　　逝世日期：公元前320年& & & & 　　职 业：思想家、谋略家、兵家、教育家等& & & & 　　信 仰：道家& & & & 　　主要成就：纵横家之鼻祖& & & & 　　兵家之著名代表& & & & 　　通天彻地、兼顾数家学问& & & & 　　著名仙学修道之士& & & & 　　代表作品：《鬼谷子》《本经阴符七术》& & & & 　　弟 子：孙膑、庞涓、张仪、苏秦& & & & 　　年 龄：80岁鬼谷子，姓王名诩(或利)，又名王禅，号玄微子，华夏族，一说春秋战国时期卫国朝歌(今河南省鹤壁市淇县)人;一说说是战国时期魏国邺地人(河北省邯郸市临漳县香菜营乡谷子村)。春秋战国时期著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓，纵横家：张仪、苏秦 。& & & & 　　常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。一说是山西吕梁交口云梦山(现仍存棋盘山，和清溪一条。环境优美如世外桃源。是隐士生活的不二选择。也是北方少有的清幽之地。)“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。& & & & 　　鬼谷子为纵横家之鼻祖(也是兵家的著名代表人物之一)，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子(见《战国策》)。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说(见《孙庞演义》)。 他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确;二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测;三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当;四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。谋圣鬼谷子是谁？史上培养奇才最多的牛人 鬼谷子是谁？王诩(鬼谷子)是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓;纵横家：张仪、苏秦。中华五千年来人才济济，历史上的杰出人才大都系师出名门。那么，谁是历史上培养奇才最多的老师呢?是孔子吗?不是。孔子虽有孔子弟子三千,但姓名可考者是七十二位，这些学生除子贡可勉强称为奇才外，大部分是贤德之士，知识多品行端而已，在历史上并无大的作为。奇才者，是能将知识最大限度地用于社会实践之中并使之产生巨大威力之人，武可安邦，文能治国。我认为，这样的人才，一生能培养出一个来，这个老师就足以骄傲一辈子。可有一个人共培养出四个惊天动地的不世奇才来，是史上培养奇才最多的牛人。他就是鬼谷子先生。鬼谷子姓王名诩，春秋时卫国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故世称鬼谷先生。我国传统文化有“三教九流”之说，九流之中有一派叫做“纵横家”。鬼谷子被公认为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子〔见《孙庞演义》〕。苏秦、张仪是战国时候的最为耀眼的两颗政治明星，同时又是最为出色的两大外交家。苏秦配六国之相印到处游说，联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相，在世界史上也再无第二人。张仪凭借着高超的智谋和辩术而成为秦国宰相，瓦解了苏秦生前所创的六国合纵，使秦国最终统一了天下。苏秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略，可以说两个人的策略是背道而驰的(可见鬼谷先生教育观之先进，因材施教，主张学生个性化发展)，但都一前一后达到了各自的目的，功成名就，将战国后期各诸侯及天下形势掌握于股掌之中。太史公司马迁曾经高度评价他们二人：“此两人真倾危之士!”[img][/img]孙膑与庞涓一同在鬼谷子门下学习兵法，他俩后来都成了战国时期的大军事家。著名战例“围魏救赵”就是在这对师兄弟间展开的。庞涓生不逢时，与军事造诣极深的孙膑同时代，所以老败给孙膑。加上他心胸狭窄陷害过孙膑，所以历史上对他的评价不高。其实当时除孙膑外，庞涓的军事才能可说是天下无敌。史载，庞涓在鬼谷子那里快毕业时，正逢魏国招聘人才，他去一应试，就被魏王任命他为军师兼元帅，执掌魏国兵权。庞涓上任不久，便攻打魏国周围的诸侯小国。当时，他每战必胜，每攻必克。魏国因拥有庞涓而威震天下，宋、鲁、卫、郑的国君纷纷去到魏国朝贺，表示归属。不仅如此，庞涓还打败了当时非常强大的齐国军队!孙膑更是杰出的军事家，他毕业后受过不少磨难(曾被同门的庞涓陷害致残)，后来得到齐威王的赏识，一跃成为叱咤风云、旋乾转坤的英雄人物，名扬天下。他不仅打仗神威，而且在军事理论研究也有自己的独到见解，写出了流芳百世的《孙膑兵法》。孙膑和《孙膑兵法》，在历史上久负盛名，一向与兵圣孙武和《孙子兵法》并称“孙子”，至今犹以“兵圣两孙子”的美称载誉中外。在《汉书?艺文志》中则更为明确，把《孙子兵法》列为所有兵书之首，而《孙膑兵法》则位居第二，在吴起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。两大政治家、外交家苏秦、张仪、两大军事家孙膑与庞涓均出自门下，鬼谷子的教师生涯真是风光!与现在终其一生都在照本宣科的教师不同，鬼谷子还自编教材，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于讲养神蓄锐之道。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。由于鬼谷子所代表的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。这与儒家思想长期在中国占据统治地位有关，是极其不公正的。在鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓，这四人是有文献记载的，剩下的李斯、商鞅、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很牛的人物，奈何没有确切而权威的文献记载，是以其真实性有待考证。鬼谷子有几个徒弟？ 鬼谷四友指的是哪四个人?导读：鬼谷子，中国历史上战国时代的显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。鬼谷子只是个代称，就像是现代的“某某教授”。且关于他和他徒弟的事多为传说，那鬼谷子有几个徒弟呢?他的徒弟分别是谁?接下来和小编一起去了解下!鬼谷子有多少个徒弟，没人能说得清楚。有名有姓的有：张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福。其中，张仪、苏秦、孙膑、庞涓被后人称为“鬼谷四友”。孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦，出道最早。其次是张仪、苏秦主修纵横术。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂就是那个成语“毛遂自荐”里的毛遂。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。也就是后来带童男童女跑到日本去的那个徐福。张仪、苏秦主修纵横术(游说、外交)。他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代(吕不韦掌权)，曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王。孙膑，生卒年不详，其本名不传，因其受过膑刑(剔去膝盖骨)，故名孙膑。是孙武的后人，生于齐国阿、鄄之间(今山东省阳谷县阿城镇;鄄城县北一带)。战国时期齐国的军师。中国历史上卓越的军事家、军事理论家。著有《孙膑兵法》传世。[img][/img]战国时魏将。早年与孙膑同师学兵法。公元前354年率魏军围赵都邯郸，次年齐派兵救赵，齐军在孙膑 策划下，出兵袭魏大梁，迫使他回兵救援，于桂陵(今河南长垣西北)中伏被擒。公元前342年领兵攻韩，次 年齐救韩，采用孙膑逐日减灶之策，诱使他日夜追击，在马陵(今河南范县西南)中伏大败、太子申被俘，涓自杀。据说孙膑与庞涓的出师前还比过,结果孙膑赢了。苏秦，战国时期著名的纵横家，提倡合纵(即联合其他国家共同对付强大起来的秦国)。洛阳人，字季子，相传为鬼谷子的徒弟。苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪称辞令之精彩者。于是身佩六国相印，进军秦国，可是由于六国内部的问题，轻而易举就被秦国击溃。有说法认为他和张仪两人彼此呼应，共同达到个人的目的。&是时周天子致文武之胙於秦惠王。惠王使犀首攻魏，禽将龙贾，取魏之雕阴，且欲东兵。苏秦恐秦兵之至赵也，乃激怒张仪，入之于秦。&----《史记?苏秦列传》张仪(?-前310年)是战国时期著名的纵横家。提倡连横(即秦国联合其他诸侯国中的几个，然后对抗其他的诸侯国，这比苏秦的合纵更加有效)。魏国人，和苏秦同为鬼谷子的徒弟。在学术方面，苏秦自己认为不及张仪。张仪最为得意的时刻是一次次瓦解其他诸侯国的合纵，玩弄各国于股掌之间。毛遂，中国战国时期赵国人。为平原君赵胜的门客，赵孝成王九年(前257年)，秦国围攻赵国都城邯郸，平原君到楚国求救。毛遂自荐前往。平原君和楚考烈王谈判时，毛遂直说利害，使得楚王同意与赵国结盟，并派春申君援救赵国。后来毛遂自荐成为了一个著名的成语。徐福字君房，秦朝时齐地人，为一方士，曾担任秦始皇的御医。徐福的出生地及祖籍尚有争议，目前一般认为其出生并生长在今江苏省连云港市赣榆县金山镇徐福村(原名叫徐阜村)，秦朝时此地建赣榆县属琅琊郡;祖籍是今山东省龙口市徐福镇人或为山东省胶南市人。商鞅的老师是谁？商鞅真正的老师是鬼谷子吗导读：商鞅的老师是谁历史一直争论不休一说是尸佼，一说是鬼谷子。具体不详。鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。尸佼，尊称为尸子。约生于周安王十二年(前390年)，约卒于周显王三十九年(前330年)。先秦诸子百家之一，也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。是战国时期著名的政治家、思想家。魏国人，一说鲁国人。明于刑名之术，被称为“尸子”。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。最早倡尸佼为晋人说者为刘向。他说：“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀。”刘向在这里叙述了佼的生平简史，可以分为三个阶段：第一个时期在魏。时魏改革受阻，吴起，商鞅出走，晋人楚用、秦用甚多，商鞅与尸佼可能在这个时期在魏旧都安邑相识，并于此时入秦的。第二个时期在秦。此时商鞅受秦孝公重用，他从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做山了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠公处死商鞅，尸佼惧恐诛连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。据《曲沃县志》说：“尸佼，晋人，卫鞅客。立法理民，尝与佼规。鞅诛，亡入蜀。著《尸子》二十篇。真西山谓《尸子》，晋书。”“真西山”即南宋时人真德秀，有《西山文集》。这里所本，亦为刘向《别录》。[img][/img]历史上的商鞅鬼谷子何以成神仙?历史上的鬼谷子活了多少岁鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，华夏族，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人；也有说是邺城人（河北省邯郸市临漳县香菜营乡谷子村）。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。一说是山西吕梁交口云梦山（现仍存棋盘山，和清溪一条。环境优美如世外桃源。是隐士生活的不二选择。也是北方少有的清幽之地。）“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（也是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。春秋战国时期著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：张仪、苏秦。云梦山壁立千仞,山间紫气升腾,到处生长着奇花瑞草,被道教徒视为风水宝地。旧时,山间建有巍峨的道观,有道士100余人,香火十分旺盛,常有外地道士来此拜谒。相传战国时的鬼谷子曾在这里隐居并讲学,山中流传着关于他的许多奇诡迷离的故事。他是纵横家之代表人物,可是在道教徒的心目中,却是一位神仙,被尊为“玄微真人”。此外,还被日者(占卜之人)当作祖师。云梦山新建的鬼谷子大殿前面数百米处,是一片的橡树林,有古橡树1000多株,郁郁葱葱,千姿百态。相传这里是从战国到明清历代道士们的安息之地,旧时有专人看守。由于民间常将道士与和尚混淆,故称“和尚坟”。那么,鬼谷子是怎样从一个学者变成了神仙,并成为道士们崇拜的偶像呢?一道教是继承了中国古代宗教信仰而形成的一种土生土长的宗教,对中国封建时代的政治、经济和文化思想都产生了深刻的影响。道教创立于东汉顺帝时,也就是公元2世纪,以道家的创始人老子为始祖,尊其为“太上老君”。道教创立后,将比较有名气的道家著作一律列为经典。《鬼谷子》一书虽然是纵横家的著作,但它广泛吸收了道家之思想。另外,该书之内容有一定神秘色彩。例如,书中说:“古之善反听者,乃变神鬼以得其情。”“莫见其门,是谓天神。”(《反应篇》)。所以被道教定为其典籍。鬼谷子本人的形象,也从纵横家变成了道士。晋代诗人郭璞在《游仙诗》中写道:清溪千余仞,中有一道士。云生梁栋间,风吹户牖里。借问此何谁?云是鬼谷子。南朝梁元帝萧绎,记述了这样一个传说:东海深处有一座岛,叫州。岛上产一种草,模样像菰苗,叫“金菜玉蔬”。人死后,将此草搁在人身上,就可复活。秦始皇时,皇宫中有许多妇女死于非命,有只鸟衔着此草落在地面,将草放在死人身上,死人立刻变活了。秦始皇不知此草产于什么地方,派人向鬼谷子求教。鬼谷子答道:“产于东海之岛。”秦始皇便派徐福乘船入东海寻找这种仙草(见《金楼子?志怪》)。在这个故事中,鬼谷子变成了仙人。鬼谷子的真名早已失传,而在以后出现的道教书籍中,他有了姓名,姓王名诩(音许),也作王禅。把他生存的年代,提前到晋平公时(前557―――前532年),还说他是太上老君的门生。例如,《道藏目录》云:“鬼谷子先生,晋平公时人。姓王,名诩。不知何许人。受道于老君。”唐末五代时的道士杜光庭,又把鬼谷子的生存年代提前到轩辕黄帝时,说鬼谷子在经历了商朝和西周后,跟随太上老君西出函谷关,到了西方的沙漠地区,教化当地群众。东周末年回到内地传道授徒,其弟子达数百人(见《录异记.仙》)。根据这种说法,鬼谷子活了数千岁之久。此后又有人说,鬼谷子就是东晋葛洪撰写的《神仙传》中的王方平。《神仙传》中说:“王远,字方平,……方平果来,乘羽车,驾五龙,龙各异色,麾节幡旗,前后导从,威仪奕奕,如大将军也。”还说王方平和女仙麻姑重逢后,麻姑说:“自从上次见面后,我亲眼见东海三次变为桑田,桑田又三次变为东海。如今东海水变得比往日浅,看样子又要化为陆地。”王方平接着说:“大海也会扬起尘土呀!”麻姑施展法力,将米粒化为珍珠。王方平笑着说:“麻姑年纪还小,所以喜欢玩这种游戏。我岁数大了,不爱像她那样玩耍了。”在这个故事中,鬼谷子变成了“与天地同寿”的大神仙。相传鬼谷子还是道教著名典籍《阴符经》注释者之一。该书有周吕望、范蠡、鬼谷子,汉张良,蜀汉诸葛亮,唐李筌六家注,除李筌的注释外,其余五家都出自后人伪托。欢迎您转载分享：热门休闲阅读好评休闲阅读