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白话易经_22300字
（一） 经文： 乾(1):元亨，利贞(2)。 初九(3)：潜龙勿用(4)。 九二：见龙在田(5)，利见大人(6)。 九三：君子终日乾乾(7)，夕惕若历(8)，无咎(9)。 九四：或跃在渊(10)，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔(11)。 用九(12)：见群龙，无首吉(13)。
(1) 乾：卦名。帛书《易经》（以下简称帛《易》）作“键”，
有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻，凡阳爻以“－”
表示，阴爻以“- -”表示。《乾》卦纯由阳爻组成，在此
象天。古今《易》本《乾》卦卦画旁多注以“乾下乾上”
四字，指内外经卦皆乾，《坤》卦卦画旁则注以“坤下坤
上”四字，其余卦亦同，案古时卦画即为文字，故断不会
在卦画加此等注脚，此等注脚当为后世经师所加，又考南
宋石经本亦无此四字，故本书悉删去此等注脚。 (2)元亨，
利贞：《乾》卦卦辞。元，始。顺利通达。利，适合、适
宜。贞，一正固；一占问，在此为占问。 (3)初九：每一
卦第一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”，
阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”、
“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；
阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六
五”、“上六”。 (4)潜龙勿用：潜伏之龙，不可轻举妄
动。潜，潜伏、隐藏。龙，乃中国古代吉祥之物，指春神，又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗，龙的原形，有
人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物，也有人认为来自自
然之象——虹。《周易》取象于龙比喻阳气和君子。 (5)
见龙在田：龙出现在田野（或地上）。见，读作“现”，
有出现、呈现之义。 (6)利见大人：适宜见大人。大人，
指有权势，有地位之人。 (7)乾乾：勤奋不懈。 (8)夕惕
若厉：夜晚戒惧，似有危厉。厉，危。惕，戒惧。 (9)无
咎：无害。咎，灾害。 (10)或跃在渊：指龙在渊中欲跃
而未路之势。或，惑。古二字通用。又可释为“有的”、
“有人”等，此释为惑。 (11)亢龙有悔：龙飞过高则有
悔。亢，穷高、极高。 （12）用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。此是说《乾》卦六爻皆九也。 （13）无首吉：
没有首领则吉。今译： 乾：开始即通达而宜于占问。 初
九：潜伏之龙，不可轻举妄动。 九二：龙呈现于田野，
宜于见大人。 九三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有
危厉，无害。 九四：（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无
害。 九五：龙飞于天，宜见大人。 上九：龙飞过高则有
悔。 用九：呈现群龙，（群龙）无首领则吉。
（二） 经文： 坤 （1）:元亨，利牝马之贞 （2）。君子有攸往
（3），先迷后得主（4）。利西南得朋，东北丧朋（5）。安贞吉（6）。
初六：履霜，坚冰至 （7）。 六二：直方大（8），不习无不利（9）。 六三：含章可贞（10），或从王事，无成有终（11）。 六四：括囊，无咎、无誉（12）。 六五：黄裳元吉（13）。 上六：龙战于野，其血玄黄 （14）。 用六：利永贞 （15）。
（1）坤：卦名，“ ”为《坤》卦卦画，纯由阴爻组成。古《易》中“坤”作“巛”，帛《易》作“川”，坤，有柔顺之义，象地。 （2）利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，皆占旅途吉凶，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，占。 （3）有攸往：有所行。攸，所。
（4）先迷后得主：先迷途，后得到主人。 （5）利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。朋，甲骨文作 ，原为古代货币单位，古代货币用贝计量，卜辞中有“五十朋”“七十朋”，《周易》中有“十朋之龟”，朋本为贝串，假借为朋友之朋，此指朋友。 （6）安贞吉：安于正则吉。贞，正。 （7）履霜，坚冰至：踏霜时，当知坚冰不久即至。履，踏、踩。 （8）直主大：直行横行皆一望无际。直，直行。方，横行。 （9）不习无不利：不熟悉没有不利的。不习，不熟悉，不练习。 （10）含章可贞：蕴含美德可心守正。章，美德。贞，正。 （11）或从王事，无成有终：跟从王做事，虽不能成功，但结局是好的。终，好的结果。 （12）括囊，无咎、无誉：将口袋束扎，虽不会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口袋。 （13）黄裳元吉：穿黄色裙裤开始即吉。黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。 （14）其血玄黄：龙血（着
土后）青黄混杂。玄，青色。 （15）利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。今译： 坤：始即通达。（此占）利于乘雌马，君子有所行，先迷途，后找到主人，西南可以得到朋友，而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。 初六：踏霜时，当知坚冰不久即至。 六二：直行横行皆一望无际，不熟悉没有不顺利的。 六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事，虽不成功，但结局还是好。 六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不会带来荣誉。 六五：穿黄色下服开始即吉。 上六：龙战于田野，其血（染上土后）青黄混杂。 用六：宜永远属守正道。
（三） 经文： 屯(1)：元亨，利贞。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。 初九：磐桓(4)，利居贞(5)，利建侯。 六二：屯如邅如(6)，乘马班如(7)。匪寇婚媾(8)，女子贞，不字(9)，十年乃字。 六三：即鹿比虞(10)，惟入于林中。君子几，不如舍(11)，往吝(12)。 六四：乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。 九五：屯其膏(13)。小，贞吉；大，贞凶(14)。 上六：乘马班如，泣血涟如(15)。
(1) 屯（zhǘn）:卦名。屯本义指草木初生，也有释为春、禾、
椿者。在此象征盈塞，聚集。 (2)勿用有攸往：不要有
所往。攸往，所往。 (3)建侯：封授侯位。侯，诸侯。
(4)磐（pán）桓：徘徊难进貌。 (5)利居贞：宜守正而
居。贞，正。捨 (6)屯如邅如：为难而团团转的样子。
屯，难。邅(zhān)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。 (7)乘马班加：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。 (8)匪寇婚媾：不是盗寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。 (9)不字：不嫁人。字，古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。 (10)即鹿无虞：追鹿没有虞人（作向导）。即，追逐。虞，虞人。古时入山林必有虞人做向导。 (11)君子几，不如舍：君子企望得到（鹿），不如捨弃它。几，近、企望。舍，捨弃。
(12)往吝：“吝”与“遴”这通，行难之状，此指再往前行动。吝，困难。 (13)屯其膏：屯积油汁。屯，聚。豪，油汁。 (14)小：贞吉；大，贞凶：（屯积的）少，占问则吉；大量屯积，此占则凶。,小，少，古二字通用。
(15)泣血涟如：泪水不断的样子。泣血，古人指无声泣哭。今译： 屯：始即通顺而宜于占问，不要有所往，宜于封建诸侯。 初九：徘徊难进，有利于守正而居，利于封建诸侯。 六二：为难而团团转，乘马旋转不进，（来人）不是盗冠，是求婚的。（但）女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。 六三：追鹿而没有虞人（作向导），（结果）被迷入林中，君子企望（得到鹿），不如捨弃（它），再往前就行动困难。 六四：乘马徘徊不进，（为的）求婚，此行吉无不利。 九五：屯积油汁，（屯积的）少，占问则吉，大量屯积此占则凶。 上六：乘马徘徊不进，
泣之泪水不断。
经文： 蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告(3)，再三渎(4)，渎则不告。利贞(5)。 初六：发蒙，利用刑人(6)，用说桎梏(7)，以往吝(8)。 九二：包蒙吉(9)，纳妇吉，子克家
(10)。 六三：勿用取女(11)，见金夫，不有躬(12)，无攸利。 六四：困蒙，吝(13)。 六五：童蒙，吉(14)。 上九：击蒙。不利，不寇(15)；利，御寇(16)。
(1) 蒙：卦名。从草从彖，本义是彖上的草木。彖，高
地，高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、
蒙敝。 (2)匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼
稚蒙昧之人。 (3)初筮告：第一次占筮则告诉（吉
凶）。初，第一次。筮，占筮。 (4)再三渎：接二
连三（来筮）则是渎慢（占筮）。渎，渎慢、亵渎。
(5)利贞：宜于守正道。贞，正。 (6)发蒙，利用
刑人：启发蒙昧（之人），宜用于型人（使他得到
警戒）。发，启发。刑人，受刑之人。 (7)用说桎
梏：脱去手脚刑具。说，在此读“脱”。古“说”、
“脱”通用。桎梏，古代刑具，在脚称“桎”，在
手称“梏”。 (8)以往吝：（虽）已前往，但行动困
难。以，帛《易》作“已”。吝，难行之状。古“吝”
“遴”通用，在此应作“遴”。 (9)包蒙吉：取其
蒙昧则吉。包，先儒多解为包容、包含。此有“取”
之义。古“包”字亦有“取”义。 (10)纳妇吉，
子克家：娶媳妇吉，儿子成家。纳妇，儿子娶媳妇。
克，成。 (11)勿用取女：不要娶此女子。取，娶。
(12)见金夫，不有躬：见有金钱的男人，即失其
身。金夫，有金钱的男人。躬，身子。 (13)困蒙，
吝：困于蒙昧，必有悔吝。 (14)童蒙，吉：孩子
的幼稚蒙昧，主吉。 (15)击蒙。不利，为寇：治
蒙昧者方法不适宜，蒙昧者可变成盗寇。击，治、
惩治。 (16)利，御寇：（若）方法适宜，蒙昧者可
御防盗寇。
蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次
占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎谩（占筮），渎
谩则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。 初六：启发蒙
昧者，宜用刑人（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（虽）已可往，（但）行动仍很困难。 九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。 六三：不要娶此女子。（她）见了
有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。 六四：被蒙
昧所困，必有悔吝。 六五：孩子的幼稚，主吉。 上九：
惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧
者可防御盗寇。
经文 需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉(4)。利涉大川(5)。 初九：需于郊，利用恒(6)，无咎。 九二：需于沙，小有言(7)，终吉。 九三：需于泥，致寇至(8)。 六四：需于血，出自穴(9)。 九五：需于酒食(10)，贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来(11)；敬之，终吉。
(1)需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经 有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀,,,,以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意 (2)有孚：有诚信。孚，诚信。 (3)光亨：广泛祭祀。！“光”通“广”。亨，祭祀。（详见《随》卦注释⑩） (4)贞吉：占之得吉。贞，在此
作“占问”。 (5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。 (6)需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。
(7)需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。 (8)需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。 (9)需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎,,,,为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。 (10)需于酒食：停留在酒宴上。 (11)不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。
需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。 初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。 九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。 九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。 六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。 九五：停留在酒食中，占之则吉。 上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。
经文： 讼(1)：有孚，窒惕(2)。中吉，终凶(3)。利见大人。不利涉川。 初六：不永所事(4)，小有言，终吉。 九二：不克讼(5)，归而逋(6)其邑人三百户无箐(7)。 六三：食旧德(8)，贞厉(9)，终吉。或从王事，无成(10)。 九四；不克讼，复即命(11)，渝安贞(1
2)，吉。 九五：讼，元吉(13)。 上九：或锡之鞶带(14)，终朝三褫之(15)。
(1) 讼，卦名。有争辨诉讼之意。 (2)窒惕：后悔害怕。窒，
通咥，觉悔。惕，怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。
(3)中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。
(4)不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长
久。所，其。事，讼事。 (5)不克讼：没有在争讼中取
胜。克，胜。 (6)归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲
避。 (7)其邑人三百户无眚：其邑人三百户无灾。邑，
古城市。眚（shěng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。
(8)食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的
“食”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的
遗德。 (9)贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。 (10)或
从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，
通惑。 (11)复即命：反悔就从命。复，反。即，就。
命，天命。 (12)渝安贞：改变初衷，安于正道。渝，
变。贞，正。 (13)讼，元吉：争讼开始得吉。元，开
始。 (14)或锡之鞶带：迷惑地（在争讼中）被赐鞶带。
锡、赐，古二字通。鞶（pán）带，古时依官品颁赐的
腰带。 (15)终朝三褫之：（鞶带）一天三次被剥夺。褫
（chǐ），剥夺。
讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还
是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。 初六：不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。 九二：没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。 六三：享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。 九四：没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。 九五：争讼开始得吉。 上九：迷惑地（在争讼中）被赐以鞶带，一日之内又三次被剥夺。
师（七） 经文： 师(1)：贞丈人(2)。吉，无咎。 初六：师出以律(3)，否臧凶(4)。 九二：在师中(5)，吉，无咎。王三锡命(6)。 六三：师在舆尸(7)，凶。 六四：师左次(8)，无咎。 六五：田有禽，利执言(9)，无咎。长子帅师，弟子舆尸(10)，贞凶。 上六：大君有命⑾，开国承家⑿，小人勿用。注释： (1)师：卦名。代表众、军旅。 (2)贞丈人：占问率师之人。贞，占问。丈人，德高望重之人，此处“丈人”指主帅。 (3)师出以律：出兵作战当依乐律进退。律，军队赖以号令进退的乐律。 (4)否臧凶：不然，出师虽顺成亦凶。否（pǐ），恶，帛《易》作“不”。臧，古者奴婢贱称，又有善之意；此指执事顺成。 (5)在师中：即在中军，此象征军队有巩固中心。古时天子作三军，以主帅居中军。 (6)王三锡命：君王三次赐命嘉其功劳。锡，赐。王三次赐命，一说为一命受职，二命受服，三命受位；一说为一
命受爵，二命受服受车，三命受马。 (7)师或舆尸：出师疑惑，无主攻方向，以致战败，载尸而归。或，惑。舆，车，以此指车载。 (8)师左次：军队驻扎左方。次，舍、驻扎。 (9)田有禽，利执言：田中有禽兽，利捕捉之。田，田野；又有田猎之意。禽，禽兽。执，执缚、捕捉。言，借为焉，二字古通用。 (10)长子帅师，弟子舆尸：长子师军作战，次子以车载尸。长子，系指作战主帅。弟子，次子。 (1
1)大君有命：大君论功封爵赐命。大君，君王、天子。 (12)开国承家：封诸侯，开创千乘大国；授大夫，世袭百乘之家。今译： 师：占问率师这人，吉，无灾。 初六：出兵当依乐律进退，不然，出师虽顺成亦有凶。 九二：军队有巩固的中心，吉，无灾。王三次赐命（嘉奖）。 六三：出师疑惑，以致战败，载尸而归。凶。 六四：军队驻扎于左方，则无灾害。 六五：田中有禽兽，宜捕捉之，无灾害。长子率师作战，次子以车载尸，占问凶。 上六：大君论功封爵赐命。封诸侯，开创千乘大国；授卿士大夫，世袭百乘之家。 返回页首 比（八） 经文： ＄比①，吉，原筮②，元永贞③，无咎。不宁方来，后夫凶④。 初六：有孚比之⑤，无咎。有孚盈缶⑥，终来有它⑦，吉。 六二：比之自内⑧，贞吉。 六三：比之匪人⑨。 六四：外比之⑩，贞吉。 九五：显比⑾，王用三驱⑿，失前禽⒀。邑人不诫⒁。吉。 上六：比之无首⒂，凶。 注释： (1)比：卦名。甲骨文＄象二人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。 (2)原筮：再筮。原，再一次。 (3)元永贞：开始即永守正道。贞，正。 (4)不宁方来，后夫凶：不安宁事并行而至，后来的人有凶。不宁,不安。方来，并行而至。
后夫，指后来的人。 (5)有孚比之：有诚信而亲辅。孚：诚信。 (6)有孚盈缶：有诚信象酒之满缶。缶，是盛酒的瓦盆。 (7)终来有它：最终有意外情况。它（tūo）又作他，意外之事。 (8)比这自内：亲辅来自内部。 (9)比之匪人：所亲辅的并非应当亲辅之人。匪，非。帛《易》作“非”。 (10)外比之：向外亲辅。 (11)显比：显明之比，即光明的正大的亲辅。 (12)王用三驱：王用三驱之礼狩猎。三驱，天子狩猎，三面驱兽，前开一面。 (13)失前禽，最前面禽兽逃走，古天子狩猎前开一面，禽向己则捨之，背己则射之，因而往往失前禽。
(14)邑人不诫：邑人不害怕。诫，惧。 (15)比之无首：亲辅而没有首领。今译: 比：吉。再次占筮，开始即应永远守正，无灾咎。不安宁的事将并行而至，后来之人要有凶。 初六：有诚信而亲辅，无咎。诚信多得象酒之满缶，最终虽有意外，（仍然）吉。 六二：亲辅来自内部，占问则吉。 六三：所要亲辅的并非应当亲辅之人。 六四：向外亲辅，占问则吉。 九五：显明之亲辅，王用三面之礼狩猎，失去最前面的禽兽，邑人都不害怕，吉祥。 上六：亲辅而没有首领，凶。 小畜（九） 经文： 小畜①：亨。密云不雨②，自我西郊③。 初九：复自道④，何其咎，吉。 九二：牵复⑤，吉。 九三：舆说辐⑥，夫妻反目⑦。 六四：有孚，血去惕出⑧，无咎。 九五：有孕挛如⑨，富以其邻⑩。 上九：既雨既处⑾，尚德载⑿，妇贞厉。月几望⒀，君子征凶。 注释： (1)小畜，卦名。小，少。畜，又作“畜”，有积聚、畜养之义。(2)密云不雨：阴云密布而无雨。 (3)自我西郊：（密云）起自我方西郊。 (4)复自道：自己返回。复，返。自道，自
导，自我引导。 (5)牵复：被领回来。 (6)舆说辐：车身与车轴分离。舆，车。帛《易》作“车”。说，脱。辐，即輹。帛《易》作“緮”，“輹”“ 緮”通，指古代车子上连接车身与车轴的部件。 (7)夫妻反目：夫妻不合，怒目而视。反目，怒目而视。 (8)血去惕出：去掉忧虑，排除惊恐。血，即恤、忧虑。惕，惊恐。 (9)有孚挛如：以诚信系恋。挛，恋。 (10)富以其邻：与邻居共同富有。以，与 (11)既雨既处：天已雨，雨已停。既，已。处，居、止。 (12)尚德载：（遇车）可以得载。德，得。 (13)月几望：古历每月十六日为“既望”。几，既。几望，即既望。今译： 小畜：亨通。阴云密布起自我西郊，但无雨。 初九：自己返回，会有什么灾！吉。 九二：被领回来，吉。 九三：车身与车轴分离，夫妻怒目而视。 六四：有诚信，摈弃忧虑，排除惊惧，无灾。 九五：以诚信系恋，与邻居同富。 上九：天已雨，雨已止，（这车）尚可运载。妇女占之危厉。在月内既望之日，君子出征则凶。 返回页首 履（十） 经文： ＄履虎尾(1)，不咥人(2)，亨。 初九：素履往③，无咎。 九二：履道坦坦④，幽人贞吉⑤。 六三：眇能视，跛能履⑥，履虎尾，咥人凶，武人为于大君⑦。 九四：履虎尾。愬愬，终吉⑧。 九五：夬履⑨，贞厉。 上九：视履考祥⑩，其旋元吉⑾。 注释： (1)履虎尾：踏老虎尾巴。履，卦名。帛《易》作“礼”。有践踏、履行之义。 (2)不咥人：不咬人。咥（dié），噬、咬。 (3)素履往：穿素色之鞋去，素履，白色无文彩的鞋。
(4)履道坦坦：道路平坦。坦坦，指平坦。 (5)幽人贞吉：囚人占之则吉。幽人，囚人。 (6)眇能视，跛能履：偏盲而视，脚跛而行。眇
（miǎo），偏盲。古“能”、“而”互通。 (7)武人为于大君：武人为大君效劳。为，有作为。 (8)愬愬，终吉：虽怀恐惧而最终得吉。愬愬（sù），畏惧貌。 (9)夬履：决然而行。夬（guài），决。 (10)视履考祥：审视其履行，考察其福祸吉凶。视，审视。考，考察。祥。福祸。 (11)其旋元吉：只有返回始可得吉。旋，一指周旋、无亏；一指返回。帛《易》作“＄”。由帛《易》作“＄”知作返回无疑。今译： 踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。 初九：穿素鞋去，无灾。 九二：道路平坦，囚人占之则吉。 六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人，凶。武人为大君报效。 九四：踩老虎尾巴，恐惧而最终得吉。 九五：决然而行，占之将有危厉。 上九：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。 返回页首 泰（十一） 经文： 泰①：小往大来②，吉，亨。 初九：拔茅茹以其汇③，征吉。 九二：包荒，用冯河④。不遐遗⑤，朋亡⑥，得尚于中行⑦。 九三：无平不陂，无往不复⑧，艰贞无咎⑨，勿恤其孚⑩，于食有福⑾。 六四：翩翩⑿，不富以其邻⒀，不戒以孚⒁。 六五：帝乙归妹以祉⒂，元吉。 上六：城复于隍⒃，勿用师，自邑告命⒄，贞吝⒅。 注释： (1)泰：卦名。帛《易》作“柰”。亨通顺利之卦。 (2)小往大来：谓占得此卦，失去的小，得到的大。 (3)茹以其汇：指草根牵连其类。茹，根。汇，类。 (4)包荒，用冯河：取其大川，足涉长河。包，取。荒，大川、古作“＄”。冯（píng），徒涉。 (5)不遐遗：不因偏远而有遗弃。遐，偏远。 (6)朋亡：即不忘。帛《易》作“弗忘”。 (7)得尚于中行：畅行道中而得赏。
中行，在道路正中而行。“尚”通“赏”。 (8)无平不陂，无往不复：没有只平不坡的，没有只往不返的。陂，倾斜。复，返回。 (9)艰贞无咎：艰难中守正，可以无害。艰，艰难。贞，正。 (10)勿恤其孚：不必忧虑返回。恤：忧虑。孚：返回。通“復”，帛《易》作“復”。
(11)于食有福：有口福之占。 (12)翩翩：飞鸟之貌，在此以喻人轻浮的样子。 (13)不富以其邻：不与邻人同富，“以”作“与”、“及”解。 (14)不戒以孚：不以诚信告戒。戒，告戒。 (15)帝乙归妹以祉：帝乙嫁女，以此得福。帝乙，有一说为纣王之父、一说为成汤。归妹，指少女出嫁。归，女子嫁人。祉，福。 (16)城复于隍：城墙倾倒塌于城壕中。复，覆。隍（huǎng），城下沟壕。 (17)自邑告命：在邑中祷告天命。 (18)贞吝：占将有悔吝。吝，悔吝。今译： 泰：失去者小，得到者大，吉顺亨通。 初九：拔茅草牵连其类，预示出片作战吉顺。 九二：行取大川，足涉长河，不因偏远而有遗忘.道中而行受到赏赐。 九三：没有只平而不坡，没有只往而不返的。在艰难中守正则可以无咎。不要忧虑返归，（此占）将有口福之吉。 六四：来往翩翩，不与邻人同富，（也）不以诚信相告戒。 六五：帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉。 上六：城墙倒塌于城壕中，不能出师，（必须）在邑中祷告天命，占之有悔吝。 返回页首 否（十二） 经文： 否之匪人①，不利君子贞②，大往小来。 初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。 六二：包承(3)，小人吉，大人否亨(4)。 六三：包羞(5)。 九四；有命，无咎(6)。畴离祉(7)。 九五：休否(8)，大人吉。其亡其亡，系于苞桑(9)。 上九：倾否(10)，先否后喜。 注释： ①
否之匪人：否，卦名，帛《易》作“妇”。有阻隔闭塞之义。此卦卦名与卦辞相连，意谓被闭塞的不是那些应该受到闭塞的人。②不利君子贞：此占不利君子。贞，占。③包承：取其承色顺意。古“包”有取义。④大人否亨：大人不顺利。否，不。⑤包羞：取其进献之物。羞，进献。⑥有命，无咎：君有赐命而无咎。有命，有赐命。⑦畴离祉：众人依附而同得福禄。畴，众，离，附。祉，福。⑧休否：闭塞已经休止。休，休止、为美。⑨系于苞桑：系于植桑树而不亡。苞，植。⑩倾否；闭塞倾倒，即结束闭塞的意思。倾，倾倒。今译： 隔闭阻塞的不是（那些应该阻隔）的人。不利君子占，（此占）失去的大，得到的小。 初六：拔茅草，牵连其类，占之则吉，亨通顺利。 六二：取其承色顺意，小人吉，大人不顺。 六三：取其进献之物。九四：（君）有赐命而无咎。众人依附同得福禄。 九五：闭塞已经休止，大人吉利。将要亡呵，将要在亡呵，幸亏植桑而未亡。 上九：闭塞已经倾覆。先闭塞，后喜悦。 返回页首 同人（十三） 经文： 同人于野(1)，亨。利涉大川，利君子贞。 初九：同人于门②，无咎。 六二：同人于宗③，吝。 九三：伏戎于莽④，升其高陵⑤，三岁不兴⑥。 九四；乘其墉，弗克攻⑦，吉。 九五：同人，先号咷而后笑⑧，大师克相遇⑨。 上九：同人于郊⑩，无悔。 注释： ①同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。 ②同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。 ③同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。 (4)伏戎
于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。 (5)升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛《易》作“登”。 (6)三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。 (7)乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墙。 (8)同人，先号咷而后笑：齐心协力，先哭后笑。号咷（táo），啼呼、号哭。 (9)大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。(10)同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。今译： 处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。 初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。 六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。 九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。 九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。 九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。 上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。 返回页首 大有（十四） 经文： 大有(1)：元亨。 初九：无交害。匪咎艰则无咎(2)。 九二：大车以载，有攸往(3)，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克(4)。 九四：匪其彭(5)，无咎。 六五：厥孕交如，威如(6)，吉。 上九：自天祐之(7)，吉，无不利。 注释： (1)大有：卦名。“有”字本义是手持月以耕植。月，指耒耜之类，故古谓丰年曰“有”，大丰年曰“大有”。此为丰盛、众多，富有的意思。 (2)无交害。匪咎艰则无咎：未涉及利害，没有灾祸根源则无灾。匪，非。艰，根、即根源。帛《易》作“根”。 (3)大车以载，有攸往：以大车载物，有所往。攸,所。 (4)公用亨于天子，小人弗克：公侯向天子朝献贡品，但小人不能做到。亨，通享，指朝献。古亨字除作亨通外，享献之享，烹
饪之烹，皆作亨字。帛《易》作“芳”，乃音近与享字通假。 (5)匪其彭：不以盛大骄人。匪，非。彭（páng），盛大。 (6)厥孚交如，威如：其诚信之交，有其威严。厥，其。孕，诚信。威，威严、畏敬。
(7)自天祐之：有上天保佑。祐，即佑、保佑。今译： 大有：始即通达。 初九：未涉及利害，没有灾难根源则无灾。 九二：以大车载物，有所住，无灾。 九三：公侯向天子朝献贡品，小人做不到。 九四：不以盛大骄人，无灾。 六五：其诚信之交，有其威严。吉。 上九：有上天保佑，吉，无不利。 返回页首 谦（十五） 经文： 谦(1)：亨，君子有终(2)。 初六：谦谦君子(3)，用涉大川，吉。 六二：鸣谦(4)，贞吉。 九三：劳谦(5)，君子有终，吉。 六四：无不利，撝谦(6)。 六五：不富以其邻，利用侵伐(7)，无不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国(8)。 注释： (1)谦：卦名。有谦让、谦逊之义。 (2)君子有终：君子有好的结果。有终，有好的结果。 (3)谦谦君子：谦而又谦的君子。谦谦，小心谨慎貌。 (4)鸣谦：有名而谦。鸣，名声。 (5)劳谦：有功劳而能谦。劳，功劳。 (6)撝谦：发挥其谦。撝（huī），本义为裂开。此指举、发挥。 (7)不富以其邻，利用侵伐：不与其邻同富，宜用讨伐（惩治）。 (8)利用行师，征邑国：利于出兵征讨邑国。征，征讨、讨罚。今译：谦：享通。君子有好的结局。 初六：君子谦而又谦，用以涉越大河，吉。 六二：有名而谦，占问吉利。 九三：有功而谦，君子有好的结果，吉。 六四：无不顺利，发挥其谦。 六五：不与邻居同富，宜用讨伐（惩治），无所不利。 上六：有名望而又谦虚，（这样才）宜于出兵，讨罚邑国。
返回页首 豫（十六） 经文： 豫(1)：利建侯，行师(2)。 初六：鸣豫(3)，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉(4)。 六三：盱豫，悔
(5)；迟，有悔(6)。 九四：由豫，大有得(7)，勿疑，朋盍簪(8)。 六五：贞疾，恒不死(9)。 上六：冥豫，成有渝(10)，无咎。 注释：
(1)豫：卦名。本义为象之大。引申为娱乐、怠厌。帛《易》作“馀”。②利建侯，行师：宜于建侯国，用兵作战。侯，侯国。行师，用兵。③鸣豫：喜佚悦乐而闻名。鸣，名。④介于石，不终日，贞吉：坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。介：中正坚定，亦有解作纤小、触摸者。古文作“砟”。帛《易》作“疥”。于，如。⑤盱豫，悔：仰视于上，以媚颜附势为乐，则有悔。盱（xū），张目、指得势喜悦之貌。⑥迟，有悔：迟疑不决，则有后悔。迟，迟疑。 (7)由豫，大有得：从事娱乐。（而）丰盛富有。由，从，用。由豫，即从事娱乐。大有得，指丰盛富有。 (8)勿疑，朋盍簪：至诚不疑，朋友合聚。勿，不。朋，朋友。盍（hé），合。簪，古代用来绾头发的针形首饰。此引申为连合，聚会。 (9)贞疾，恒不死：占问疾病，长久不死。贞，占问。疾，疾病。恒，长久。 (10)冥豫，成有渝：日暮仍在娱乐，事虽成，而有变。冥，日暮天晚。渝，变。今译：豫：宜于封建侯国及用兵作战。 初六：以喜佚悦乐而闻名，将有凶。 六二：坚贞如磐石，不待终日，占问得吉。 六三：仰视（媚颜）为乐，将有悔；迟疑不决，亦有悔。 九四：用娱乐而丰盛富有，勿需疑虑，朋友聚合如簪。六五：占问疾病，（此病）长久不死。 上六：日暮仍醉于娱乐，事虽成而有变。（却）无灾害。 返回页首
随（十七）
经文: 随(1)，元亨，利贞(2)，无咎。 初九：官有渝，贞吉③，出门交有功④。 六二：系小字，失丈夫⑤。 六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞⑥。 九四：随有获，贞凶⑦。有孚在道，以明，河咎⑧？ 九五：孚于嘉⑨，吉。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山⑩。 注释：①随：卦名。有“从”之义。②元亨，利贞：开始即亨通顺利，宜守正道。元，开始。亨，通达。贞，守正。③官有渝，贞吉：馆舍有变，占这则吉。“官”通“馆”，指馆舍。④出门交有功：出门交遇而有功效。交，交遇、交往。⑤系小子，失丈夫：捆绑小孩，失掉了成人。系，捆绑。小子，儿童。丈夫，成人。⑥随有求得，利居贞：随从别人，因求而有得，利于居家守正。随，从。⑦随有获，贞凶：随从别而有所获，占问则凶。获，古代奴婢贱称，此指收获。⑧有孚在道，以明，何咎？有诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？明，通盟。⑨孚于嘉：有诚信于善美。嘉，善而美。⑩拘系之，乃从维之，王用亨于西山：先囚禁，后释放，大王（因此而）祭享于西山。（另有说此爻指文王囚于羑里故事）。拘系，囚禁。从维，释放，亨，甲骨文为 ，象一座建于高大台基上的宗庙，故有享受祭祀进献之义。今译：随：开始即通达而宜于守正，无灾害。初九：馆舍有变，占之则吉：出门有所交遇，而得到功效。六二：捆绑小孩，失掉了成年人。六三：捆绑成年人，失掉小孩，随从别人，有求而得，利于居家守正。九四：随从别人而有所获，占问则凶。（然而）存诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？九五：存诚于善美，吉。
上六：先遭囚禁，后又获释，（为此）大王祭享于西山。 返回页首 蛊（十八）
经文： 蛊(1)：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日(2)。 初六：于父之蛊，有子，考无咎③。厉，终吉。 九二：干母之蛊，不可贞④。 九三：干父之蛊，小有悔⑤，无大咎。 六四：裕父之蛊，往见吝⑥。 六五：干父之蛊，用誉⑦。 上九：不事王侯，高尚其事⑧。 注释：①蛊（gǔ）：卦名。“蛊”字本义为器皿中食物腐败生虫。“蛊”字在此有“事”、“惑”、“乱”之义,引申为过失。帛《易》作“箇”。②先甲三日，后甲三日：古代用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天士循环记日，甲前三日为辛日，壬日、癸日、而乙日、丙日、丁日为甲后三日。亦有说“先甲三日”指辛日，“后甲三日”指丁日者。③干父之蛊，有子，考无咎：匡正父亲过失，有这样儿子，（父亲）便没有灾祸。干，匡正、挽救。考，古人对活着的父亲或亡父皆称“考”。帛《易》作“巧”，盖以音近通假。④干母之蛊，不可贞：匡正母亲之失，不可固执守正。⑤小有悔：多少有些后悔。小，少。帛《易》也作“少”。悔，后悔。⑥裕父之蛊，往见吝：对待父亲的失惑，需宽裕处之，前往仍出现羞辱。裕，宽裕。吝，羞辱。⑦干父之蛊，用誉：以荣誉匡正父亲过失。用，以。誉，荣誉。⑧不事王侯，高尚其事：不为王侯做事，高尚自守其事。今译：蛊：始即亨通顺利，宜于涉越大河，（当以）甲前三日，甲后三日（为宜）。初六：匡正父亲过失，有这样儿子，（则父亲）没有灾祸。虽有危厉，最终得吉。九二：匡正母亲之失，不可固执守正。九三：匡正父亲之
失，虽多少有些后悔，（但却）无大过。六四：宽容父亲之失，前往仍出现羞辱。六五：以荣誉匡正父亲之失。上九：不为王侯做事，高尚自守其事。 返回页首
临（十九）
经文： ＄临(1)：元亨，利贞。至于八月有凶(2)。 初九：咸临，贞吉③。 九二：咸临，吉，无不利。 六三：甘临，无攸利④。既忧之，无咎⑤。 六四：至临，无咎⑥。 六五：知临，大君之宜⑦，吉。 上六：敦临⑧，吉，无咎。 注释： ①临：卦名。本义为从高视下。引伸为进、治等。此取治意，指统治者临民相洽。帛《易》作“林”。②至于八月有凶：到八月将有凶事。③咸临，贞吉：以感化之心临民，占之则吉。咸，即感。④甘临，无攸利：仅凭甜言蜜语临民，是无所利的。甘，甘言。即甜言蜜语。⑤既忧之，无咎：已能忧之，则可无咎。既，已。⑥至临，无咎：指下临民情，至，下。⑦知临，大君之宜：聪明睿智治民（处理事变）深得国君所宜。知：通智。宜，妥当、妥贴。⑧敦临：敦厚临民。敦，厚道。今译：临：开始亨通顺利，利于守正，到八月将有凶事。初九：以感化之心而临民，占之则吉。九二：以感化而临民，吉无不利。六三：只凭甜言蜜语临民是没有利的。已知此而忧之，则无灾害。六四：下临民情，则无灾。六五：聪明睿智而临民，懂得大君之所宜，则吉。上六：以厚道临民，吉利，无灾害。 返回页首
观（二十）
经文： 观①：盥而不荐②，有孚颙若③。 初六：童观④，小
人无咎，君子吝。 六二：闚观，利女贞⑤。 六三：观我生，进退⑥。 六四：观国之光，利用宾于王⑦。 九五：观我生，君子无咎。 上九：观其生，君子无咎⑧。 注释： (1)观：卦名。有瞻仰、观察、考察的意思。 (2)盥而不荐：祭前先洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。盥（guàn）,古代祭典祭前洗手谓之盥。荐：奉献酒食以祭。③有孚颙若：有诚信而崇敬之貌。孚，诚信。颙（y?ng）若，崇敬仰慕之貌。④童观：幼稚地观看。⑤闚观，利女贞：由门缝中向外偷看，宜女子守正。闚，从门缝中向外偷看。⑥观我生，进退：由《彖传》“‘观我生’，观民也”，可知古人以“生”指庶民，此指国君观察自己的庶民。⑦观国之光，利用宾于王：观看考察一国的风俗民情，则宜用宾客之礼朝见王。宾，即仕。古代德行之仕，前往朝廷，天子以宾客之礼相待。国之光，即一国风俗民情。⑧观其生：观看考察其它国家庶民。今译：观，祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存）诚信而崇敬之貌可仰。初六：幼稚地观察（问题），小人无灾，（而）君 ￥则难以成事。六二：从门缝中窥视，（还）宜女子守正。六三：观察审视自己的庶民以定其施政的进退。六四：观察一国风俗民情，宜用宾主之礼朝见国王。九五：观察自己的庶民，君子无灾。上九：观察他国庶民，君子无灾。 返回页首
噬嗑（二十一）
经文： 噬嗑①：亨，利用狱②。 初九：屦校灭趾③，无咎。 六二：噬肤火鼻④，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝⑤，无咎。 九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞⑥，吉。 六五：噬乾肉，得黄金，
贞厉⑦，无咎。 上九：何校灭耳⑧，凶。 注释：①噬嗑（shì hé）：卦名。有咬合之意。以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”，“噬嗑”即为齿咬物合口咀嚼。以象征刑罚②利用狱：适合于处理刑狱之事。狱，刑狱。③屦校灭趾：刑具加于足上而遮没了脚趾。屦，即履。此指加在足上。校，古代木制刑具的通称，加于颈称“枷”，加于手称“梏”，加于足称“桎”。灭，遮没。④噬肤灭鼻：吃肉而掩其鼻。噬，吃。肤，肉。一般指柔软、肥美之肉，古代将此肉放在鼎中作为祭 ￥叫“肤鼎”。⑤噬腊肉，遇毒，小吝：吃干肉中毒，小有不适。腊，干肉。古礼有“腊人”，专掌制作干肉。⑥噬乾胏，得金矢，利艰贞：吃带骨肉干，遇到铜制箭头，（这预示着）宜于艰难中守正。乾，干。 ￥（zǐ），肉中有骨。金，即铜。⑦噬乾肉，得黄金，贞厉：吃肉干而咬出黄铜来，占之则有危厉。贞，占。厉，危厉。⑧何校灭耳：脖子上负荷着遮没耳朵的木枷。何，即荷、载。校，此指刑具中的枷。今译：噬嗑：亨通，宜于处理刑狱之事。初九：刑具遮没了脚趾，无灾。六二：吃肉掩没鼻子，无灾。六三：吃干肉中毒，小有不适，但无灾。九四：吃带骨肉干，遇到铜箭头。宜于艰难中守正则吉利。六五：吃肉干得到黄铜，占之有危厉，无灾。上九：荷带遮灭耳朵的木枷。凶。 返回页首
贲（二十二）
经文： 贲①：亨，小利有攸往②。 初九：贲其趾，舍车而徒③。 六二：贲其须④。 九三：贲如濡如，永贞吉⑤。 六四：贲如皤如，白马翰如⑥，匪寇婚媾⑦。 六五：贲于丘园，束帛戋戋⑧，
吝，终吉。 上九：白贲⑨，无咎。 注释： ①贲（bì）：卦名。有修饰，文饰之义。帛《易》作“蘩”。②小利有攸往：有小利可以前往。③贲其趾，舍车而徒：饰其脚趾，弃车徒步而行。趾，脚趾。徒，徒步。④贲其须：修饰其鬚。须，鬚。指面毛与胡鬚。⑤贲如濡如，永贞吉：修饰、润色，长久守正则可得吉。如，语助词。濡，湿润而光泽。永，长久。贞，正固⑥贲如皤如，白马翰如：修饰素白，白马奔驰如飞。皤（p?），老人发白曰“皤”，此指白色文素之貌。翰如：言马奔跑如鸟飞之疾⑦匪寇婚媾：不是强盗，是来求婚的。匪，即非。寇，盗寇。⑧贲于丘园，束帛戋戋：修饰家园，只以寥寥束帛。丘园，家园。帛，丝织品总称。戋戋，即残残。指很少。⑨白贲：以白色装饰。今译：贲：亨通，有小利，可以前往。初九：饰其脚趾，弃车徒步而行。六二：饰其面毛胡鬚。九三：修饰、润色、长久守正则可得吉。六四：修饰如此素白，白马奔驰如飞，（他们）不是强盗，是来求婚的。六五：修饰家园，虽然只有残残束帛，显得吝啬，但最终得吉。上九：用白色装饰，无灾。 返回页首
剥（二十三）
经文： 剥(1)：不利有攸往。 初六：剥床以足、蔑贞，凶②。 六二：剥床以辨③，蔑贞，凶。 六三：剥之，无咎。 六四：剥床以肤④，凶。 六五：贯鱼以宫人宠⑤，无不利。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐⑥。 注释：(1)剥：卦名。有剥灭，浸蚀之意。《彖传》：“剥床以足，灭下也”是其证。 (2)剥床以足，蔑贞，凶：剥蚀先及床足，剥灭正道，凶。蔑，一说灭，一说无。③剥床以辨：
剥蚀床干。辨，床干。 (4)剥床以肤：剥蚀床危及肌肤。肤，先儒有二解：一说人之肤，一说辨上称肤。似以前说为是。 (5)贯鱼以宫人宠：受宠爱宫人如贯鱼。贯，穿。以绳穿物曰贯。贯鱼，即以绳穿鱼，此指相次而入。宫人，宫中嫔妾。 (6)硕果不食，君子得舆，小人剥庐：有硕大之果而不食，（意味着）君子可得到车舆，小人则被剥去屋舍。舆，车。庐，房舍。今译：剥：不宜有所往。初六：剥蚀床先及床脚，灭正道，凶。六二：剥蚀床干，灭正道，凶。六三：剥蚀而无灾。六四：剥蚀床危及肌肤，凶。六五：受宠宫人如贯鱼，无所不利。上九：有硕大之果而不食，君子可得到车舆，小人则剥去屋舍。 返回页首
复（二十四）
经文： 复(1)：亨，出入无疾(2)，朋来无咎(3)。反复其道(4)，七日来复(5)，利有攸往。 初九：不远复，无祗悔⑥，元吉。 六二：休复⑦，吉。 六三：频复⑧，厉，无咎。 六四：中行独复⑨。 六五：敦复⑩，无悔。 上六：迷复，凶，有灾眚⑾。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征⑿。 注释：①复：卦名。有复返，还归之义。②出入无疾：出入无疾病。疾：疾病，亦有解“疾”为快速者，然以“无疾”与“无咎”对文看，当以解“疾”为疾病妥。③朋来无咎：朋友来无灾害。朋，朋友。④反复其道：还反其道。反，返。复，还。⑤七日来复：此句古今有多种解释，主要有：一阳气始，终于《剥》，至阳气来《复》，需经七日。二，以五月《姤》卦一阴生，至十一月《复》卦，一阳生。凡经七爻，历七次变化。三，以《坎》、
《震》、《离》、《兑》四正卦，每卦六爻，每爻主一节气，其余六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分日之一，因而一卦主六日七分，即： 365 1／4 日×1／60 =6 7／80 日 此近七日，即“七日”之源。四：以十月末，纯《坤》用事，《坤》卦将尽，则《复》阳来，隔《坤》一卦六爻为六日，《复》来成《震》，一阳爻生共为七日。以上四说，似第一说为胜。 ⑥不远复，无祗悔：失之不远就返回，没有造成过多的悔恨。祗（qí）,大、多。帛《易》“祗”作“提”。“提”为“褆”字之借，“祗”、“提”、“ 褆”古时通。⑦休复：休止（失误）而复返（正道）。休：一说休止，一说美、喜、喜庆。此为休止。⑧频复：频繁地复返。频，帛《易》作“编”有频繁之义。⑨中行独复：行道路正中，独自复归。中行，由道路正中行走。⑩敦复：敦促而复返。敦，敦促。亦有解敦厚者。当以前说为胜。⑾迷复，凶，有灾眚：入迷途而求复，凶，有灾害。眚，此指灾害。⑿用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征：用以行作战，最终大败，累及其国君有凶，以至于十年之久，不能出征讨代。以，及。不克征，不能出兵征战。今译：复：亨通，出入无疾病，朋友来无灾咎。返还其道，需（经）七日往者复来，（故）利有所往。初九：不远就返回，没有造成大的悔恨。（故）开始即吉利。六二：休止（失误）而复返正道，吉利。六三：频繁地复返，有危厉，无咎。六四：由道路正中独自返回。六五：敦促而复返，无悔恨。上六：入迷途而求复返，凶，有灾害。用以行师作战，最终将有大败，危及国君凶，以至于十年不能出兵征战。 返回页首
无妄（二十五）
经文： 无妄(1)：元亨利贞。其匪正有眚(2)，不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕获，不菑畬③，则利有攸往。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾④。 九四：可贞，无咎⑤。 九五：无妄之疾，勿药有喜⑥。 上九：无妄行有眚，无攸利。 注释： (1)无妄：卦名。先儒释“妄”为虚妄。又有释“妄”为望为乱者，帛《易》作“无孟”，“孟”有勉意，“无孟”为“无勉”。由此而考之，释“无妄”作“无望”为妥。亦有意想不到这意。 (2)其匪正有眚：（如果）不守正道则有灾异。匪，非。匪正，不守正道。眚，灾异。③不耕获，不菑畬：不耕云而收获，不开荒而有熟田。菑（zī），荒田，此为开垦。畬（yú）,古三岁治田称“畬”，亦即熟田。④无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾：意想不到的灾。有人系牛于此，被行人顺手偷走，（结果）邑人有失牛之灾。邑，乡邑。⑤可贞，无咎：此事可占，无灾。《象传》：“‘可贞无咎’，固有之也”。可证其解贞为占。⑥无妄之疾，勿药有喜：意想不到的疾病，不必用药，而自愈。疾，疾病。古人指病愈为有喜。今译：无妄：始即亨通宜于守正。不守正道则有灾异，不宜有所往。初九：无所冀望而往，则吉。六二：不耕耘而有收获，不开荒而有熟田耕种，则利有所往。六三：意想不到的灾，有人系牛于此，行人顺手偷得，邑人因此而有失牛之灾。九四：（事情）可占问而无灾。九五：意想不到的病，不必用药而愈。上九：无所冀望而行则有灾眚，没有什么利。 返回页首 大畜（二十六） 经文：＄大畜①：利贞。不家食②、吉。利涉大
川。 初九：有厉，利已③。 九二：舆说輹④。 九三：良马逐，利艰贞⑤，日闲舆卫⑥，利有攸往。 六四：童牛之牿⑦，元吉。 六五：豶豕之牙⑧，吉。 上九：何天之衢⑨，亨。 注释：(1)大畜：卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。 (2)不家食：不在家吃饭，而是食禄于朝。故《彖传》曰：“‘不家食吉’，养贤也”。③有厉，利已：有危厉，宜停止。厉，危厉。已，停止。④舆说輹：车子与车轴分离。说，即脱。⑤良马逐，利艰贞：良马驰逐，宜艰难中守正。逐，追。贞，正。 (6)日闲舆卫：每日练习用车马防卫。日，《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲，练习。(7)童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）。童牛，小牛。牿（gú），牛角上横木。古人驯牛在牛角上系的横木，使其无法顶人。帛《易》作“鞫”；九家易作“告”，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。 (8)豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉。豶（fén），即＄，小猪仔。“牙”为拴猪仔的本桩。另一稻“豶”为阉割小猪，此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而不再伤人。但由经文六四爻“童牛之牿”考之，似以前说为妥。⑨何天之衢：意谓肩负天之通途。衢，四通八达之路。何，荷。今译：大畜，利于守正，不求食于家，利于涉越大河。初九：有危厉，宜于停止九二：车身与车轴分离。九三：良马驰逐，宜艰难中守正。每日练习用车马防卫，宜有所往。六四：施牿于童牛角上（以防觝人）。始而得吉。六五：以木桩将猪仔拴住（防止跑掉），有吉。上九：肩荷天道，亨通顺利。返回页首 颐（二十七） 经文： 颐①：贞吉。观颐，自求口实②。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐③，凶。 六二：颠颐、拂经，
于丘颐，征凶④。 六三：拂颐、贞凶⑤、十年勿用，无攸利。 六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐⑥，无咎。 六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川。 上九：由颐，厉吉⑦，利涉大川。 注释：(1)颐：卦名。颐，即腮部。食物由口入而养生，故“颐”又引申为“养”。 (2)观颐，自求口实;茈卦恐记录周人相面之卦。观看别人两腮（的长相），就知他能否自己挣饭吃。观颐，观察别人两腮。口实，口中有食物。
(3)舍尔灵龟，观我朵颐：舍掉你灵龟（卜出的龟兆），（全凭）观看我隆起的两腮。舍，舍弃。尔，你。灵龟，古人认为龟不食，而且长寿，因则灼其甲以卜，故称这谓“灵龟”。朵颐，两腮隆起状。颠颐，两腮不停颠摇。亦有训“朵颐”为嚼食之貌者 (4)颠颐，拂经，于丘颐，征凶：两腮不停摇动，又拂击其胫与背。此腮之相出征则凶。拂、击。经，即胫丘，汉帛《易》作“北”。谓手不停击胫及背。(5)拂颐，贞凶：击其腮，占之则有凶。贞，占。 (6)虎视眈眈，其欲逐逐：（两眼）虎视威猛有神，面容长得敦实厚道。虎视眈眈，双眼威猛有神。欲，帛《易》作“容”，由初九爻“观我朵颐”，六二爻“颠颐”、六三爻“拂颐”，上九爻“由颐”考之，皆言面容腮部，故以帛本作“容”为是。逐逐，古人解作“敦实”，指人面容长的敦实厚道。(7)由颐，厉吉：从人的两腮看，虽有危厉，但可以转吉。今译：颐：占之则吉，观看两腮（的长相），便知（此人）自己能谋求口中之食。初九：舍弃你灵龟（的卜兆仅凭）观看我隆起的两腮，凶。六二：两腮不停摇动，（又）拂击其胫与背，此腮（之相）出现则凶。六三：拂击腮，占之则凶，十年之久无所用。没有什么利。六四：＄动两腮，吉。（两
眼）虎视威猛有神，面容长的敦实厚道，无咎害。六五：击胫，居而守正，则吉，不可涉越大河。上九：由其腮看，虽有危厉，（但）有吉，利涉越大河。 返回页首 大过（二十八） 经文： 大过(1)：栋桡(2)，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅③，无咎。 九二：枯杨生＄，老夫得其女妻④，无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆，吉。有它吝⑤。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫⑥，无咎，无誉。 上六：过涉灭顶⑦，凶，无咎。 注释：①大过：卦名。有大的过失之义。过，失。②栋桡：房屋栋梁弯曲。房屋主梁称为“栋”。桡，曲木，引申为曲折。③藉用白茅：用白色茅草铺地（摆设祭品），以表示虔敬。藉，铺垫。茅，茅草。④枯杨生＄，老夫得其女妻：枯萎的杨树生出小嫩芽，老夫娶得小娇妻。＄，穉。即老根长出的新芽。⑤栋隆，吉。有它吝：主梁隆起，吉利。但将有其它意外悔吝。隆，隆起。有它，出现特殊意外。⑥枯杨生华，老妇得其士夫：枯萎的杨树开了花，老妇又得小丈夫。华，花。“士夫”即年轻丈夫。⑦过涉灭顶：（不知深浅）涉水过河，（以致于）水没头顶。灭，没。顶，首。今译：大过：房屋栋梁（因负重而）弯曲，宜于有所往，亨通。初六：用白色茅草铺地（陈设祭品以示敬）无灾害。九二：枯萎杨树发新枝，老夫又得小娇妻（这）没有什么不利。九三：栋梁被压弯曲，凶。九四：栋梁隆起，则吉利；但将有悔吝。九五: 枯萎杨树重开花，老妇又得小丈夫，无害，亦无誉。上六：（盲目）涉不过河，（以致水）没头顶。但（因遇救）而无灾害。 返回页首 坎（二十九） 经文： 习坎(1)：有孚维心，亨，行有尚(2)。 初六：习坎，入于坎窞③，凶。 九二：
坎有险，求小得④。 六三：来之坎，坎险且枕⑤。入于坎窞，勿用。 六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖⑥，终无咎。 九五：坎不盈，祗既平⑦，无咎。 上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得⑧，凶。 注释： (1)坎：卦名。有陷，险之义。因卦体内外二经卦皆坎，故“习坎”。习，重复。“习坎”即重坎。有重险之意。汉帛《易》作“习赣”，古“坎”“赣”二字相通。②有孚维心，亨，行有尚：有城信系之于心，亨通顺利，行动受到奖赏。孚，诚信。维，维系。尚，赏③入于坎窞：入坎险穴中。窞(dàn)，小穴。④坎有险，求小得：坎中有险，（故）其求仅有小得。⑤来之坎，坎险且枕：来去皆坎，坎水险而且深.“之”，往、去。枕，沈、深。⑥樽酒簋，贰用缶，纳约自牖：（行祭时）樽中酒簋（中黍稷），并副之以缶，（祭时）由窗口纳勺于樽以取酒。樽（zūn），古代酒器。簋（guǐ），古代盛黍稷的竹器。贰，副。约，酌酒之勺。牖（yǒu），窗户。⑦坎不盈，祗既平：坎陷未满盈，（需）安定而险自平。祗，一说安；一说为小丘。⑧系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得：用黑色绳索捆缚，又被置于监狱，三年不得出来。系，捆绑。徽纆(m?)，古代捆绑罪人的黑色绳索。寘（zhì），置。丛棘，古代在狱外种的荆棘，据说有“九棘”，以防罪人逃跑，犹如现在的铁丝网。三岁不得，在狱中囚三年。古代疑狱三年而后断。今译：重重坎险，（然而）有诚系于心，亨通，行必有赏。初六：重重坎险，入坎险穴中，凶。九二：坎中有险（故）其求仅有小得。六三：来去皆坎，坎险且深，入坎险穴中。（此爻占者）不可用。六四：（祭时）樽中酒并簋（中黍稷）又副之以缶，自窗口纳勺（酌酒），终无灾。
九五：坎陷未满盈，（需）安定则险自平，无咎灾。上六：用黑色绳索捆绑（罪人），置于监狱，（此人）被囚三年。有凶。 返回页首 离（三十） 经文： 离(1)：利贞，亨。畜牝牛(2)，吉。 初九：履错然敬之③，无咎。 六二：黄离，元吉④。 九三：日昃之离⑤，不鼓缶而歌⑥，则大耋之嗟⑦，凶。 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如⑧。 六五：出涕沱若，戚嗟若⑨，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑⑩无咎。 注释： ①离：卦名。帛《易》作“罗”。古“离”、“罗”二字通，“离”古文作“＄”象手执网捕鸟。“罗”古评论和“＄”象鸟入网状，故“离”有网意，引申为捕捉、分离。离又通“丽”，有附著，经历，光明等意。②畜牝牛：畜养母牛。畜，养。牝，母③履错然敬之：帛《易》作“礼昔然敬之”，帛《易》“履”作“礼”、“错”作“昔”，古“错”、“昔”二字互假。“昔”字作始解，依帛《易》此爻指行礼开始即应崇敬。④黄离，元吉。用黄色网猎取禽兽，开始即吉。离为网。商周时代尚黄色故吉。⑤日昃之离：日斜张网（捕禽兽）。昃，日过中午。⑥不鼓缶而歌：不敲击缶而唱歌。缶，瓦盆，可作为乐器之用。鼓，敲打。⑦大耋之差：老人发出叹息。耋（dié），老年人的通称。古人称老年人为“耋年”。嗟，叹息。⑧突如其来如，焚如，死如，弃如：不孝之子返家，（人们因不孝）将他焚烧，置于他死地，抛弃他。突，古文作“＄”。古人逐出不孝之子为“＄”。来，返回家。焚、死、弃，是家人施于不孝之子的刑罚。亦有解“突”为烟囱者，然而九三爻“大耋之嗟”思之，似解“突”为不孝子为胜。⑨出涕沱若，戚嗟若：泪如雨下，忧戚叹息。沱若，
滂沱状。喻游戏泪满面如雨。若，样子。戚，忧伤。嗟，叹息。⑩王用出征，有嘉折首，获匪其丑：君王用兵出片，有令嘉奖能折服首恶的人，执获的不是一般随从者。嘉，嘉奖。折，折服。匪，非。丑，同类，随从者。今译：离，利于守正，亨通。畜养母牛，吉。初九：行礼开始即应崇敬，无灾咎。六二：黄色罗网（捕捉禽兽）开始即吉。九三：日斜张网（捉禽兽），不敲击而唱歌，老人发出叹息，凶。九四：被逐的不孝之子返回，（人们将他）焚烧、治死、抛弃。六五：泪如雨下，忧戚叹息，吉。上九：君王用兵出征，有令嘉奖折服首恶者。执获的（俘虏）不是一般随从者，（故而）无咎。
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