【艺术品名称】高仿真艺术品古画复制&南宋 李嵩《焚香祝圣图》山水画小品
【艺术品质地】绢本，设色
【艺术品规格】纵24.8厘米，横25.8厘米
【现藏】台北故宫博物院
【仿真工艺】全息数位高仿制作，人工六道染色工艺，集博物馆复制技术之大成
【仿真度】普通仿真品& 比例1：1，绢本 （附装裱）
【温馨提示】仿真艺术品与原作颜色保持一致，可能与网上所展示的电子图片略有颜色差异。
【购物提醒】目前网络上有很多冒充本网站进行购物诈骗，购物时请认准官方网站，谨防上当。&&
&&& 古代屋顶形象和细部装饰很丰富，此图为重檐十字脊歇山顶（由两个歇山顶十字相交而成，因在原屋檐下添加一层小檐，称为重檐。） 屋檐两头微微上翘，几条高起屋脊端头有兽头的收束构件（用以保护屋面两坡易漏雨的部份），垂脊前端则有仙人、蹲兽装饰。屋顶瓦陇与瓦当、飞椽、套兽绘法皆极细腻，屋顶山花面搏风版相当宽阔，正中安置垂鱼，沿边又有惹草装饰。（垂鱼是悬挂在山花中央的一个构件，它可遮挡缝隙，加强搏风版整体的强度。惹草则是钉在搏风版接头处，是象征性防火观念而来的装饰。）
&& 屋檐下方阑额（檐柱之间起联系及承重作用的矩形横木）上安补间铺作，当心间用两朵，次间各用一朵，完全符合宋代木匠建屋的技术规则，临水殿建在水边或花丛之旁，构造灵活多样。画上有闸引湖水入渠道，流至宫苑内。建在池沼上的盝顶廊桥，下用地 ，上有排叉柱，柱上架额，额间架梁，是研究宋代桥梁、水闸的宝贵资料。款书但馀「 臣李 」二字，以画风论，应当是李嵩所作。&
&&&&李嵩，()，宋钱塘（今杭州）人。出身贫寒，年少时曾以木工为业。好绘画，颇远绳墨。被宫廷画家李从训收为养子，承授画技，终成一代名家。宋光宗、宋宁宗、宋理宗三朝（）画院待诏，时人尊之为&三朝老画师&。工画人物道释，得从训遗意，尤长于界画。人物画用笔细致，神采奕奕；花鸟画精丽严谨，不觉繁缛呆滞；山水画以意匠经营，情留象外，引人入胜；界画不用界尺，而宫苑楼阁规矩绳墨皆备，不同凡响。绘画题材丰富多彩，从宫廷到民间、从城市到农村、从生产到生活、从吃喝到娱乐、从仙山到龙宫、从历史到现实均在画中有所反映，以反映农村风土和农民生活的居多，所作有精工鲜丽之院体画，作品甚丰，仅著录者就达50多幅。如《明皇斗鸡图》《花篮图》；有白描淡色之风俗画，如《货郎图》；也有水墨渲染之山水画，如《西湖图》等。&
快速购买通道
商品名称：高仿真艺术品古画复制 南宋 李嵩《焚香祝圣图》山水画小品
购买数量：
商品总价：68.00
收货人姓名:
电子邮件地址:逍遥二圣图
瓷板山水画
《二圣图》、《逍遥游》
《二圣图》
&&& 寒山子诗：
世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂，不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。
秋到任它林落叶，春来从你树开花，三界横眠闲无事，明月清风是我家。
我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘，泯时万象无痕迹，舒处周流遍大迁；
光影腾辉照心地，无有一法当现前，方知摩尼一颗珠，解用无方处处圆。
有路不通世，无心执可攀，石床孤夜坐，圆月上寒山。
抄罢寒山诗三首，犹是良匠老斫轮，无学有诗出肺腑，青风明月见禅心。
更爱我见说狗篇，深至窥尽世人心，睚呲相争为骨头，此由千古说到今。
桃花源水漂落英，不见汉人昔时风，逐物世情浇簿尽，转看和合二仙童。
芸芸人是园中韭，啮之刈之还自生，岁月如流刀难断，观泉悟道心洞明。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
、12、40。北京
《逍遥游》
《逍遥游》
&&&&拾得诗：
出家要清闲，清闲即为贵，如何尘外人，却入尘埃里。
一向迷本心，终朝役名利，名利得到身，形容己憔瘁。
况复不遂者，虚用平生志，可怜无事人，未能笑得你。
无来无去本湛然，不居内外及中间，一颗水晶绝瑕翳，光明透满出人天。
若解捉老鼠，不在五白猫，若能悟理性，那由锦绣包。
真珠入席袋，佛性止蓬茅，一群取相汉，用意总无交。
深深曲岛间，淼淼水云云，借问松禅客，月轮何处暾。
读罢拾得诗三篇，真珠圆透光彻天，不为世利迷本性，超脱尘外一身闲。
老庄亦是一闲人，春花秋月睡复吟，案无寸土生嘉禾，天伦笑语见禅心。
最喜白猫捉鼠篇，人间治术代有传，摸石过河寻常亊，而今化成马家言。
二圣叮嘱全忘却，唯物只知财与权，哏屁冰凉蹬腿去，神社殿里冒青烟。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
、13、32。北京
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《中华十圣图》及咏十圣诗
1、文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，历代封建统治阶级尊他为圣人，影响甚远。
（前551年9月28日&&/SPAN&农历八月廿七&～前479年4月11日&农历二月十一&）&，字仲尼。排行老二，人，鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和，创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国昌平乡（今市东南的鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于散文集《论语》及和秦汉保存下的《·》。孔子对后世影响深远，虽说他“”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“”，认为他曾修《》《》，定《》 《》，序《》(称《易经》，或称)，作《》。《》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、及教育原则等。与《》《》《》并称“”。通行本共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。
诗人、哲学家认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
1988年，75位的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”
宗师万代世为尊,立学著书集大成。
弟子三千传论语,贤人七二续儒声。
仁施华夏文明路,礼泽桑田混浊清。
笑看烟云风雨过,功高德厚自扬名。
2、武圣：关羽，三国蜀汉大将。重义气，精武艺，他的事迹长期在民间流传，被世人尊为“关圣”“关帝”。
关羽（?－220）本字长生，后改字云长，河东解（今山西）人。东汉末年著名将领，自于乡里聚众起兵开始追随刘备，是刘备最为信任的将领之一。在关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“”，与“文圣” 孔子齐名。长篇历史小说《》也对关羽的事迹多有描写，在《演义》中关羽被描写为“”之首，称其为“《演义》三绝”中的“义绝”。
据《》描写关羽身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂，使青龙偃月刀，胯下，《》无记载。末年麾下著名将领，《三国志》记载，刘备对关羽、“寝则同床，恩若兄弟”，《三国演义》中则将此三人描述成了“桃园三结义”，为刘备二弟，张飞兄长。为后世传诵。关羽暂居曹操手下时，因阵前杀解有功，由曹操上表封为；刘备称时，拜关羽为，假，总领荆州；关羽死后，由后主刘禅追谥曰“壮缪侯”，在《三国演义》中是汉中王刘备的之首。死后受民间推崇，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“”；又经历代朝廷褒封，清代时被光绪帝奉为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，崇为“”，与“” 齐名；还被称做“关夫子”；最后被封为“盖天古佛”。中称其为“”。《三国演义》中，描述了“”，“（）”，“”，“”等佳话，亦有“” ，“败”等憾事!
《三国演义》自元末明初出现后，至明代中叶流传已十分广泛，对社会各阶层产生了很大的影响，关羽的忠义形象也因此深入民心。
各朝统治者都通过兴建关公庙来加强封建统治。
伴随着关羽在官方宗教中地位日尊，它在民间也日益普及。早在明代，关庙已有“把遍天下”之说，‘其词于京能也，鼓钟相闻，又岁有增焉，又月有增焉”。至清代，关庙之多，更有“天下关帝庙，买音一万余处”之说，所谓“今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”。雍正皇帝也认为：“自通都大邑下至山颐海邀村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凛然若有所见”。
结义桃园关帝威,单骑千里突重围。
孤刀赴会凭神勇,炳烛尊儒倚素纬。
刮骨疗伤含酒笑,华容论道放曹飞。
谁同日月垂千古,文武二圣各生辉。
3、史圣：司马迁，西汉着名史学家和文学家，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。
司马迁（公元前145—公元前87年后），字子长，又称太史公，汉朝著名的史学家，与&司马光并称“史界两司马”与司马相如合称“”。以其“究，通古今之变，成”的史识，成就了《史记》——上第一部。全书130篇，52万余字，包括十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传，主要记诸侯之事，对后世的影响极为巨大。被称为“实录、信实”，被誉为“史家之绝唱，无韵之《》”，史学“双壁”之一，前“四史”之首。
公元前126年，20岁的司马迁在父亲的建议和支持下开始游历大江南北。他从京师长安出发，南下至江陵，渡江辗转到汨罗江凭吊屈原；沿湘江溯流而上，探访九里山，瞻仰舜帝陵墓，观看有关的文物和书册；到过现在的浙江会稽山，考察有关大禹的传说；北上到淮阴，深入街巷，探访韩信的事迹；又到齐鲁搜集孔子、孟子的轶事。为了进一步研究儒家的学说，司马迁虚心地向当地的儒生们请教。他还到秦汉之际风云人物的故里，对楚汉相争的战场进行实地考察，从而收集了大量史料。公元前111年，司马迁被派往西南少数民族地区对边民进行安抚，他借机深入调查各的经济、政治、社会生活和风土人情。
在公元前104年，司马迁开始着手编纂《史记》。
司马迁一生只写了《史记》，其父为（相当于现在馆长一职）。早年司马迁在过着贫苦的生活。六年，窦太后死后，罢绌黄老、刑名、百家之言，重新发动尊儒，这便是有名的“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝元朔二年，司马迁从阳夏（jiǎ）
迁居长安，后随家迁于京城，从学《尚书》，从学《春秋》。随后他继承父业为太史令。公元前104年，司马迁在主持修改工作的同时，正式动笔写《》。天汉二年（公元前99年），他因为“”，为投降的李陵求情，因此触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，遂把司马迁抓了起来，并遭受。在狱中司马迁发奋图强，自强不息，忍受了常人所不能忍受的痛苦，继续编写《史记》。司马迁出狱后任，继续发愤著书，终于于公元前91年完成了《史记》。公元前87年，司马迁逝世，终年58岁。对于司马迁的死因，因史料无明确记载，至今仍为未解之谜。(大多数人认为司马迁死在武帝之后，有人也认为司马迁死于)&。
鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《史记》是中国第一部纪传体通史，司马迁撰。全书包括十二“本纪”，三十“世家”，七十“列传”，十“表”，八“书”，共五个部分，一百三十篇约五十二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。它同时也是一部文学，是中国的开创性著作。它的主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。
坐落在南10公里的韩奕坡悬崖上，始建于西晋永嘉4年。1982年2月，国务院公布为全国重点文物保护位。司马迁祠墓建筑自坡下至顶端，依崖就势，层递而上。登其巅，可东望滔滔黄河，西眺巍巍梁山，南瞰古魏长城，北观芝水长流，可谓山环水抱，气象万千。壮观的自然形式和秀丽的风光，映衬出司马迁的高尚人格和伟大的业绩。
祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。坡下东北方竖一木牌坊系清代重建，上书“汉太史司马祠”六个大字。由此沿坡上行，经太公庙至岔道口，坡南有平台之地，建有新迁的元代建筑“禹王庙”、“彰耀寺”、“三圣庙”等，现已辟为展室。自岔道而上，又有一牌坊，系元明建筑物，上书“高山仰止”四字，喻司马迁德高如山，世人至为敬仰，从此迤逦而上，牌坊上书“河山之阳”四字，语出《太史公自序》迁生龙门，耕牧河山之阳。走完99级台阶登道就进入了祠院，祠院大门上书
“太史祠”寝宫，古柏参天，环境幽静，置身其中，如登青云，如临仙境。
龙门圣地越千年,太史功高万古传。
常饮辛酸留壮志,历经磨难著鸿篇。
史记流芳成绝唱,离骚无韵续桑田。
诸君欲问前朝事,一部名书话雨烟。
4、诗圣：杜甫，唐代伟大的现实主义诗人，着有《杜工部集》。
杜甫（公元712—公元770），汉族，巩县(今)人。字子美，自号少陵野老，，杜工部等，大诗人，世称“诗圣”,现实主义诗人，世称杜工部、杜拾遗，代表作“三吏”(《》《》《》)“三别”(《》《》《》）。原籍湖北，生于河南巩县。初唐诗人之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部。故后世又称他杜拾遗、杜工部。他忧国忧民，，一生写诗1500多首，精湛，被后世尊称为“诗圣”。
杜甫一生坎坷，是我国唐代伟大的现实主义诗人、世界文化名人，与并称“李杜”。以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己作品的风格，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。有《杜工部集》传世。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是汉乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、、元稹、等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹偁、、、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。
唐大历四年(769年)，杜甫由湖北入湘，登岳阳楼，游洞庭湖，溯湘江而上，至耒阳，次年四月病故。据《旧唐书。杜甫传》记载，杜甫在耒阳游岳庙，“大水遽至，涉旬不得食，县令馈送牛肉白酒，甫饮过多，一夕而卒”，葬于杜甫墓。
赵齐吴越任情游，久困长安冷暖惆。
五百书吟怀乱世，三声吏别叹民忧。
生逢苦雨漂流渡，死病湘江落客舟。
千首遗篇当一哭，诗魂永祭洞庭秋。
5、书圣：王羲之，是我国东汉时期着名书法家，作品有《黄庭经》《兰亭序》等。
东晋，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，中国东晋书法家，有之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“”、“王会稽”。其子书法亦佳，世人合称为“”。此后历代王氏家族书法人才辈出。东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为，遗址犹存。
王羲之他出身于名门&望族（），从曾祖与《二十四孝图》中的为同父异母兄弟，王览官至大中大夫，王祥官至太保。从伯父王导官至太尉，父亲王旷官淮南太守。14岁时，家族助晋室南渡建立于江南(今市），与陈郡谢家同为东晋著名家族，唐诗有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”句。羲之16岁时，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”。初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军，改任江州刺史、右军将军、会稽（今浙江绍兴）内史。因与扬州刺史王述有矛盾，辞官不再出任。
王羲之任江州刺史时（公元345-公元347），曾置宅于临川郡城东高坡，名曰“新城”（今临川市文昌学校内），宅内挖有生活用井和练习书法用的洗墨池，对此南朝刘宋时期著名文学家、临川内史荀伯子的《临川记》和宋朝文学大家曾巩的《墨池记》均有记述。《墨池记》全文285字，介绍了墨池来历，颂扬了王羲之苦练书法的精神。“文革”期间，墨池遭毁。2002年6月，抚州市政府引进外资500万元，重建洗墨池，恢复旧貌，供游人观赏。
王羲之擅长书法，少从卫夫人（铄）学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为临摹本。其行书《兰亭集序》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最著名。
在《王羲之集》中，有一则《临川帖》：“不得临川问，悬心不可言。子嵩之子来，数有使，冀因得问示之。”表达了对临川的牵挂情怀。他在临川“慕张芝，临池学书，池水尽黑”的“墨池”精神，一直鼓舞着临川学子。
王羲之代表作品有：楷书《》、《》、王羲之书法作品(11张)&草书《》、行书《》、《》、《》、《》、《》等。其中，《兰亭集序》
为历代所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，被后人誉为“书圣”。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。
飘若浮云笔底收,龙游鹤舞傲神州。
爱鹅烟寺抄经帖,喜酒兰亭醉墨流。
满池清水书飘韵,得道天台字永求。
铁骨银钩为一点,楷行隶草冠千秋。
6、画圣：吴道子，唐朝着名画家，擅长人物画。
吴道子被玄宗赐名道玄。是中国代第一大画家，被后世（唐宣宗847年）尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。（今河南省）人，大约生于朝（约685年&左右），卒于朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于、，未成，乃改习。曾在幕中当大吏，做过暇丘（今兖州）。漫游时，闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于（），文之于韩退之（），书至于颜鲁公（），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，千古流传。
据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵
，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《》闻名于世。吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬、满壁风动的效果，被誉为。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称 。作画线条简练 ，“ 笔才一二
，象已应焉”，有疏体之称。吴道
子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为画圣，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。吴道子绘画无真迹传世，传至今日的《》可能为宋代摹本，另外还流传有
《宝积宾伽罗佛像》 、《 道子墨宝 》等摹本，莫高窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画风。
吴装疏体笔法新,墨染纸渲灵气真。
百幅丹青风带妙,三杯薄酒醉中神。
楼光树色天工势,莼状兰姿韵味淳。
画祖宗师今古颂,流芳万世圣贤人。
7、草圣：张旭，唐代书法家，他擅长草书，造诣很深。
张旭（675年～约750年），字伯高，一字季明，汉族，唐朝吴（今江苏苏州）人。曾官常熟县尉，金吾长史。善草书，性好酒，世称张颠，也是“饮中八仙”之一。其草书当时与李白诗歌、裴旻剑舞并称“三绝”，诗亦别具一格，以七绝见长。与、等人共列之一。曾下诏，以李白诗歌、剑舞、张旭为“三绝”。又工诗，与贺知章、、号称“吴中四士”。传世书迹有《肚痛帖》、《古诗四帖》等。
张旭，唐代书法家。生于唐上元三年（675年），卒于玄宗九年（750年），初仕为尉，后官至金吾长史，人称“张长史”。其母陆氏为初唐陆柬之的侄女，即的外孙女。陆氏世代以书传业，有称于史。
张旭为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与李白、贺知章相友善，将他三人列入“饮中八仙”。是一位极有个性的草书大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落笔成书，甚至以头发蘸墨书写，故又有“”的雅称。后继承和发展了其笔法，也以草书得名，并称“”。　张旭性格豪放，嗜好饮酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提笔落墨，一挥而就。有人说他粗鲁，给他取了个张癫的雅号。其实他很细心，他认为在日常生活中所触到的，都能启发写字。偶有所获，即熔冶于自己的中。当时人们只要得到他的片纸支字，都视若珍品，世袭真藏。那时候，张旭有个邻居，家境贫困，听说张旭性情慷慨，就写信给张旭，希望得到他的资助。张旭非常同情邻人，便在信中说道:您只要说这信是张旭写的，要价可上百金。邻人将信照着他的话上街售卖，果然不到半日就被争购一空。邻人高兴地回到家，并向张旭致万分的感谢。
张旭的书法，始化于、二王一路，以草书成就最高。史称“”。他自己以继承“”传统为自豪，字字有法，另一方面又效法张芝草书之艺，创造出潇洒磊落，变幻莫测的来，其状惊世骇俗。相传他见公主与，又闻鼓吹而得笔法之意；在河南邺县时爱看舞西河剑器，并因此而得草书之神。曾两度辞官向他请教笔法。张旭是一位纯粹的，他把满腔情感倾注在点画之间，旁若无人，如醉如痴，如癫如狂。唐《送高闲上人序》中赞之：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这是一位真正的艺术家对艺术的执着的真实写照。难怪后人论及唐人书法，对欧、虞、褚、颜、柳、素等均有褒贬，唯对张旭无不赞叹不已，这是艺术史上绝无仅有的。他被后人尊称为“草圣”。
熊秉明《中国书法理论体系》说：“张旭是中国书书法史上一个极重要的人物。他创造的狂草向自由表现方向发展的一个极限，若更自由，文字将不可辨读，书法也就成了抽象点泼的绘画了。”
有《》传世，是最为可靠的张旭真迹，原石久佚，传世仅王世贞旧藏“宋拓孤本”。《》，书于天宝元年（742），1992年河南洛阳出土。
裴剑张书李白诗，人称三绝盛唐时。
八仙四士留君位，飞草狂书列圣师。
点画凌空随意舞，横钩落纸任神驰。
癫张醉素千古韵，翰墨流香永世垂。
8、医圣：张仲景，东汉医学家，所着《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书对我国医学发展影响很大。
张仲景，东汉末年著名医学家，被称为。相传曾举孝廉，做过太守，所&以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《》。它确立的原则，是临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是上影响最大的之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
人尊医圣耀衙门,太守坐堂为庶民。
挂冠脱袍精脉理,悬壶济世妙回春。
众方博采除瘟病,古训勤求立德仁。
一部伤寒中外颂,杏林师祖远扬名。
9、酒圣：杜康，即少康。古代传说中酿酒术的发明者。
据历史资料记载，杜康，今陕西渭南白水人，东周时期人，杜康是春秋时用酿酒的鼻祖。
据《·夏》及其他历史文献记载，在夏朝第四位国王帝相在位的时候，发生了一次政变，帝相被杀，那时帝相的妻子后缗氏已身怀有孕，逃到娘家“虞”这个地方，生下了儿子，因希望他能像爷爷一样有所作为，所以，取名少康。少年的杜康以放牧为生，带的饭食挂在树上，常常忘了吃。一段时间后，少康发现挂在树上的剩饭变了味，产生的汁水竟甘美异常，这引起了他的兴趣，就反复地研究思索，终于发现了自然发酵的原理，遂有意识地进行效仿，并不断改进，终于形成了一套完整的酿酒工艺，从而奠定了杜康中国业开山鼻祖的地位，其所造之酒也被命名为（《》注：“杜，甘棠也”）。
杜康酒是中国最古老的历史名酒，又产在中国酒文化的摇篮——杜康村，吸引了古今中外无数名人对它讴歌赞颂，有力地推动了杜康酒的不断发展。据史料和考古表明，杜康酒是在洛阳市汝阳县杜康村酿造。周宣王时因避难而定居于洛阳南的汝阳县。杜康当年造酒的遗址是在汝阳县蔡店乡的杜康村，这里酿制杜康的泉水清洌碧透，味甘质纯，因杜康为造酒者的始祖，使杜康成了今天酒的化身。汝阳杜康村考古发现了大量酿酒器物和杯灶等，已被确定为杜康早期酿酒的地方，如今杜康已经成为家喻户晓的酒文化的代名词和表征，承载了华夏悠久的白酒酿造历史和工艺，杜康村也因此成了蜚声海内外的白酒之乡，成为华夏文明的一朵奇葩！
华夏悠悠祭杜康,盛名和酒世流芳。有心树内存粮食,无意杯中饮醴浆。
国宴豪门为尔醉,家餐野市与君狂。千壶万盏谁知味,冷暖人间寄一觞。
10、茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶着名，著有《茶经》3卷。
陆羽（733年～804年）,字鸿渐；汉族,唐朝复州竟陵(今湖北天门市)人，一名疾，字季疵,号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著—《茶经》闻名于世,对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”,祀为“茶神”。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术,并擅长品茗。唐朝上元初年（公元760年）,陆羽隐居江南各地,撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶著。《全唐文》有《陆羽自传》。
饮甘品茗话茶事，抚今追忆昔陆翁。
不羡权贵千金禄，但愿西江四海通。
一生心血探新宇，七千经典奠伟功。
博学功专堪先范，继往开来万世宗。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。