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把下列植物器官归类并填入表格中：萝卜、马铃薯、芝麻、生姜、大蒜、红薯、三七、莲藕、蚕豆、绿豆、属于植物的茎：属于植物的根：属于植物的种子：
题型：填空题难度：偏易来源：不详
器官是指由不同的组织按照一定的次序结合在一起构成的行使一定功能的结构，绿色开花植物是由根、茎、叶、花、果实、种子六大器官组成的．绿豆、芝麻、蚕豆食用的部分是种子；马铃薯、生姜、大蒜食用的部分是茎；萝卜、红薯、连藕、三七食用的部分是根．故答案为：属于植物的茎：马铃薯、生姜、大蒜属于植物的根：萝卜、红薯、连藕、三七属于植物的种子：芝麻、蚕豆、绿豆
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据魔方格专家权威分析，试题“把下列植物器官归类并填入表格中：萝卜、马铃薯、芝麻、生姜、大蒜..”主要考查你对&&植物的器官&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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植物的器官
器官：植物体的基本组织按照一定的次序结合在一起，就构成了植物体的器官。例如，植物的叶就是一种器官，它由外面的表皮——保护组织、表皮内的叶肉——营养组织以及叶肉中的叶脉——输导组织等多种组织组成。绿色开花植物的六大器官：根、茎、叶、花、果实、种子。营养器官——根、茎、叶；生殖器官——花、果实和种子。 根尖结构：根冠、分生区、伸长区、成熟区（根吸收水分和无机盐的主要部位）&&& 根尖的纵剖面
发现相似题
与“把下列植物器官归类并填入表格中：萝卜、马铃薯、芝麻、生姜、大蒜..”考查相似的试题有：
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生姜是老百姓厨房的必备烧菜调味.doc128页
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市校共建新农村实验示范区
浙江大学最新农业科技成果选编
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二00六十二月
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千字文：金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。
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闲云老叟解读《千字文》之八金生丽水 《千字文》从此句开始，讲地道，天道已明，地道方清，地道属于物质层面，应是阴阳和合而生之万物。此句常见解释：金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。闲云老叟解读：金：阴气始生，凝而成物，阳气始于子而成于卯，阴气始于午而成于酉，故地道之始于金，《千字文》言地道从金开始，甚合易道。《说文解字》说：“五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百炼不轻，从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金在土中形；今声。”生于土，乃是五行之说，五行有生克之说，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此为相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此乃相克。生：《说文解字》说：“进也。象艹木生出土上。凡生之属皆从生。所庚切”此句之生，应该为产、出之意。《玉篇》中解释生就说：“产也”。《博雅》中有“人十月而生。”《谷梁传·庄二年》中有“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。”均为产、出之意。丽：《说文解字》说：“旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。从鹿丽声。”此处《说文解字》的说法是丽之本意，另外丽也有好、美之意，比如《玉篇》中就解释丽为好也。《广韵》中就解释丽为美也。 水：《说文解字》说：“凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。凡水之属皆从水。”此处说水，可解释坎卦之形来理解，或可更加清晰。《白虎通》说：“水位在北方。北方者，阴气，在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也。”言水之位与用。如果从河图的角度来看，则天一生水，地六成之。五行之体，水最微，为一。火渐着，为二。木形实，为三。金体固，为四。土质大，为五。《管子·水地篇》中说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”言水与地之关系。《淮南子·天文训》说“积阴之寒气为水。”乃是说阴阳循环与水形成的关系。丽水：一指浙江省南部,瓯ou江中游。《韩非子·内储说上》说：“荆南之地、丽水之中生金，人多窃采金。”南朝梁元帝《与萧咨议等书》说：“化为金案，夺丽水之珍；变同珂雪，高玄霜之彩。”一指长江上游自青海省玉树县巴塘河口至四川省宜宾市的一段。以水中产金沙得名。明宋应星《天工开物·黄金》说：“水金多者，出云南金沙江，此水源出吐蕃，绕流丽江府，至于北胜州，回环五百余里，出金者有数截。”清赵翼《哭果毅阿公病殁于军》诗云：“太息金沙江畔路，将星寒落浪花堆。”明杨慎《宿金沙江》诗云：“江声月色那堪説，肠断金沙万里楼！”均指此处。金生丽水：从古文语法结构来看，此局是状语后置，正常的语序为“金于丽水生。”理解为金子在丽水产出。闲云老叟解读《千字文》之九玉出昆冈常见解释：玉石出自昆仑山岗闲云老叟解释：玉：《说文解字》中说“石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃fu以远闻，智之方也；不桡nao而折zhe，勇之方也；锐廉而不技，絜jie之方也。象三玉之连。丨，其贯也。凡玉之属皆从玉。”此段是玉乃石头之中最好的一种。儒学有五德：仁、义、礼、智、信。玉有五德：仁、义、智、勇、契。先说仁，仁”字在《论语》中出现了一百零九次，孔子每次对“仁”的解释都不一样。《论语》里说：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子的学生樊迟问老师什么是仁，老师回答说仁就是爱人，这个答案十分朴素，但它却是孔子对仁的最高概括。这个答案告诉我们，做人的第一个要求，是有一颗爱心。玉的特点可以体现出这这种美德来，玉有润泽、温和之美，此为仁德。另有说法，玉乃天地之精华，其放射值与人体同步，故玉可以给人之气以微循环之调整，而自己却无所求，此乃为仁爱之心。 次说义，繁体“義”离不开我，用我身上的王去辨别是非。简体字义中一点可以代表心，但是与繁体也有诸多差别，义一点去掉即为X，故义字有能够辨别是非之意。能够以智慧来辨别是非之后，则会内外一致，如此不会有矛盾冲突，人则静，静则安，安则幸福。《说文解字》说：“理自外，可以知中”，其实也是讲这一层意思的，从外至内此为内省，理通则知中，中乃为土，土乃为五，五为一，所以古人讲守中，即是守一。好玉无杂质，性明理通、内外一致，由外而知内，此为玉之义德。再说智，《说文解字》中说：“智，识词也。”是说在器物上可辨识的标志性文字，这就是智。《释名》讲“智，知也。无所不知也。”《荀子·正名篇》中说：“知而有所合谓之智。”古人也说，“知人为智。”“不患人之不己知，患不知人也。”以上《释名》之解，近玉德智之意。玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听闻和悦，此乃玉之智德之表现。再说勇，《玉篇》说：勇，果决也”，勇字下为力字，力为筋之所能，上为甬字，为通道之意，气经过通道到达筋上，则为勇。故段玉裁说：“勇者，气也。气之所至。力亦至焉。”玉内有韧性，外显却不坚硬，“谓虽折而不挠。”故有“宁为玉碎，不为瓦全”一语，此为玉之勇德。后说絜，《广雅》说：“絜,束也。”《博雅》说：“静也。”《玉篇》说“淸也。”因内束缚心，外束缚行而静、而清也，故又引申为洁净之意。《说文解字》说：“锐廉而不技”指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复他人，亦不求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。另外《礼·聘义》中亦有说玉之德之语，“君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之其声淸越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”《白虎通》说：“玉者，象君子之德，燥不轻，温不重，是以君子宝之。” 出：《说文解字》中说：“进也。象艹木益滋，上出达也。”段玉裁解释说：“引伸为凡生长之称。又凡言外出为内入之反。象艹木益兹上出也。”出的意思为生长。与入相反。昆：昆仑山之意。《前汉·地理志》说：“昆仑、析支、渠叟，西戎即叙。”《书·禹贡》解释此字即作昆仑之解。冈：《说文解字》中说：“山骨也。”《尔雅·释山》中说：“山脊冈。”玉出昆冈：玉在昆仑山的山脊之处生长。闲云老叟解读《千字文》之十剑：《说文解字》中说：“剑,人所带兵也。” 剑为古代兵器之一，属于“短兵”。素有“百兵之君”的美称。古代的剑由金属制成，长条形，前端尖，后端安有短柄，两边有刃的一种兵器。剑创始自轩辕黄帝时代。《黄帝本纪》中云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”； 《管子·地数篇》云：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠。” 自黄帝至东周，大多以铜铸剑，剑质颇佳，炼制技术亦逐渐进步。春秋战国之时，并定剑制，详言制剑之法。《周礼·考工记》云：“周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵，谓之上制，上土服之。身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之。身长三其茎，重五锵，下士服之。”又《考古记》云：“剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷。背刃以下，与柄分隔青，谓之首，首以下把握之处曰茎，茎端旋环曰铎。”杨泉《物理论》说：“阮师之作刀，受法于金精之灵，七月庚辛，见神于冶监之门，向西再拜，金神教以水火之齐，五精之链，用阴阳之候，取刚柔之和，三年作刀千七百七十口，其刀背夹刃，方口洪首，截轻微不绝丝发之系，斫坚刚无变动之异。”　剑的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、扫等为主。它的特点是刚柔相济、吞吐自如，飘洒轻快，矫健优美，剑似飞凤，可知其妙。剑的各部位包括有：剑身、剑尖、剑锋、剑末、剑脊、剑刃、剑格、剑箍、剑柄、剑首、剑鞘和穗。隋唐时代以佩剑为时尚。《隋书·礼仪志》载：“一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉。三品及开国子男，五等散品名号侯虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中已下，通直郎已上，陪位则象剑。带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及开国子男，五等散品号侯，皆只佩。绶亦如之。” 古代名剑数不胜数。《史记》中曾有记载，“天下之剑韩为众，一曰棠溪，二曰墨阳，三曰合伯，四曰邓师，五曰宛冯，六曰龙渊，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干将。”《初学记·武部·剑》：“其后楚有龙泉，秦有太阿、工布，吴有干将、镆铘、属镂，越有纯钧、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙诸剑。”　　另史书有记载的名剑如下：轩辕剑： 黄帝所铸，首山之铜，天文古字，广黄帝东行，纪云帝崩，葬乔山，五百年后山崩室空，惟剑在焉，一旦亦失去画影。　　腾空剑：颛顼所有曰，拾遗记曰：“颛顼高阳氏有此剑，若四方有兵；此剑飞赴指其方，则克在匣中常如龙吟虎啸”。　　禹剑： 夏禹所铸，腹上刻二十八宿，面文明星晨，背记山川，藏之会稽山启剑： 夏王启铸，铜，三尺九寸，后藏之秦望山。　　太康剑： 夏王太康铸，铜，三尺二寸，太康在位二十九年辛卯三日铸。　　夹剑： 夏王孔甲铸，牛首山之铁，铭曰“夹”，孔甲在位三十一年以九年甲辰铸　　定光： 殷太甲铸，文曰“定光”，太甲在位三十二年以四年甲子铸。　　照胆： 殷武丁铸，铭曰“照胆”，武丁在位五十九年以元年戊午铸。　　含光剑： 殷代，列子曰：“卫周孔其得殷之宝剑，童子服之却三军之众。一曰含光，二曰承景，三曰脊练，承景脊练”。　　镇岳尚方剑： 周昭王铸，铭曰“镇岳尚方”，昭王在位五十一年以二年壬年铸五剑各投五岳。　　昆吾剑： 周穆王时西戎献，链钢，长欠有咫，用之切玉如泥。　　骏剑： 周简王铸：铭曰“骏”，简王在位十四年以元年癸酉铸。　　干将，莫邪： 吴人干将，莫邪所造。《吴越春秋·阖闾内传》：“请干将作名剑二枝。干将者，吴人也；莫邪，干将之妻也。干将作剑，金铁之精不流，于是干将夫妻，乃断发剪爪，投于炉中，金铁乃濡，遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫邪。”　　越五剑： 越，欧冶子造，铜锡，越绝书载：“欧冶因天之精神，悉其伎巧，铸成五剑，一曰“湛卢”，二曰“纯钧”，三曰“胜邪”，四曰“鱼肠”， 五曰“巨阙”。　　越八剑： 越王使工人所铸，采金。拾遗记载：“越王以白牛白马祀昆吾之神，以成八剑，名曰“掩日”“断水”“转魄”“悬翦”“惊鲵”“灭魂”“却邪”“真刚”。　　龙渊： 楚命欧冶干将所造，铁英，越绝书载：“楚王闻吴有干将，越有欧冶子，命风胡子往见之，使作铁剑因成龙渊”泰阿工布： 铁剑，秦昭王铸。铭曰“泰阿”，昭王在位五十二年以元年丙午铸。　　定秦剑： 秦始皇铸，采北祗铜。铭曰“定秦”，皇在位三十七年以三年丁巳铸　　神剑： 汉太公所得，命诀载：“太公微时有冶为天子铸剑指太公腰间佩刀曰：‘若得杂冶即成神剑，可以克天下’太公解投冶中剑成授太公”。　　赤霄： 汉高帝所得，铁。铭曰“赤霄”，高帝以秦始皇三十四年得于南山及贵常服之斩蛇即此剑。　　神龟： 汉文帝铸，三尺六寸，同时铸三剑刻龟形故名，帝崩命入剑玄武宫。　　八服： 汉武帝铸，铭曰“八服”，以元光五年铸凡八剑五岳皆埋之　　茂陵剑： 汉昭帝所得，上铭“直千金寿万岁”昭帝时茂陵人献一宝剑故名。　　毛贵：汉宣帝铸，“以本始四年铸，一曰毛二曰贵以足下有毛故为之贵”。　　衍： 汉平帝所得，上有帝名，平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之。　　乘胜万里伏： 王莽铸，铭曰“乘胜万里伏”，莽造威斗及神剑皆链五色石为之。　　更国： 更始刘圣公铸，铭曰“更国”。　　秀霸： 汉光武所得，铭曰“秀霸”，未贵时在南阳鄂山得之。　　玉具剑： 光武以赐冯异，七尺，冯异传赤眉暴乱三辅，以冯异为征西将军，讨之车驾送至河南，赐以乘舆七尺玉具。　　剑龙彩： 汉明帝铸，永平元年铸，上 作龙形，沉之洛水中，水清时，常有见之者。　　金剑： 汉章帝铸，金质，建初八年铸投入伊水中。　　安汉： 汉顺帝铸，铭曰“安汉”，永建元年铸。　　中兴剑： 汉灵帝铸，文曰“中兴”，建宁三年铸，同时铸四剑铭文皆同后一剑无故自失。　　孟德： 曹操所得，上有金字铭曰“孟德”，献帝建安二十年操于幽谷得之　　思召剑： 袁绍所得，上铭曰“思召”解思召为绍字，古今注：“袁绍在黎阳梦神人授一宝剑，及觉果在卧所。”。　　蜀八剑： 蜀昭烈帝铸，采金牛山铁，三尺六寸，一备自服，余赐太子禅，梁王理，鲁王永，诸葛亮，关羽，张飞，赵云，各一。　　镇山剑： 蜀后帝禅造，一丈二尺，廷熙二年造此巨剑以镇剑口山，故名。　　倚天： 其利断铁如泥，操自佩。　　青釭： 操赐夏侯恩持之,后被蜀将赵云在长坂坡夺得。　　三剑： 魏太子丕造，一曰“飞星”，一曰“流采”，一曰“华铤”。　　文士剑： 杨修献魏文帝，文士传杨修以宝剑与魏文帝帝佩之语，人曰此杨修剑也。　　吴六剑： 吴大帝所有，古今注载：“吴大皇帝有宝剑六，一曰“白虹”，二曰“紫电”，三曰“辟邪”，四曰“流星”，五曰“青冥”，六曰“百里”。　　大吴： 吴大帝孙权铸，采武昌铜铁，文曰“大吴”，黄武五年共作剑千口。　　流光： 吴王孙高铸，文曰“流光”，建兴二年铸。　　皇帝吴王： 吴主孙皓铸，文曰“皇帝吴王”，建衡元年铸。　　步光： 晋怀帝铸，铭曰“步光”，永嘉元年铸。　　五方单符： 晋穆帝铸，铭曰“五方单符”。　　隶书： 晋孝帝铸，铭曰“神剑隶书”，以太元元年埋此于华山顶。　　定国： 宋武帝铸，铭曰“定国”，永初元年铸此剑后入于梁。　　永昌： 宋废帝昱造，铭曰“永昌”，元徽二年造于蒋山之巅。　　梁神剑： 陶弘景造，金银铜锡铁五色合为之，文曰“服之者永治四方”，长短各依剑术法，梁武帝依普通中庚子命弘景造神剑十三口。　　镇山： 北魏道武帝造，登国元年帝于嵩阿铸。　　太常： 北魏明元帝造，铭背曰“太常”。　　四尺千金剑： 唐晋公王铎所有，剑侠传唐晋公有千金剑，以获李龟寿。　　火精剑： 唐德宗所有，杜阳杂绵载：“夜见数尺光明斫铁即碎”。　　酉蕃宝剑： 宋监载：“右相都督张浚请御前降西蕃，宝剑给赐有功将士以为激劝”。　　古铜剑： 宋苏轼所得，东坡集载：“郭祥正遗古铜剑，东坡谢以诗”。　　楚铜剑： 宋郑文所得，方舆志载：“宋奉官郑文尝官楚武昌江岸裂出古铜剑，文得之冶铸精巧，非人工所能成者”。安定剑： 明初安定王所贡，咸宾集载：“洪武甲寅安定王遣使贯异剑赐以织金文绮命其酋长立”。吴干： 指春秋时期吴国名剑“干将”。《战国策·赵策》：“夫吴干之剑，肉试则断牛，金试则截盘义。”《吕氏春秋·疑似》高诱注：“吴干，吴之干将者也。”参见“干将”条 　　干胜： 古代名剑。《广雅·释器》：“断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡愉、属镂、干胜、墨阳，并称名剑。” 　　雌雄剑： 古代名剑。晋·王嘉《拾遗记》载：昔吴国武库之中，兵刃铁器，俱被物食尽，而封署依然。王令检其库穴，猎得双兔，一白一黄。杀之，开其腹，而有铁胆肾，方知兵之铁为兔所食。王乃召其剑工，令铸其胆肾为剑，一雌一雄。号“干将”者雄，号“莫邪”者雌。其剑可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国。”又指插于一鞘之双剑，二剑把扁平，剑身一边平，另一边有脊，相合成一剑之形。 　　龙渊： 古代宝剑名。相传春秋时楚王令欧冶子、干将师徒铸铁剑。欧冶子、干将作成铁剑三支：一名龙渊、二名太阿、三名工布，献给楚王。楚王见后非常高兴，问道：“何谓龙渊、太阿、工布？”答曰：“欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知太阿，观其纹，巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（纹）从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝。”“纹”即刃上碎锦式花纹。唐人为避高祖李渊讳，改“渊”为“泉”，因称“龙泉。”又相传晋代张华见斗、牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰龙泉，一曰太阿。龙渊剑： 古代名剑。《汉书·武帝纪》龙渊：“在西平界，其水可用淬刀剑，特坚利。古龙渊之剑，取于此水。”一云即“龙泉剑” 。 　　工布： 古代名剑。《越绝书·越绝外传记宝剑》：“欧冶子，干将凿茨山，汇其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。”龙泉剑： 古代名剑。亦称“龙渊剑”。出自河南西平县。取当地龙泉水淬剑而得名。《东观汉记》：“章帝赐尚书剑，韩棱渊深有谋，故得龙泉剑”。又，浙江龙泉县所铸之剑，亦称“龙泉剑”。 　　丰城剑： 古代名剑。即龙泉、太阿剑。《晋书·张华传》；“吴之未灭也，斗牛之间常有紫外紫气。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达伟象，乃要焕宿，因登楼仰观。华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于大耳。’华曰：‘在何郡’？焕曰：‘在豫章丰城。’华即补焕为丰城令。焕到县掘狱屋基得一石函，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。焕遣使送一剑与华，留一自佩。” 　　太阿： 古代宝剑名。相传为欧冶子、干将所铸。也作“泰阿”。《战国策·韩策一》：“韩卒之剑戟，……龙渊、太阿，皆陆断马牛，水击鹄雁”。《史记·李斯列传》：“服大阿之剑．乘纤离之马”。 　　太阿剑： 古代名剑。亦作“泰阿剑”。李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随和三宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠翠凤之旗，树灵龟之鼓。”一作“太哥”。 　　太哥： “太阿剑”之异名。敦煌遗书《王陵变文》：“不可别物，请大王腰间太哥宝剑。” 　　泰阿： 春秋时期名剑之一。这作宝剑的通称。为铸剑名师欧冶子、干将所铸。见《越绝书·越绝外传·记宝剑》。《史记·李斯列传》：“今陛十……服太阿之剑，乘纤离之马”。一作“太阿”。参见“太阿剑”条。 　　湛卢： 春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一。《越绝书·外传记宝剑》：“欧冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。吴王阖庐之时，得其胜邪、鱼肠、湛卢。”杜甫《大历三年出瞿塘峡久居夔府将适江陵》：“朝士兼戎服．君王按湛卢。” 晋·左太冲《吴都赋》：“吴钩越棘，纯钧湛泸。”相传欧冶子所铸五大名剑为三大二小。其大者有湛卢、纯钧、胜邪；其小者有鱼肠、世阙。湛泸宝剑因通体“湛湛然黑色也”而得名。一作“冗卢”。 　　磐郢： 古代名剑。《吴越春秋》：“吴王得越所献宝剑三枚。一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛泸。”一作“豪曹”。 　　毫曹： 古代名剑。《吴越春秋》：“（越）王以毫曹示薛烛，烛曰：‘夫宝剑五色并见，毫曹暗无光，殒其光芒，其神亡矣’。” 　　鱼肠： 春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大剑之一。汉·袁康《越绝书·外传·记宝剑》：“阖闾以鱼肠之剑刺吴王僚。”参见“湛卢”条。 　　蟠钢剑：“鱼肠”剑之别名。宋·沈括《梦溪笔谈》：“鱼肠即蟠钢剑也。”亦称松纹剑。参见“鱼肠”条。 　　松纹： 古代名剑“鱼肠”之别称。《梦溪笔谈》：“鱼肠，即今蟠钢剑也。又谓之松经纬度。” 　　巨阙： 春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一。《荀子·性恶》：“阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，皆古之良剑也。”或直称“阙”《艺文类聚》：“桓公之慈、太公之阙、立王之琢，……皆古良剑也。”参见“湛卢”。 　　辟闾： 古代名剑。《旬子·性恶》：“恒公阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也。” 　　纯钩： 春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一。《越绝书·外传记宝剑》：“越王勾践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者名薛烛，王召而问之，（客曰）……扬其华，（揪）如芙蓉始出，观其（纹）（花纹〉，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，岩岩如琐石，观其才，焕焕如冰释，此所谓纯钩耶。”参见“湛卢”。 《文选·吴都赋》：“吴钩越戟，纯钧湛卢。”唐·刘良注：“纯钧、湛卢，二剑名也。”也称“纯钩”。 　　纯钩： 古代宝剑。“纯钧”之异名。《淮南子·修务》：“夫纯钩，鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆团犀甲。”参阅“纯钧”条 　　淳钧剑： 古代名剑。相传为欧冶子所炼。《淮南子》：“山崩而落洛之水涸，欧治子而淳钧之剑成。”亦名纯钧剑。 　　燕支： 古代名剑。《广雅·释器》：“断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡愉、属镂、干胜、墨阳，并称名剑。” 　　蔡愉： 古代名剑。参见“干胜”条。 　　画影剑： 传说中古代部族首领颛顼所用的宝剑。《名剑记》曰：“颛顼高阳氏有画影剑、 空剑。若四方有兵，此剑飞赴，指其方则克，未用时在匣中，常如龙虎啸吟。” 　　腾空剑： 传说中古代部族道领颛顼所用的宝剑。《名剑记》曰：“瑞顼高阳氏有画影剑、腾空剑。”参见“画影剑”条。 　　轩辕剑： 古代名剑。《名剑记》：“轩辕采首山之铜，铸剑，以天之古字题名。” 　　启剑： 古代名剑。相传为夏禹之了启在位时所铸。梁·陶弘景《古今刀剑录》：“夏禹子帝启在位十年，对庚戌八年铸一铜剑，长三尺九寸，后藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背面。面文为星辰，背记山月日月。” 　　夹剑： 古代名剑。传说殷帝孔甲在位时所铸。梁·陶弘景《古今刀剑录》：“孔甲在位三十一年，以九年岁次甲辰，采牛首山铁，铸一剑，铭名曰‘夹’，古文篆书，长四尺一雨。 　　太康剑： 古代名剑。以此剑造于殷帝太康在位时，故名。梁·陶弘景《古今刀剑录》：“启子太康在位二十九年，岁在三月辛卯春，铸一铜剑，上有八方面，长三尺三寸头，头方。” 　　定光： 古代剑名。传说殷帝太甲在位时所铸。梁·陶弘景《古今刀剑录》：“殷太甲在位三十二年，以四年岁次甲子铸一剑，长二尺，文曰‘定光’，古文篆书。” 　　含光： 古代名剑。春秋时卫人孔周藏有殷代留下来的三把宝剑：含光、承影、宵练。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。一曰含光，视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。’” 　　承影： 古代名剑：为春秋时卫人孔周所藏。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见’。”《文苑英华·唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》：“蛟分承影，雁落忘归。” 　　宵练： 古代名剑。为春秋时期卫人孔周所藏。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑；惟子所择……三曰宵练，方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形。其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉’”。一作“霄练”。 　　夏禹剑： 古代名剑。传说为夏朝大禹时所铸。《名剑录》：“夏禹铸一剑，藏会稽山，腹上刻二十八宿，文有背面，文为日月星辰，背记山川。” 　　铜剑： 古代剑名。以铜铸成。《刀剑录》：“夏君在位，以庚茂八铸一铜剑。 　　锟戎： 古代名剑。《列子·汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献锟之剑，……切玉如泥。亦作昆吾。”注：“昆吾，龙剑也。”　　轻吕： 古代名剑。《逸周书·克殷》：“武王答拜。先入，适王所，乃施射之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以典钺。” 　　镇岳尚方剑： 古代名剑。相传为西周时期昭王瑕在位时所铸的宝剑。梁·陶弘景《古今刀剑录》：“昭王瑕在位五十一年，以二年岁次壬午，铸五剑，名五岳，铭曰：‘镇岳尚书’，古文篆书，长五尺。” 　　掩日： 春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之一。 　　断水： 春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之二。　　转魄： 春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之三。 　　悬翦： 春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之四。 　　惊鲵： 春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之五。 灭魂： 春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之六。 　　却邪： 春秋时越王勾战所督铸的八把长剑之七。　　真刚： 春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之八。 光剑： 古代名剑。春秋时吴王夫差所用之物，长约一尺五寸，茎为圆柱形，有两道箍棱。剑身有两行阴刻篆字，铭文“攻玉王光自乍用剑以战茂人。”　　吴王剑： 古代名剑。《项奎虎丘山诗》：“当时吴王剑，砺光裂岩幽。” 　　吴王夫差剑： 古剑名。为春秋时期吴国君主夫差所用。河南辉县出土文物。剑通体长59.1厘米，剑身宽厘米。剑身上有阴刻篆字铭文：“攻吾王夫差自作其之用。” 　　吴王光剑： 古剑名。为春秋时期吴国君至光所用。安徽南陵县出土文物。剑通体长50厘米，茎为圆柱形，有二道环棱形箍。剑身有脊，近腊处有两行阴刻篆字铭文：“攻吾王光自乍，用剑以战戍人。” 　　吴越剑： 古代名剑。《周礼·冬官》：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁手其他而弗能为良，地气然也。” 　　永用剑： 古代名剑。《拳剑指南》：“永用剑是铜质铸，为古吴季子之子逞之佩剑。……此剑式样颇小，度为古代佩持之手剑。”此刻全长一尺五寸六分，重为一斤六两，剑柄较短。 伍子胥剑： 春秋时吴国大夫伍子胥所带宝剑。清·俞越《茶香室三钞·伍子胥剑》：“伍子剑，在澹台潮中，长五尺许，有伍子胥 ，时浮水面，人取之必病，弃之好安。” 　　必卢剑： 古代名剑。《吴越春秋》：“越王赐文种属卢之剑。”属镂： 古代名剑。《左传·鲁哀公十一年》载有：“吴王夫差赐伍子胥属镂自刎”事。《吴越春秋》作“属卢”；《广雅·释器》作“属鹿”；扬雄《太玄赋》作“属娄”；《荀子·成相》作“独鹿”。参见“干胜”条 　　独鹿： 古代剑名。《荀子·成相》：“恐为子胥身离凶，进谏不听，刭而独鹿弃之江。”《注》：“独鹿与属镂同”。“属镂”系吴王夫差赐伍子胥剑名。 越王勾践剑： 古剑名。为春秋越国君主勾践所用。湖北江陵县望北一号墓出土。剑通体55.7厘米，剑身宽4.6厘米，剑柄长8.4厘米。上有铭文，曰：“越王鸠浅自作用剑。” 鸠浅即勾践。 　　越州勾剑：指春秋时越王朱勾之宝剑。湖北省荆门市子陵岗发掘。号：这里的号为号称之意。《白虎通》说：“王者受命于王，必择天下之美号，以为号也。”《周礼·春官·大祝》中说：“掌辨六号。有尊其名、更为美称之意。巨阙：古代名剑之一。相传为古代铸剑大师欧冶子为越王所造宝剑之一。相传欧冶子在铸剑时，&赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜，雨师扫洒，雷公鼓橐，蛟龙捧炉，天帝装炭；太一下观，天精下之。欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二；一曰湛庐，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙&。《初学记·武部·剑》：“其后楚有龙泉，秦有太阿、工布，吴有干将、镆铘、属镂，越有纯钧、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙诸剑。”三国魏曹植 《宝刀赋》：“踰南越之巨阙，超西楚之太阿。” 宋沈括在《梦溪笔谈·器用》说：“剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也。故不可纯用剂钢。”
剑号巨阙：剑中巨阙为名剑之一。闲云老叟解读《千字文》之十一珠：《说文解字》说“珠蚌之阴精。从玉朱声。《春秋国语》曰：‘珠以御火灾’也。章俱切。”蚌要在月圆之夜，风平浪静之时，贝壳打开，对着月亮，开合收放，吸收月华之光，越养越大，以成珠。因采收水月星华，故有寒凉清心之用。关于夜明珠，古书上也有诸多记载。《通雅》中说：“古有辟尘珠，辟寒珠，夜光照乗，大者径寸，或出于龙鱼异物腹中，非独出于蚌也。陆佃云：龙珠在颔，蛇珠在口，鱼珠在眼，鲛珠在皮，珠在足，蛛珠在腹，皆不及蚌珠。”《沈怀远·南越志》中说：“珠有九品，寸五分以上至寸八九分者为大品，有光彩，一边小平似覆釜者名珰珠，珰珠之次名走珠，走珠之次为滑珠，滑珠之次为磊砢珠，磊砢珠之次为官珠雨珠，官雨珠之次为税珠，税珠之次为葱珠。见续博物志。”《搜神记》中有段关于夜明珠的故事。隋县溠水侧，有断蛇丘。隋侯出行，见大蛇被伤，中断。疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇丘。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之“隋侯珠”，亦曰“灵蛇珠”，又曰“明月珠”。丘南有隋季良大夫池。从阴阳的角度来看，珠是蚌所生，且为阴中之阳，如坎卦。水克火，所以可以御火灾。古人据坎之初阳之生，亦做诸多引申。比如慈溪死后口中含有一颗价值连城的夜明珠。1928年6月，河南军阀孙殿英以剿匪为名，深夜时直奔清东陵。工兵爆破墓室，炸开慈禧太后明楼下洞门里的金刚墙，打通了进入地宫的通道，撞开石门后进入墓室，把诸多珍宝拿走。盗陵案被报道后，举世震惊，各地各界人士纷纷通电谴责，要求严惩凶首孙殿英，追回珍宝。蒋介石下令阎锡山查办盗陵案。孙殿英将乾隆颈项朝珠中最大的两颗朱红朝珠送给戴笠，再托戴笠将一柄九龙宝剑送给国民政府领袖蒋介石；又将翡翠西瓜送给宋子文；将慈禧口中的夜明珠送给宋美龄，宋美龄将夜明珠缀在了绣花鞋上。此后，孙殿英便逍遥法外，而慈禧的这颗世间罕见的夜明珠就不知所终了。据孙殿英讲：此珠分开是两块，合拢就是一个圆球，分开透明无光，合拢时透出一道绿色寒光，夜间百步之内可照见头发。慈禧太后随葬夜明珠究竟是怎样一件珍宝？据记载，慈禧太后含于嘴中随葬的夜明珠，是一块近似球体形态、秤重为清代四两二钱七分、相当于现在787.28克拉的金刚石原石。其估价在1908年时值1080万两白银，相当于现时8.1亿元人民币。而这颗夜明珠的来源，很可能是失踪已久的“莫卧儿大帝金刚石”，“莫卧儿大帝金刚石”最早出现在印度南部。1657年印度莫卧儿王朝征服两小国，统一印度南部，该宝石因而流入莫卧尔王朝宫中。然而，翌年莫卧儿王朝发生政变，宝石在混乱中神秘失踪。虽然法国旅行家兼宝石学家塔瓦尼阿描述1665年在莫卧儿王宫中见过一颗具有280克拉和玫瑰琢型的优质净水金刚石，认为那就是“莫卧儿大帝金刚石”，其实那只是前者的替换品。真正的“莫卧儿大帝金刚石”在阿富汗牡兰尼王朝8次入侵印度其间被抢掠到阿富汗。清代乾隆朝于1760年镇压准噶尔叛乱，威震南疆。阿富汗亦向清臣服，于1760年与1762年两度派使团向清廷朝贡。“莫卧儿大帝金刚石”便作为贡礼流入了清廷，一直传到慈禧这一代。慈禧含在嘴中是为保尸身不化，此是阴中阳之用。不想，正是她安置在周身的宝贝让她的棺材早早的被打开。除慈禧口中夜明珠广为人知外。其凤冠上九颗夜明珠也相当有名。据李映发《文史拾趣》载：公元1900年6月，英、德、俄、法、美、日、意、奥等八国组成的侵略军人侵北京，慈禧太后不准许人民反击侵略者，而是大搞卖国活动，从凤冠上取了四颗夜明珠送与外国人，求他们退出北京。当时办事的大太监李莲英不在身旁，叫一个姓王的宫女送往西门宾馆，交与李鸿章派来的人。李鸿章正在负责与外国人交涉退兵一事。当时这个宫女才17岁，慈德大后告诫她一路要小心，如有丢失定教脑袋落地。这个宫女藏好珠子，边走边想：这是我们国家的宝物，怎能送给外国人！于是，她巧妙地摆脱护卫的人，把夜明珠藏入了民间。六十四年后（公元1964年），在西安市柏树林住的一个工人家庭里发现了这四颗夜明珠。这家人姓吴，夫妻都是化工厂的工人。有一次搞清洁卫生，小孩子把一个肮脏油黑的小枕头拆开准备清洗，发现里面有一个红布包，揭开红布又是一层黄布。一层油纸，油纸里面一层绵纸，包着四颗龙眼大、晶莹闪亮的夜明珠。他们把这无价之宝献给国家，经过考古学家鉴定证明这是遗失了多年的慈据太后凤冠上的那四颗夜明珠。国家奖励吴师傅十万元人民币，可是他们不收，说：国家的宝物应该献给国家。祖国的文物，每个人都应该保护和爱惜。原来，那个肮脏的小枕头是一个80岁的王奶奶临死前给他们的。解放后吴师傅一直收养着这位无依无靠的王奶奶，待她如同亲娘一般。公元1963年临死时她送了那个小枕头，还未说明个中秘密就停止了呼吸。这个王奶奶便是六十多年前慈禧太后身边的那位宫女。 称：又扬也，谓也。《礼·表记》有用此意：“君子称人之善则爵之。”《前汉·贾谊传》“以能诵诗书属文，称于郡中。”
夜：《正韵》中说：“日入为夜，与昼对。”《夏小正》中说：“时有养夜。” 为夜晚之意。
光：《说文解字》中说：“明也。从火在人上，光明意也。”《正韵》中说：“辉光，明耀华彩也。”珠称夜光：珠子中很珍贵的是夜明珠。闲云老叟解读《千字文》之十二
果：《说文解字》中说：“木实也。从木，象果形在木之上。”《易·说卦》中说：“乾为天，为木果。”木果的取象为乾卦，取其圆。后果引申为果断、果敢均从乾卦出。后有人解释此句为：“果实着木，有似星之着天也。”应商榷。木果也分阴阳，阳有核，阴无核，有核曰果，无核曰蓏。蓏音为luǒ。《韩非子·五蠹》中说：“民食果蓏蜯蛤。”珍：《说文解字》中说：“珍，宝也。”《玉篇》中说：“珍，贵也，美也，重也。”解释为珍贵可。李：《说文解字》中说：“果名。”《诗经·小雅》中说：“投我以桃，报之以李。”李，又名布冧（lín），是樱桃属核果果树。李子味甘酸，性凉，具有清热生津、泻肝涤热、活血解毒、利水消肿的功效。适用于治疗胃阴不足、口渴咽干、大腹水肿、小便不利等症，还可用于内伤痨热、肝病腹水等病症。饭后食李，能增加胃酸，帮助消化；在暑热时食李，有生津止渴、去暑解热的功效。《本草纲目》中说“（李花）苦、香、无毒。令人面泽，去粉滓黑黯。”《随息居饮食谱》中说：“清肝涤热，活血生津。”《医林纂要》中说：“养肝，泻肝，破瘀。”　　《本草求真》中说：“中有瘤热不调，骨节间痨热不治，得此酸苦性入，则热得酸则敛，得苦则降，而能使热悉去也。”　　《泉州本草》中说：“清湿热，解邪毒，利小便，止消渴。骨蒸劳热，消渴引饮等症。”美味不可多食，万物皆如此。 孙思邈说李子：“不可多食，令人虚”。《滇南本草》载：“不可多食，损伤脾胃”。《随息居饮食谱》也有“多食生痰，助湿发疟疾，脾虚者尤忌之”的话。多食李子能使人表现出虚热、脑胀等不适之感。发苦涩味和入水不沉的李子有毒，也是不能吃的。李子多食生痰，损坏牙齿，体质虚弱的患者宜少食。柰：此字读nài，苹果的一种，通称“柰子”，亦称“花红”、“沙果”。 形状很小，产量较高，对环境要求较低，多生长于我国北方。柰有赤柰、白柰两种。《说文解字》中说：“果名。”《广韵》中说：“柰有靑、白、赤三种。”柰味苦，补中焦，和脾。性平，味酸甘；入心、肝、肺经。止渴生津，消食化滞，涩精。可治津伤口渴，消渴，泻痢，遗精等病症。据有人记载，沙果中的有机酸、维生素含量非常丰富，食之有生津止渴，消食除烦和化积滞的作用。沙果味酸涩而收敛，具有良好的涩精、上泻痢的作用，是泄泻下痢、遗精滑泄者的食疗良品。 沙果根水煎服具有驱虫、杀虫的作用，可治字寸白虫、蛔虫等所致疾病。 沙果的叶鲜用或晒干用，皆具有泻火明目，杀虫解毒的作用。可治疗眼目青盲、翳膜遮眼及小儿疥疮。果珍李柰：木果中较珍贵的是李子和柰子。闲云老叟解读《千字文》之十三
常见的解释：蔬菜中最看重的是芥和姜。
闲云老叟解读：菜：《说文解字》中说：“草之可食者。”《增韵》中说：“蔬也。” 《灵枢经》中说：“五菜：葵甘、韭酸、藿咸、薤（jiào）苦、葱辛。”菜由“艹”与“采”组合而成， “采”指“手爪放在草木上”；“艹”指花草。“艹”与“采”联合起来表示“手抓草木叶子”。上古时期，菜只指蔬菜,不包括肉类、蛋类，到了中古以后，菜就包括内类、蛋类及其熟食在内了。重：《说文解字》中说：“重，厚也。从王，東声。王者安土不迁之意。”《易·系辞》中“引重致远” 、《孟子》中“权然后知轻重”、 《战国策·齐策四》中“重币也”、 杜甫《春夜喜雨》中“花重锦官城”，均为此意。此处重，应该是味重，而非看重之意。芥姜味皆为辛，辛为葱蒜等带刺激性味道。历史有五辛菜之说，是指用葱、蒜、韭、蓼蒿、芥五种辛物做成的菜肴。《太平御览》卷二九引汉应劭《风俗通》：“于是下五辛菜、胶牙糖，各进一鸡子。”李时珍 《本草纲目·菜一·五辛菜》：“五辛菜，乃元日立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜，杂和食之，取迎新之意，谓之五辛盘。”五辛因为味重，故不可多食，《养生要》中说：“大蒜勿食，荤辛害目。”佛教中有五辛不食之规定。《 陈义孝佛学常见辞汇 》中说：“五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业。”芥：《说文解字》中说：“菜也。”《礼·内则》中说：“秋用芥。”《仪礼·公食大夫礼》中“炙南醢以西，豕（胾zì）、芥酱、鱼脍。”、《扬子·方言》中“蘴荛，赵、魏之闲谓之大芥，其小者谓之辛芥，或谓之幽芥。”、《尔雅翼》中“芥似菘而有毛，极辛苦。”《续博物志》中“食芥堕泪。”均为此意。芥有热性，可入药，芥味辛，除肾邪，利九窍，明耳目。世上之物，均有正反两面，芥亦如此，《本草纲目》中说：“久食则积温成热。辛散大盛，耗人真元。肝木受病。”姜：多年生草本植物，作一年生栽培。须根不发达，根茎肥大，呈不规则块状，灰白或黄色，可作蔬菜、调料，亦入药。《本草图经》中说：“生姜，生犍为山谷及荆州、扬州。今处处有之，以汉、温、池州者为良。苗高二、三尺，叶似箭竹而长，两两相对，苗青，根黄，无花实。秋采根，于长流水洗过，日晒为干姜。”《本草纲目》中说：“姜，初生嫩者其尖微紫，名紫姜，或作子姜，宿根谓之母姜也。姜宜原湿沙地，四月取母姜种子，五月生苗，如初生嫩芦，而叶稍阔似竹叶，对生，叶亦辛香。秋社前后新芽顿长，如列指状，采食无筋，谓之子姜，秋分后者次之，霜后则老矣。性恶湿洳而畏日，故秋热则无姜。”《史记·货殖列传》中“楠梓姜桂”、 《论语》中“不撤姜食，不多食。”均指此物。 姜之药用甚多，兹叙如下。《本草衍义》中说：“生姜，治暴逆气，嚼三、两皂子大，下咽定，屡服屡定。初得寒热痰嗽，烧一块含啮之，终日间嗽自愈。暴赤眼无疮者，以古铜钱刮净姜上，取汁于钱唇点目，热泪出，今日点，来日愈。但小儿甚惧，不须疑，已试良验。”成无己说：“姜、枣味辛甘，专行脾之津液而和营卫，药中用之，不独专于发散也。”李杲说：“孙真人云，姜为呕家圣药。盖辛以散之，呕乃气逆不散，此药行阳而散气也。俗言上床萝卜下床姜，姜能开胃，萝卜消食也。”陶弘景说：“归五脏，去痰下气，止呕吐，除风湿寒热。”《药性类明》中说：“生姜去湿，只是温中益脾胃，脾胃之气温和健运，则湿气自去矣。其消痰者，取其味辛辣，有开豁冲散之功也。”《医学入门》中说：“姜，产后必用者，以其能破血逐瘀也。今人但知为胃药，而不知其能通心肺也。心气通，则一身之气正而邪气不能容，故曰去秽恶，通神明。丹溪云，留皮则冷，去皮则热。非皮之性本冷也，盖留皮则行表而热去，去皮则守中热存耳。”《本草纲目》中说：“生用发散，熟用和中，解食野禽中毒成喉痹；浸汁点赤眼；捣汁和黄明胶熬，贴风湿痛。姜，辛而不荤，去邪辟恶，生啖，熟食，醋、酱、糟、盐、蜜煎调和，无不宜之，可蔬可茹，可果可药，其利溥矣。凡早行、山行宜含一块，不犯雾露清湿之气，及山岚不正之邪。按方广《心法附馀》云，凡中风、中暑、中气、中毒、中恶、干霍乱、一切卒暴之病，用姜汁与童便服，立可解散，盖姜能开痰下气，童便降火也。”《本草经疏》中说：“生姜所禀，与干姜性气无殊，第消痰、止呕、出汗、散风、祛寒、止泄、疏肝、导滞，则功优于干姜。”《药品化义》中说：“生姜辛窜，药用善豁痰利窍，止寒呕，去秽气，通神明。助葱白头大散表邪一切风寒湿热之症；合黑枣、柴、甘，所谓辛甘发散为阳，治寒热往来及表虚发热；佐灯心通窍利肺气，宁咳嗽；入补脾药，开胃补脾，止泄泻。”《本草新编》中说：“姜通神明，古志之矣，然徒用一二片，欲遽通明，亦必不得之数。或用人参，或用白术，或用石菖蒲，或用丹砂，彼此相剂，而后神明可通，邪气可辟也。生姜性散，能散风邪，伤风小恙，何必用桂枝，用生姜三钱捣碎，加薄荷二钱，滚水冲服，邪即时解散。或问生姜发汗，不宜常服，有之乎？曰，生姜四时皆可服，但不宜多服散气，岂特发汗哉。然而多服则正气受伤，少服则正气无害，又不可过于避忌坐视，而不收其功也。至于偶受阴寒，如手足厥逆，腹痛绕脐而不可止，不妨多用生姜，捣碎炒热，熨于心腹之外，以祛其内寒也。”《本草从新》中说：“姜汁，开痰，治噎膈反胃，救暴卒，疗狐臭，搽冻耳。煨姜，和中止呕。煨姜，和中止呕，用生姜惧其散，用干姜惧其燥，惟此略不燥散。凡和中止呕，及与大枣並用，取其和脾胃之津液而和营卫，最为平妥。”《本草经读》中说：“仲景桂枝汤等，生姜与大枣同用者，取其辛以和肺卫，得枣之甘以养心营，合之能兼调营卫也。真武汤、茯苓桂枝汤用之者，以辛能利肺气，气行则水利汗止，肺为水之上源也。大小柴胡汤用之者，以其为少阳本经之药也。吴茱萸汤用之者，以其安阳明之气，阳明之气以下行为顺，而呕自止矣；少阴之气，上交阳明中土，而利亦止矣。若人只知其散邪发汗，而不知其有匡正止汗之功，每于真武汤、近效白术汤，辄疑生姜而妄去之，皆读书死于句下之过也。”《本经》中说：“去臭气，通神明。”《别录》中说：“主伤寒头痛鼻塞，咳逆上气。”《药性论》中说：“主痰水气满，下气；生与干并治嗽，疗时疾，止呕吐不下食。生和半夏主心下急痛；若中热不能食，捣汁和蜜服之。又汁和杏仁作煎，下一切结气实，心胸壅隔，冷热气。”《千金·食治》中说：“通汗，去膈上臭气。”《食疗本草》中说：“除壮热，治转筋、心满。止逆，散烦闷，开胃气。”《本草拾遗》中说：“汁解毒药，破血调中，去冷除痰，开胃。”《珍珠囊》中说：“益脾胃，散风寒。”《医学启源》中说：“温中去湿。制厚朴、半夏毒。”《日用本草》中说：“治伤寒、伤风、头痛、九窍不利。入肺开胃，去腹中寒气，解臭秽。解菌蕈诸物毒。”《会约医镜》中说：“煨姜，治胃寒，泄泻，吞酸。”《现代实用中药》中说：“治肠疝痛有效。”如芥一样，有正反两性，《本草纲目》中说，“久服少志，少智，伤心气。”、“八九月多食姜。至春多患眼。损寿减筋力。”、“食姜久。积热患目。”、“凡病痔人多食兼酒。立发甚速。瘫疮人多食。则生恶肉。”皆说姜对人的不好的影响。菜重芥姜：蔬菜中口味比较重的是芥子和姜。闲云老叟解读《千字文》之十四常见解释：海水咸，河水淡。闲云老叟解读：海：《说文解字》中说：“天池也。以纳百川者。”段玉裁解释此段文字说：“天池也，见庄子消摇游。纳百川者，尔雅，九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。此引伸之义也。凡地大物博者，皆得谓之海。”《书·禹贡》说：“江汉朝宗于海。”可理解为大海、海洋。咸：像盐的味道，含盐分多的，与“淡”相对。海水咸的原因是海水中含义盐等各种矿物质。《天工开物》中有一段论述盐的时候，其中有提到一点海水为咸的原因：“天有五气，是生五味。润下作咸，王访箕子而首闻其义焉。口之于味也，辛酸甘苦经年绝一无恙。独食盐禁戒旬日，则缚鸡胜匹，倦怠恹然。岂非“天一生水”，而此味为生人生气之源哉？四海之中，五服而外，为蔬为谷，皆有寂灭之乡，而斥卤则巧生以待。孰知其所已然？”这一段的大意是说：自然界有五种气，于是相应地产生了五种味道。水性向下渗透并具有咸味这一事，周武王访问箕子后才开始懂得了这个道理。对于人来说，五味中的辣、酸、甜、苦，长期缺少其中任何一种对人的身体都没有多大影响，唯独盐，十天不吃，人就会像得了重病一样无精打采、软弱无力，甚至连只鸡也抓不住。这岂不正是说明首先是因为“天一生水”，即自然界产生了水，而水中产生的咸味正是人生命力的源泉吗？全国各地，无论是在京郊、内地，还是僻远的边疆，到处都有不长蔬菜和谷物等庄稼的不毛之地，然而即便在这些地方，食盐也能巧妙分布各处以待人们享用。有谁能知道这是怎么个道理呢？宋王禹偁 《盐池十八韵》中说：“润下终资国，灵长任酌蠡。”也是从侧面来说明了这一个问题。用现代科学来解释海水咸的原因。地球的水总是在不停地运动，不停地循环。雨降到陆地的每个角落。它们潺潺而流，不断地冲刷岩石，冲刷土壤，把岩石和土壤中的可溶性物质带进江河之中，而这些物质，绝大部分都是各种盐类。盐分随着水流进入江河，而江河之水最后又都回归大海。蒸发掉的水分再次回到自己的海洋，但它却带来了很多陆地上的盐分。就这样，海洋源源不断地从陆地上得到微量物质，成了所有溶解盐类的收容所。可是在海水的蒸发过程中，进入海洋的盐分却不能随水蒸气升空，只得滞留在大海洋之中。如此周而复始，日积月累，海洋中的盐类物质越积越多，海水也就理所当然地变得越来越咸了。当然，这是一个极为缓慢的过程，可是经过几百万年甚至更久的年代，积累起来的盐分也就十分可观了。河：河原指黄河。《说文解字》中说：“水。出焞煌塞外昆仑山，发原注海。”就专指黄河。这里应该是河流的统称。《汉书·司马相如传》中有：“南方无河也,冀州凡水大小皆谓之河。”一句，即此意。杜甫《春望》“国破山河在,城春草木深。”一句，查慎行《舟夜书所见》“散作满河星”中河，梁启超《饮冰室合集·文集》中“河出伏流”之河，均为河流之意。淡：《说文解字》中说：“薄味也。”淡有味淡、味道不浓、不咸之意。《礼记·中庸》中“淡而不厌”，《礼记·表记》中：“君子淡以成”，《管子·水地》中：“淡也者,五味之中也”，《汉书·扬雄传》中：“大味必淡”，《世说新语·言语》中：“其水淡而清”，皆为此意。海咸河淡：海水的味道是咸的，河水的味道是淡的。闲云老叟解读《千字文》之十五鳞潜羽翔他人解释：鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。闲云老叟解读：鳞：《说文解字》说：“鱼甲也。”《玉篇》中说：“鱼龙之鳞也。”《淮南子·地形训》中说：“凡鳞者，生于庶鱼。”现代动物学解释为鱼类、爬行动物和少数哺乳动物身体表面长的角质或骨质小薄片。此处是用借代说法，以鳞代鱼。在古文中常见，比如“夕日欲颓，沉鳞竞跃”、《满井游记》“凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。”、《岳阳楼记》“沙鸥翔集，锦鳞游泳”。潜：《说文解字》中说：“潜,涉水也。”朱骏声解释“涉水”说：没水以涉曰潜。所以潜字意为没入水中且在水下活动之意。《易·乾》中“潜龙勿用”、《诗·小雅·正月》中“潜虽伏矣”、 曹植《情诗》中“游鱼潜绿水”、 梁启超《饮冰室合集·文集》中“潜龙腾渊”，皆为此意。羽：《说文解字》中说：“鸟长毛也。象形。”段玉裁解释说：“鸟长毛也。长毛，别于毛之细缛者。引伸为五音之羽。”《孔子家语·执辔》羽虫三百六十,而凤为之长。《周礼·舞师》中“教羽舞”、《左传·隐公五年》中“初献六羽”、《考工记·钟氏》中“染羽”、《墨子·旗帜》中“剑盾为羽旗，车为龙旗”，皆为此意。此处羽也为借代手法，是指鸟。翔：翅膀平直不动盘旋地飞。鸟分也分两种，翼上下曰翱。直刺不动曰翔，《说文解字》说：“翔，回飞也。”《尔雅·释鸟》中“鸢鸟丑其飞也翔”、《淮南子·原道》中“凤以之翔”、《淮南子·俶真》中“虽欲翱翔”、《论语·乡党》中“色斯举矣，翔而后集”、韩愈《调张籍》中“翦翎送笼中，使看百鸟翔”，均为此意。鳞潜羽翔：鱼在水中潜游，鸟在空中飞翔。
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