罪与罚——读《道林·格雷的画像》
在道林出现以前这篇小说还有点平淡无奇，而他出现后便不可逆转地呈现了一种梦幻与沉重并存的概念，从而让我迫不及待地读下去。故事的结局很引人遐想，我想应该有不少读者在阅读时就在不停地猜测结局。我也没想到道林会刺破画像，却危及到了自身的性命。没有必要去争论这种死法怎么可能出现，从道林许下永不衰老的愿望并得到实现起故事本身就带有了一种浪漫主义色彩。
巴兹尔口中那个单纯、美丽的少年，那个不谙世事、生活只剩下青天白日的孩子，从遇上亨利勋爵开始有所不同。命运就是这样安排好了一切，花园中的谈话改变了道林的一生。“世上并没有好影响这样的东西，格雷先生。一切影响都是不道德的。因为去影响一个人就是把自己的灵魂给了他。他便不会按天性去思考，或者按天性燃起自己的激情。他的美德不真实。他的罪过，要是有的话，也是借来的。……他们很慈悲，让饿肚子的吃饱，让要饭的有衣穿。但他们自己的灵魂却在挨饿，赤裸裸一无遮拦。……人的一生要是活得充分彻底。人要是抒发一切感情，表达一切思想，实现所有的梦想——我相信，世界将沉浸于新的喜悦之中，于是我们会忘掉中世纪时代的一切弊病，回到希腊的理想中去——也许是一种比希腊的理想更好、更丰富的东西。”亨利总是那么乖张与玩世不恭，散漫地发表着他出格的理念。他告诉道林他所拥有的是人人羡慕的青春——一去不复返的充满活力的青春，而他却毫不知情。亨利要让他明白，让他珍惜世界的美好，让他去创造一个新的享乐主义：“你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽救无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低俗。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着！把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。不断寻找新的感受，什么都不要怕……有你这样的个性，你什么都干得成。世界只属于你一个季节……青春啊，青春！除了青春，世上什么也没有!”
亨利没有对道林施加影响吗？肯定不是的。那从这种意义上来讲，他的做法是不道德的；然而道林还未成年，他还什么也不懂——不知道世界在向他敞开怀抱，不知道自己可以寻欢作乐，他的头脑很单纯。因此亨利点醒了他，告诉他美和道德不能共存。从此他也跌入万劫不复的深渊。
他和画像身份的调换，使他的罪与罚呈现分离的状况：罪由他产生，罚却降临在画像上。他间接导致了西比尔·文的死亡，却把它当做戏剧艺术上的美，画像面露残忍；他吸毒，玩弄女人，带坏善良的绅士，画像也变得狡猾和丑恶；他杀死画家巴兹尔，用把柄逼迫坎贝尔处理尸体，画像上出现了红色的露珠。他早就没了良心，良心变成了藏起来的一幅画。画像替他衰老，平添皱纹，也反映出他内心的肮脏，但他永远年轻。当他做坏事的消息不胫而走时，人们只要看到他那张善良、明媚的年轻的脸就决不会相信。青春是一张护身符，他像一个超自然生物般存在，肆无忌惮地寻欢作乐。从简单地收集宝石、挂毯、布料、举办舞会到最后的堕落，他从小心翼翼过渡到了无法无天。甚至在干完坏事之后，他还会掀开画像上的帘布，欣赏着画像狰狞的表情——本应出现在他脸上的表情。他的作恶甚至带有一丝报复的快感。他终于杀掉巴兹尔，因为愤怒是他创作出这幅画，让他无意许下这个心愿，导致他生活腐化，每日担心有人会发觉他的可怕的秘密。但这能怪他吗？他没有影响道林，其实亨利也没有影响道林，这一切都是道林自己选择的，是他心存侥幸，是他抛弃了良心。他欢快地犯下罪过，因为他知道自己无需承担后果。“肉体一旦犯罪，便与罪孽无缘，因为行动是一种净化的方式。除了回忆的愉悦，悔恨的奢侈，什么都没有留下。摆脱诱惑的惟一办法是向诱惑投降。倘若抵制，灵魂就会得病，病因便是渴望自己所不允的东西，企求那些可怕的法律使其变得可怕和非法的东西。”亨利勋爵一开始就发表的言论，反而成为某种程度上道林自我安慰和开脱的理由。亨利言论的荒谬，在道林身上恰恰可以实现。他让自己的灵魂无拘无束，他用肤浅的愉悦代替心灵的感悟。他让罪与罚相互分离。
某个角度来说这体现了法律的治安的意义，但它的着眼点是灵魂的陨灭，是个人命运的转变。青春能给予我们什么？难道有了青春就有无尽的欢乐，就应该挥霍，就应该不负责，就应该无视他人的感情？这种自私真心害人不浅。
到最后，他要杀掉罪魁祸首——画像，并将匕首刺入的时候，出乎意料地，他却成了倒下的那一个，并且变得又老又丑，恢复成他的本性。是啊，该死去的本来就应该是他，是那个早已泯灭的良心。
书中还借亨利勋爵之口阐发了王尔德更多妙语连珠的想法，每一个长段落都会引发我的一阵思考和赞叹。他可怕的、有毒的、却又不失真理性的言论让人吃惊。这不会是一个安分守己的人能说得出来的。此外，文中多处自然风景和奢华物品的描写也在时时昭示着唯美主义的标签。他是那么与众不同。我看这本书当然也是冲着他的名气，他的才华和轶事——如果也能被称为轶事的话。当然事实证明他并不是虚有其名。我看到有人说：“即使所有人都在读王尔德，宣称自己在看王尔德也不会是一种俗套的事情。”他让你着迷，让你在梦里也为他徘徊。
在这本书上还能看出更多，我只是简略谈谈最强烈的一点想法。我好像还从未出自内心地写过书评，这是我自愿码上的第一篇。对于这位历史上流芳百世也具有颇多争议的才子，我报以深深的敬意。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。道林格雷综合症 - 概念
道林格雷综合症（ DGS ）： Dorian Gray Syndrome ，名字来源于王尔德的著名小说：的肖像。是指文化和社会现象，特点是过分关注个人自身，伴随难以应付进程及老龄化所要求的成熟。 有时伴随抑郁症的发作和危机。
道林格雷综合症 - 表现
道林格雷综合征患者大量使用的医疗程序和产品(其中包括整容植发ETC)，以保持他们的青春。 　　和一样，属于流行语，不被认为是确诊的心理病症，两者都属于自恋型。
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保存二维码可印刷到宣传品道林格雷综合症（游戏）_百度百科
道林格雷综合症
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道林格雷综合症是指文化和社会现象，特点是过分关注个人自身，伴随难以应付进程及老龄化所要求的成熟。 有时伴随的发作和自杀危机·
边缘意识：道林格雷综合症截图
建议安装和运行游戏时，暂时关闭杀软，以免游戏的主程序被误报删除后游戏无法正常运行！在《边缘意识：道林格雷综合症》中，你要帮助山姆怀尔德拯救他的爱人安娜，山姆的一举一动都被跟踪了，所以他要格外小心。作为一个新闻记者，山姆必须找到是哪个疯子绑架了安娜，并在安娜还没有被杀之前，完成这个迷雾重重的任务。王尔德唯一的小说《道林o格雷的画像》（1891），是后维多利亚哥特式小说的一个极好例子。它和罗伯特o路易斯o史蒂文森的《化身博士》（1886）和布拉姆o斯托克的《吸血鬼》 （1897）并肩，展示了世纪末文学对维多利亚时代社会的黑暗深处的揭示，以及隐藏在公众形象背后时常令人不安的私人欲望。小说还审视了艺术与现实的关系，凸显了伦理和美学间的不安影响，以及艺术家、他或她的主题、画布上的图像之间的关联。
双重生活的可怕快感
双重生活的理念——暗地从事越界行为的同时，在外表上扮演一个受人尊敬的角色，这是小说的情节的核心内容。道林o格雷意识到，当他的肖像承受他堕落的疤痕，而他的外表则不受损伤时，就可以自由地忽略弥漫在维多利亚时代的伪善道德。类似于史蒂文森《化身博士》中的杰克博士化身为海德先生的故事，道林追求他的放荡行为，却能以其可敬的外表和完美无瑕的容貌成为他免受堕落指责的保护罩。 他一方面为贵族们所接纳，另一方面满足其卑劣欲望，他这种两全其美的能力本身就成为他所迷恋的事情的重要组成部分。我们从书中得知，仅仅在犯下一宗谋杀案数小时后道林就参加了社交聚会，他感到双重生活的强烈的可怕快感“（第15章）。
道林的朋友亨利勋爵把罪犯和受人尊敬的公民之间的关系明确评述为：“犯罪是下等人干的，我丝毫不怪他们。我愿意设想犯罪之于他们如同艺术之于我们，不过是获得额外刺激的一种方法“（第19章）。 逗留于鸦片烟馆的道林和愉悦于高级文化的道林，兼具罪犯和唯美主义者的身份。他的身上凝聚了'颓废'的定义，同时也是分裂于健康的公众形象和诡秘的私人生活之间的一个令人不安的例子。
伦理学和美学
虽然许多道林o格雷的画像的很多快乐来自美丽和醉人的感官放纵，比如小说的开篇段落描述了玫瑰和丁香的花香散发出强烈的愉悦感——就王尔德的写作意图而言，可以说，这本书既不是颓废的礼赞，也不是关于越轨危险的寓言。 正如王尔德在序言中指出，小说“没有道德或不道德的书，只有写得好或不好写的书，如此而已。” 换句话说，书中任何道德厌恶或间接体验到的快乐更多地反映在读者身上而不是小说本身。 这本书是一个故事，纯粹而简单。是身为读者的我们，被迫承受道德层面的负重。
这个观点的背后是唯美主义：在维多利亚时代，这个颇具争议的艺术理论代曾经是一种新风尚。这种理论认为艺术判断应该纯粹以其优美和形式、而非因任何潜在的道德信息而作（“艺术而艺术'）。 书中的花花公子亨利o沃顿勋爵就是一个范例。 亨利勋爵鼓吹享乐主义的追求新体验是生活的首要目标。 在他看来，“对于任何一种感觉，支付再高的价格也永远不为过。”（第4章）。 道林，尽管是被沃顿的毒语所诱惑，却也对他行为的道德后果越来越感兴趣。他站在正在腐坏的画像前，比较着镜子中纯真得完美无瑕的他和因其道德堕落而受影响的画像。这种对比给他带来愉悦的刺激感：“他越是迷恋于自己的英俊面容，就越是对自己灵魂的堕落感兴趣”（第11章）。道林因为许愿得偿而保持帅气，他的画像却承受着堕落的后果。他模糊了艺术与生活，美学和伦理学之间的边界。这幅画因道德目的而作，却从美的对象转变成罪恶、以及一些“兽性，腐烂与不洁”事物的卑鄙记录（第10章）。对于唯美主义者而言，画像的腐坏也许构成了道林最大的罪行——破坏了一个美丽的艺术品。
画像和家族
画作在哥特式小说中常常扮演一个不吉的角色。第一个哥特式小说托霍勒斯o沃波尔的《奥特兰托堡》 （1764）中一个人影从画中走进现实，而王尔德的叔祖父查尔斯o马图林则在《梅尔莫斯流浪者》 （1820）描写了一幅画像尾随观察者环视房间时那无令人难忘的目光。 藏在道林的阁楼里的这幅画像可能是王尔德作品中最令人不安的画像，但在小说中它并不仅仅是一块画布，而是道林的行为指针。当道林走过乡下家中图廊的某一刻，他看着祖先的画像：“他的血管留着他们的血液”。 那些阴郁和感性的脸瞪着他，导致道林产生这样的反应：是否有“一些奇怪的毒菌从身体到身体蠕行，直到爬到自己的身上？” （章11）。 这就提出了一个问题：道林能否自由地决定自己的行动，因而也可以完全对自己的行为负责，拟或他的行为是由他的基因遗传决定的？这种遗传指向他祖先“罪过和羞耻”的面容。 杰出的精神病理学家亨利o莫兹利在他的著作精神病理学 （1895年）中写道：“每个人的面孔下都潜藏着祖先的面容，每个人的特征底层都带有祖先的特征”。 这个观点似乎已经出现在很多哥特式小说中，其中包括王尔德的小说。
道林格雷的画像以超现实图像和淫荡祖先的画中凝视，为道林的行为提供了标准的“哥特式”陈述，但也为他堕落的欲望提供了前瞻性的科学合理解释，即遗传对于行为决定的重要性。 道林的长相酷似母亲，从她那里继承了“他的美貌，对他人之美的激情”（第11章），然而，随着堕落的加速，在道林阁楼里那张扭曲的肖像越来越像他邪恶的祖父。对道林的后一种设想不仅作为道德案例也是科学案例研究。 贯穿全书的是亨利勋爵把道林当作一个漂亮的主题在他身上做实验：一部分是通过鼓励道林去追求享乐哲学，一部分通过呼吁社会演进来摆脱维多利亚时代的道德约束——他认为罪恶和良心都是过时了的古老观念，希望从新感觉的追求中扫除出去。 亨利勋爵找到战胜遗传性恐惧的经过：'我们的民族失去了勇气。。。。。。害怕社会是道德的基础，害怕上帝是宗教的秘密，就是这两者支配着我们。“（第2章）。 他对青春的呼唤就是对勇气的呼唤。道林无法逃脱描绘在画像上的良心而最终辜负了亨利勋爵的理想。道林通过毁坏画像，从而试图把自己从不断提醒自己的罪责中解放出来，但这些行为最终毁灭了自己。
奥斯卡·王尔德和道林·格雷&
道林o格雷的画像首次发表在1890年7月号《利平科特月刊》上 ，由于被擦觉其同性恋欲望的内容，小说立刻引起一片哗然。 在《苏格兰观察》的评论中，令人难忘地把这部作品描述为写作对象是'被取缔的贵族和变态的电报投递生'——当时卷入伦敦加宁街同性恋妓院丑闻的那些人。 为了应对这种敌对的批评王尔德大幅修改了文字和增加了篇幅的，明显“缓和下来'的版本于1891年4月由沃德洛克公司出版，修改后的版本成为小说的标准文本。 即便如此，在对王尔德的两个控罪中，利平科特的版本仍然被对方律师利用，试图表明他具有“某种倾向”的罪名。 对于许多人来说，艺术家的奥斯卡o王尔德，其华丽的公众形象和隐秘的私人生活，小说中两个截然不同的版本，以及金玉其外败絮其中的中心人物从一开始就互为镜像。
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大爱奥斯卡·王尔德！！！
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Amber911：大爱奥斯卡·王尔德！！！
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Telegraph boys (or, district messenger boys or, messenger boys or, telegraph messenger boys) were uniformed young men between 10 and 18 years of age who, mounted on bicycles, carried telegrams through urban streets.
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dingdingdang：Telegraph boys (or, district messenger boys or, messenger boys or, telegraph messenger boys) were uniformed young men between 10 and 18 years of age who, mounted on bicycles, carried telegrams through urban streets.
：谢谢，这就改
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