求下联。用普字开头。 上联华灯初上只愿繁荣济世昌_百度知道
求下联。用普字开头。 上联华灯初上只愿繁荣济世昌
提问者采纳
普天同庆但求平安传万载
提问者评价
太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
其他类似问题
为您推荐：
其他7条回答
普天同庆但求和谐安邦盛
普天同乐但爱丰年江山美
普天同庆但求平安健康泰
霓虹竞辉，且怜盛世笑人贫。
普天同庆共贺和谐满天下
普天之下尽显正义耀中华
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁悬壶济世是什么意思？_百度知道
悬壶济世是什么意思？
为什么医生（院）治病救人要用“悬壶济世”来形容？悬壶济世出自何处？什么意思？
提问者采纳
　　常有以杏林称中医，以悬壶济世指中医行医者也。　　据文献记载，杏林典出汉末董奉事。《太平广记·神仙传》记曰：　　“董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，……奉居山不种田，，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，施以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁两万余斛。……奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。”　　董奉善行，为人称道，后世便以杏林称中医，其典概源于此也。　　悬壶济世：　　悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。　　《后汉书·方术列传·费长房传》记曰：　　“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。　　传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。”以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。　　老酒以为，“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。　　医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。其典概源于此。　　译《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。　　费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。　　返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。　　这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。　　常有以杏林称中医，以悬壶济世指中医行医者也。　　据文献记载，杏林典出汉末董奉事。《太平广记·神仙传》记曰：　　“董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，……奉居山不种田，，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，施以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁两万余斛。……奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。”　　董奉善行，为人称道，后世便以杏林称中医，其典概源于此也。　　悬壶济世：　　悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。　　《后汉书·方术列传·费长房传》记曰：　　“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。　　传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。”以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。　　老酒以为，“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。　　医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。其典概源于此。　　译《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。　　费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。　　返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。　　这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下lai.　　常有以杏林称中医，以悬壶济世指中医行医者也。　　据文献记载，杏林典出汉末董奉事。《太平广记·神仙传》记曰：　　“董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，……奉居山不种田，，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，施以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁两万余斛。……奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。”　　董奉善行，为人称道，后世便以杏林称中医，其典概源于此也。　　悬壶济世：　　悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。
其他类似问题
为您推荐：
悬壶济世的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁经纶济世_百度百科
[jing lun ji shi]
本词条缺少名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！
经纶济世指具有治理国家，经世济民的才能。经纶：整理丝缕，引申为处理国家大事。济世：救世。
【成语】：经纶济世
【拼音】：jīng lún jì shì
【出处】：·《伊尹耕莘》第二折：“哥哥，想你学成经纶济世之策，立国安邦之谋，若列朝纲……可不强如耕种为活也。”
【示例】：关、张、赵云，皆万人敌，惜无善用之之人。若孙乾、糜竺辈，乃白面书生，非经纶济世之才也。 ★·《》第三十五回
【用法】：作宾语、定语；指治理国家[1]
施耐庵．《水浒》．北京：人民文学出版社，1975年：235页第二十回《梁山泊义士尊晁盖 郓城县月夜走刘唐》药师佛的慈悲济世精神及其意义
您所在的位置 ：
药师佛的慈悲济世精神及其意义
作者 : 不详
　　药师佛的慈悲济世精神及其意义 　　药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，他与释迦牟尼佛、阿弥陀佛常被供在在一起，合称为横三世佛。药师佛发十二大愿，成就净琉璃国土，他帮助众生现世消灾增福，来世富贵福德具足。药师法门则着重于现世的福德成就，对现实人生的生活幸福有着重要意义和价值。 　　一、 药师如来及东方净土 　　药师琉璃光如来中的琉璃光，是梵语毗琉璃，或吠琉璃的简译，意为青色的宝石，其体透明，颜色犹如蔚蓝天空，如碧绿海水。它的体质，好比金刚的坚固，是极稀有的珍宝，这比喻药师佛的清净光明。娑婆世界以须弥山为中心，而须弥山的四面有四个山峰，是金银琉璃水晶的四种宝石形成的。南瞻部洲，面对须弥山四峰中的一峰，正是琉璃宝石积聚所形成的。因此我们所看到的天空是蔚蓝色的，是琉璃宝的光辉所反映而呈现的颜色。 　　药师是譬喻，即是能知病源的医生。佛都可称为药师，因为药师如来发十二大愿，特别重视消灾免难，特别重视为众生疗治疾病，消除灾难，增长福寿，所以就以药师为名，通常称为南无消灾延寿药师佛。 　　人生的疾病是很多的，生理上的老病死，心理上的贪_痴，凡是寒需要衣、饿需要食、困需要行，以及旅行倦以舟车代步，睡眠来时要卧床座，这饥寒困倦等都是病。俗语中说馒头能治饿病。对于病的根源，维摩经说：“从痴有爱，是我病生”。这就是从心里上生起的贪_痴三毒之病，佛为治疗这三毒之病，施设戒定慧三学之法。以戒治贪，以定治_，以慧治痴。心病既好，那从烦恼心病而起的老、病、死的身病，自然亦得解脱了。从药的本义来说，若是明医懂药理，可能样样东西都可以治病的。佛陀，懂得无量法门，又懂得众生根性，所以法法皆可以度人。佛为大药师，有法空的妙药， 具有精深的智能，宏伟的愿力，广大的慈悲，无量的妙法，对机说法，应病与药，众生有千奇百怪的恶病，配以千差万殊的妙药，运用自如。 　　药师佛的净土是琉璃世界，在此东方十伽土，其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众上之首，次补佛处。琉璃、日、月，都是有光明的，光明是象征智能，代表真理。药师世界有十二药叉大将及龙天诸护法护持净土世界，每一药叉大将下有七千眷属。佛土一向清净，无女人，无恶趣及苦音声，琉璃明地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网。在此处都是开悟的修行者，坐着莲花，若没有开悟的修行者，可以到药师七佛化土继续修行（所谓带业往生），只要有信心回净土都可以达到。 　　二 药师经的译本 　　《药师琉璃光如来本愿功德经》。从印度译到中国来，从东晋到唐朝，先后共有五个译本： 　　（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，附印于《佛说灌顶大神咒经》中，是东普帛尸梨密多罗法师译。 　　（二）《药师琉璃光经》，是南北朝刘宋孝武帝时慧简法师译。 　　（三）《佛说药师如来本愿经》，六朝末隋文帝大业十一年时，达摩笈多译。 　　（四）《药师琉璃光如来本愿功德经》，唐玄奘法师于唐太宗贞观初年译，通常人们所诵《药师经》即此译本。 　　（五）《药师琉璃光七佛本愿功德经》,是义净法师译。上卷述六佛之事，下卷述药师如来之事，如此则此药师之十二大愿，不但为药师所发之愿，也是过去毗婆尸等七佛所发过的大愿。 　　由于药师佛多利益行人的健康和现世福利，因而多有修法仪轨。如 　　《药师如来观行仪轨法》一卷，唐金刚智译。 　　《药师如来念诵仪轨》一卷，唐广智不空译。 　　《药师琉璃光如来念诵仪轨》一卷，唐一行撰集。 　　《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》，《药师七佛念诵仪轨供养法》，均元沙梢搿 　　玄奘译本流通很广，后人对此经很重视，因而对它做了不少疏释，有： 　　《药师经疏》一卷，唐窥基撰。 　　《药师经钞》二卷，善珠撰。 　　《药师经疏钞》，伯亭老人着。 　　《药师经疏钞择要》三卷，普E据伯亭老人疏钞而节要者。 　　《药师经灯》一卷，净挺着。 　　《药师经直解》二卷，清天台灵耀撰。 　　《药师经古迹记》，唐新罗国太贤撰（新罗国即今朝鲜）。 　　《药师经纂解》四卷，亮汰述。 　　三 功德利益 　　《药师如来本愿功德经序》中说：药师如来本愿经者，致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力请说尊号，如来以利物之心盛陈功业，十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净。忆念称名则众苦咸脱，祈请供养则诸愿皆满。至于病士求救应死更生，王者攘灾转祸为福。 　　修行《药师功德经》有下列好处： 随所要求，一切皆遂，长寿富饶、官位男女、皆可如愿。恶梦恶相、不吉祥皆悉没，不能为患。一切布畏得免。家国受扰，盗贼反乱之灾可免除。净信善男子，喜好一心归佛法僧，受持禁戒。若不幸毁犯此戒，因念佛恭敬供养，必定不受三恶趣生，众苦皆除。若不信反生诽谤，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷，至心受持，不生疑惑堕恶趣是不会有的。 　　求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。若复有人忽得恶梦。见诸恶相或怪鸟来集。或于住处百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。或有水火刀毒悬险恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛恭敬供养。一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。 　　复次曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形不事余天。惟当一心归佛法僧受持禁戒。若五戒十戒菩萨四百戒刍二百五十戒刍尼五百戒。于所受中或有毁犯怖堕恶趣。若能专念彼佛名号恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者。众苦皆除。所生之子身分具足。形色端正见者欢喜。利根聪明安隐少病无有非人夺其精气。 　　决定生西 　　辅助净土信仰，修净土者，兼修药师佛，亦有助生面，可列为净土之经了。“若有众生能受持八大斋戒，又能听见药师佛名号于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。 　　速得成佛 　　药师佛法门是一个速得成佛的法门：速证无上正等菩提，速得圆满。 　　药师如来之信仰，盛行于刘宋之后，佛法在晚唐的时候，经过三武一宗的毁法，唯禅宗流盛，其它显教各种法门，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禅宗亦渐走下坡，而念佛法门独盛，人皆偏于念佛往生，送死度亡；致使消灾增福，现在可以随愿所求的药师法门，隐晦不扬。清顺治时的玉琳国师 在阅大藏经时，发现药师经中药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流，就出来提倡，且替药师经流通本做了一篇序文。此经在日本很盛行，日本多建有药王寺，有我为皇室外所建。 　　近代又有太虚大师及弘一法师注疏此经，太虚大师说：东方世界的教主药师佛，注重延生消灾的法门：教人现在修诸善行，现在即得好处，故从印度以东的我们东方人，大多接近药师法门发展现生利益的精神，面对现实，正视社会民生和疾苦，设法救济。例如儒家孔孟之学，正代表东方思想，他们的思想多注重现世的利益，不重生前，也不顾死后。孔子所谓：“不知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”。这种精神，虽然只重视现实教育，可是与药师如来的救济现生众生疾苦的愿行，却很接近。所以能在中国提倡药师法门，化导一般深着“现世乐”的人民，“先以欲钩牵，后令入佛智”，实不失为方便适时应机的一种权宜作略。 　　三 药师法门 　　药师法门是消灾增福的延生法门，依药师法门，医治现生身心疾病，得到健康。又东方居四方之首，在四季中属于春天，万物生长，欣欣向荣，所以药师法门是资生延寿法门。 　　药师经中有十二大愿，教人知道药师如来所发大愿的原理，以及前后长行经文所述各种修福、求寿、求子等仪轨和方法，都是显教的修法；其中的密咒，即“药师咒”，或“药师灌顶真言”。诵此咒时身手结印，口诵真言，意密观想，药师如来以甘露水灌我顶门，涌入全身，一切罪业，皆可消灭，一切所求，无不如意。经中所谓“求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男子得男子”，皆得成就。 　　一 净心供养、绕佛念经。经中说：先造立佛形像，安于清净处所，庄严道场烧种种香及种种幢幡，无垢浊心及无害心，起利益安乐。慈悲喜舍平等心。斋戒、清净食、沐浴香洁、着清净衣。鼓乐歌赞、右绕佛像。念《药师如来本愿功德经》，思其义演说开示。 　　二 持咒。弘一法师讲：念全咒一百零八遍，或者念全咒七遍，继续念心咒一百零八遍，后多念全咒七遍。经中说： 　　若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食。所有病苦，悉皆消灭。若有所求，指心念诵，皆得如意，无病延年。命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。 　　咒文是：南谟薄伽伐帝　@杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷^也　焖叶嘁病“鹊廴耆右熘端　@杀逝@杀逝@杀社三没揭帝　莎诃。 　　三 “延命法”。药师佛的延命法非常殊胜，经中说续命幡灯之建造法如下：：若有病人欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养刍僧。昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡长四十九手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持 　　依经书所言是如此，而实际是观想成就的延命法，即燃七层之灯，悬五色续命神幡，然后实际地放生。 　　四．五色缕：印顺法师解释说：每念一药叉大将之名，以五色丝线打一个结，如经念十二个名字，打十二个结，待病患痊厄难息除后，将结解开。经中说：或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕结我名字。得如愿已然后解结 　　五．十二药叉。药师经中提到十二药叉《药师仪轨》注：有十二药叉与十二时辰及十二生肖相应。十二药叉是药师如来化身，现药叉相，以示威严勇猛。即狗年及戍时出生的人，与伐折罗大将特别易沟通。可念其咒语，即：“伐折罗娑婆诃”。 　　宫毗罗代表亥肖及亥时，伐折罗，狗肖戍时。迷企罗，代表鸡肖及酉时，安底罗 代表猴肖及申时。O你罗代表羊肖及未时，珊底罗代表马肖及午时，因达罗代表蛇肖及巳时，波夷罗代表龙肖及辰时，摩虎罗代表兔肖及卯时，真达罗代表虎肖及寅时，招杜罗代表牛肖及丑时，毗羯罗代表鼠肖及子时。各人可选与自己相应的药叉大将咒语念，也可一次全念上这些药叉大将咒语，以求其守护。 　　经中也说：尔时众中有十二药叉大将。俱在会坐其名曰宫毗罗大将，跋折罗大将，迷企罗大将，O罗大将，末罗大将，娑罗大将，因陀罗大将，波夷罗大将，薄呼罗大将，真达罗大将，朱社罗大将，毗羯罗大将，此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力得闻七佛如来名号。于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利饶益安乐。随于何处城邑聚落空闲林中。若有此经流布读诵。或复受持七佛名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人令脱众难。所有愿求悉令满足。 　　四 药师佛的十二大愿及其意义 　　药师法门的价值还在于药师有十二大愿，在这样一个五浊恶世，人们因为福报少了，多生病，且生一些怪病，而药物也因人心的不正而多是假药，而没有太大效用。而药师佛则有大利益，他的十二大愿不仅是利益众生的，同时也是告诫众生要以此为榜样而修学，在现世成就慈悲济世的善行，成就解救众生疾苦的慈善事业。 　　第一大愿。“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。”这也是让人们学习药师佛爱人如己的思想，自己有了圆满的智慧和福德，也愿众生都与自己一样幸福自在。 　　第二大愿。“愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业。” 说明药师佛身相圆满，而且 能度幽冥众生，与地藏菩萨相近，因此东方的药师佛不仅能延生，也能为亡者提供帮助，也是说人可学药师佛慎终追求，不忘先人的思想。 　　第三大愿也是有行慈善之意。经中说：“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少。”这也就是说要多多为社会创造财富利益众生。从而使这个社会变成更为幸福美好。 　　第四大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。”这也就是让人们学习药师教化众生的精神，多支持社会的教育事业，使众生离开愚昧，从而利益社会和大众。 　　第五大愿。“愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣。”这也就让人学习药师佛利乐众生，使未能守好五戒的众生而将受苦的人，能认识到自己的责任和义务，并帮助他们守好自己应守的规范，从而获得幸福。 　　第六大愿，经中说“丑陋顽愚盲聋喑哑挛L背偻白癞癫狂种种病苦。”而“闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦。”人们学习药师佛正是要学习他帮助众生脱离病苦，赠药与人，协助做义诊，看护病人，帮助病人，使人无诸疾苦。而日光菩萨则是如同光明一样照亮众生的心，让人脱离邪见和愚痴的种种过失。而月光菩萨则如月光一样给人清凉，给在烦恼和病苦中的众生带去一份清凉。 　　第七大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。” 即是帮助贫苦无依，疾病缠身的穷苦人，使他们得到安乐。 　　第八大愿。“愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提。”这也是助人能关心弱势群体，关心妇女，使她们能得到心志的坚强，而得和男子一样的自在和平等。 　　第九大愿。“愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔I网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。”这是说要帮助无知，持邪见的人，出离魔网而安立在菩提正道上，即多宣扬佛法，阐明佛理，得乐众生。 　　第十大愿中又说：“缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。”这也是让人能学习药师佛帮助和关怀牢狱中的众生。 　　第十一大愿和十二大愿都是慈善事业的。十一愿说： 　　“愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。” 　　第十二大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华N涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。” 　　这都是值得人们学习的，人们可以多做慈善事业，来帮助众生，利益众生。庄严国土，利乐有情。 　　五 药师法门的意义和价值 　　佛法每种法门，有如药物，都可治病。不过现世时代不同，人心多倾向现实，因此提倡药师法门，注重现世的修福，不离开社会，以求人类的利益，就极为需要。太虚大师在一九三四年，特在浙江宁波阿育王寺，与几百大众，宣讲药师经，以提倡药师法门。大师极力强调药师法门对于现世人类的需要，说到药师法门重视现实，适应东方国土以及对建立人间净土有利益。 　　一重视现实。现世科学发达，物质文明，人类思想多趋向现实，注重现实社会的物质享受，对于生前及死后的情形，毫不经心，认为那种思想是哲学家的幻想揣测，与注重现世快乐的事实，距离很远。而佛教对于人生的快乐，分为现世乐，后世乐、究竟乐三种。后世乐是指今生行善，来生富贵或生天享受；究竟乐是指后世了脱生死，往生净土。这两种乐，远在未来，眼光短视的人是观察不到的，也不会对之发生兴趣，发生兴趣的是在注重现世的快乐。现在这部药师经，正教人求现世的快乐。如经中说的：“求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女”。药师佛有此愿力，帮助行者达到此种目标，所以深契时代的根性所好，应多提倡实行，以求证验。 　　二东方净土与中国关系佛经中代表东方净土与西方净土的有两部经，一部是药师经，一部是阿弥陀经。阿弥陀佛说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。药师经则说：“从东方去此过十伽沙等佛土，有世界名曰琉璃。”这是揭示佛教两大法门的所在之处不同，一在西方，一在东方。西方教主阿弥陀佛，他的法化注重超度亡者，死后往生净土的。 　　所以照太虚大师的研究考察，从印度以西的国家人民，他们的宗教思想大多倾向天堂净土。例如回教，天主教等信仰一神，多倾向死后求生天国，着重于后世的快乐。 　　三 药师法门与人间净土。 　　学佛的人，平时学习药师法门，多希望自己消灾延寿，本来没有什幺错处；可是我们在这里要十分注意到药师佛所以成佛，是因他在因地发菩提心，立广大愿，行大悲行，注重度生，利益他人，然后才成为佛，实现了清净庄严的琉璃净土。因此学习药师佛法，药师法门，亦是学习药师佛的悲愿，立大愿、修大行、建大业、一面自求福德，净化身心，一面更祈佛力加被，净化他人，美化社会，扫除杀盗淫妄，灭去贪_痴慢，养成慈悲仁恕，谦让和气，成为现实美丽的乐园，人间净土，大家过着升平乐业的生活，不必再从幻想中去找世外的桃源。 四．药师十二大愿的启示。药师佛的大愿多与社会的慈善事业相关，这也从一个方面说明社会要变成更美好，就得人们认识到社会的福利来源于人们的相互奉献，来源于人们以善心来做慈善事业。这了是人类生存的一个最根本的追求吧，如果人的现生不幸福，却把希望寄托来生，则有点不现实，因为活着不幸福，又怎么能在死后福呢。因而圣人神道设教，无非是让人在现世得到安乐，活得幸福，离苦得乐。因而人间的幸福是每个人都应关心的事，是自己应努力实现的事，这也是自利利他的一个途径。而且人也只须关爱他人的幸福中才能得到自己的幸福，在从事慈善的工作中得到心灵的安乐，这也是大乘佛教的基本精神所在，是佛教的菩提心思想。在这种奉献中人能得到幸福，也能在奉献中得到人生的智慧，实现生命的圆满。 　　在佛的本生故事中，也可以看到佛在因地里修行也多是修福德，做了无数的善行，积累了无数的福智资粮才成佛的。所以学佛就是学佛的这些行为，多做利益众生、成就众生的事，从而象佛陀一样有一个清净的慈悲心吧。而且人类社会也只有这样才能真正幸福和安乐，这是世界得到和平和发展的不二法门吧。也是人类精神和物质文明得到真正发展，并且能真正享受到这种文化与物质丰富的一条途径。人类痛苦和不幸的根源就是源于人的自私，想到幸福，人们有时以为就是向社会和别人索取。而从这里我们可以看到人的真正幸福是在于奉献自己，做利益社会和大众的慈善工作。人类如果能大力培养自己的慈善精神，则地球就会变成一个美丽的花园了。