刘战魁著《道德经全解》问答摘录（20）
　　河图洛书的象数怎样演绎阴阳五行的生化涵隐？
　　由于道冲规律与挫锐解忿、和光同尘法则的始终作用，所以在阴阳之间会存在互易的运化特性，即在“一阳生”的同时，“一阴生”也就随之呈现了；而当阳极返阴与阴极生阳时，可以用“六”来表示阳极转阴、用“七”来表示阴极生阳这个环节。
　　这样在河图上，北、南或说上、下这两方就因道冲规律与挫锐解忿、和光同尘法则的不间断作用而产生了相对相生、相生互化、相反相成等功能特性，促使“一”转化成“六”、“二”生化成“七”的结果。
　　比如，阳转化成阴的一方，就可以左手的小指来表示生数“一”之阳象，用右手的拇指、小指（中间三指向内曲合）来表示成数“六”之阴象。在阴生化成阳的一方，则可以用右手的小指与无名指表示生数“二”之阴象，用左手的拇指、食指、中指三指指尖相合（其他两指向内曲合）来表示成数“七”之阳象。
　　这里的生数、成数是寓意阳转化成阴与阴生化成阳的阴阳互易的象数关系的。先圣用“六”与“七”来表示初始环节的结束，也同时是在讲生生循环过程都会反复呈现物极必反、否极泰来的结果。这就是对河图中“一阳六阴”与“二阴七阳”的涵义及其形成的因、缘、果进行的简明扼要的描述。
　　河图中东、西或说左、右这两组象数关系——“三阳八阴”、“四阴九阳”与中央“五阳十阴”的原理，都可以按照上面这个程序来演绎。
　　如果阳气再连续不断地生，就会形成生升或向前再发展的一个阶段，生（升）长之气被衍生演化出来的时候，就可以用“五阳”这个生数来表示；如果生长完了，那就用“十阴”这个成数来表示。“五阳”与“十阴”是相对相生的统一体存在状态。
　　从阴阳相对相生的双方来看，元阳生于“一”止于阴“六”，而元阴生于“二”止于阳“七”，因此这两组阴阳互易的象数关系都呈现了相反相成的特性。
　　随着阳生阴消的不同环节、局部、整体的运化发展，阴阳互易的关系就开始呈现此消彼长的运化特征——盈与虚、显与隐、生与息、长与消、升与降、开与合、散与聚等，处在周期循环的发展过程中。老子在道德五千言里，以“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”这六大范畴的相对相生关系为例，象征性地涵盖宇宙自然中所有阴阳互易的辩证关系。
　　因此，阴消降于“四”，而阳的生长止于“九”。阳至极而返这个环节即“五”，而阴因肃降藏涵于“十”。这样的发展结果，自然会呈现出“五阳”显而“十阴”隐的存在性状。洛书之数只有“一”至“九”这九个自然数的根本原因就在于此，“十阴”其实隐涵在“虚空”里面了。
　　阴藏涵于虚，那么阴隐藏到什么也看不到、感觉不到、检测不到的程度，就是“五阳”盈而“十阴”隐的存在状态。在这个相对相生的阴阳关系里，盈与虚是互显的，是可以通过反衬来察知的。
　　（待续）
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河图、洛书、伏羲八卦、道德经全解（五万年的自然规律被破译）&&作者：&&分类：[历史]&&
　　刘战魁解密中华古神话与河图洛书（十二）　　河图象数的机要与奥秘（附图见同题博文十一）　　河图的这种阴阳五行的循环运化结构，直接从全面、综合、整体、辩证的高度上道明了自然规律造化繁衍万有万象的机理，说明了天地（宇宙）间的一切存在都是始生于道、源出于太和元气的至理，论证了阴阳环抱的动静之象与五方循行生化的本来面目。　　从河图确定的不同阴阳象数关系来看，其中藏涵的机要与奥秘是叹为观止的。表面上看虽然仅用了十个自然数，但要从阴阳造化机的奥妙处来看，那么前面的五个数――“一阳、二阴、三阳 、四阴、五阳”能够反映出相对相生的生生运化之属性，后五个数――“六阴、七阳、八阴、九阳、十阴”能够反映出相反相成的循环往复之特征，而一旦将十个阴阳数结合起来，我们会发现，五行中隐含阴阳相生互化的生生循环之特性都被这种象数关系表达法鲜活地描绘了出来。　　为什么这样说？河图中“北、南、东、西、中”这五方中的每一方，都能够反映出相对相生、至极而反的阴阳象数关系。从阴阳五行规律的层面来看整个河图，其是通过相对相生、相生互化 、相反相成、相推互荡之阴阳的不同象数关系来说明阴阳五行气形成生息消长循环的规律的。　　从河图这种象数模型的不同阴阳关系与五行的排列组合来看，每一方的生化繁衍之象都是由一个阳数（单数为阳）与一个阴数（双数为阴）的排列而组合成的，也是由一个生数（一至五为生数）与一个成数（六至十为成数）的排列而组合成的。　　阳一阴六、阴二阳七、阳三阴八、阴四阳九、阳五阴十这五对阴阳象数关系所描述的是从阴阳二象的萌生开始，再到运化发展的阶段，最后繁衍至成熟状态，而且这整个生化发展过程是循环往复的。　　河图五方中的每一对阴阳象数关系，所代表的属性特征是不一样的。比如“阳一”这种象所寓意的不仅是元阳萌生的生数，也蕴涵了阳转化为阴的发展轨迹；而“阴六”这种象所寓意的不仅是阳极生阴的成数，也预示着阴转化为阳的运化发展势态……　　从河图的描述方式来看阴阳的不同象数关系与五行的排列组合，其义不仅符合阴阳五行规律的造化繁衍机理，而且也反映了宇宙间一切存在的相互依存关系。同时老子所言的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的本质内涵，也与河图中蕴含的造化繁衍机理相契合。因此，阳一与阴六、阴二与阳七、阳三与阴八、阴四与阳九、阳五与阴十的阴阳象数关系及五行排列组合所反映的正好是阴阳和合的整体运化发展状态。　　在整个宇宙间，自然规律呈现这样阴阳和合的衍生演化状态，其中必然包含了五行之间生克制化的不同象数关系（见图三）。正是因为天地之间形成了阴阳的生息消长变化与五行的生克制化关系，才能形成生生运化不息、循环往复不止的格局，古圣人才会通过河图洛书来描述和说明这种生生运化不息、循环往复不止的运化发展规律，才会通过阴阳的不同象数关系与五行的排列组合来揭示天地之间万有万象的生化繁衍机理。　　下方（北方）阴六阳一，阴数大而阳数小，阳于阴内，这样的阴阳象数关系直接表明了道冲规律是阴中孕生出一阳复生之象的根本条件，就好像冬天阴气藏涵至极而阳气开始萌生一样；与其相对的上方（南方）阳七阴二，阳数大而阴数小，阴于阳内，这样的阴阳象数关系也直接表明了道冲规律是阳中孕生出一阴复生之象的根本条件，就好像夏季阳气勃发旺盛至极而阴气开始复生一样；左方（东方）阴八阳三，阴数大而阳数小，阳在阴内，就好像春天阳气生发起来一样；与左方相对的右方（西方）阳九阴四，阳数大而阴数小，阴于阳内，就好像秋天阳气肃降收敛一样。　　东、西两方的阴阳消长变化，不仅隐涵了道冲规律不间断地孕生演化的那种状态，还体现了“挫其锐，解其忿，和其光，同其尘”这四个法则的始终规范作用。河图中描述的阴阳五行规律作 用到最后，阴阳之间的象数关系是通过阴十阳五来表示的，这样自然会因规律的孕生演化而生化繁衍成一种具体事物，或得出一个结果，抑或是某种结论。（见图一）　　天地间由于阴阳五行规律的不间断作用，不仅存在着互生互化互分互合互根互离的相互关系，也形成了非常复杂的相对相生、相生互化、相反相成、相推互荡的运化发展状态，而且还会于这个运化发展的过程中形成五行之间的“生、克、制、化”关系，此即五行法则的运化内容。　　从河图中可以看出，阴阳相对相生、相反相成，而且互合互离、互生互化，运化起来即形成阴阳五行规律，形成五行的生克制化之法则――北方主藏，阴中一阳来复；东方主生，阳仍于阴内 ，但阳数渐长；发展到南方，南方主长，阳数继续成长，阳外阴内，阳盛而一阴生于其中；发展至西方，西方主收，虽阳在阴外，但阴数亦渐长，阳数至极而返。这样便形成了生、长、化、 收、藏的运化发展轨迹。只有当五行法则呈现出生长化收藏的功能特性时，天地之间的万有万象才能够呈现出生生循环的周期。　　无论周边四方的阴阳象数关系如何变化，但万化都不离其宗――阳五阴十居中，阳显明而阴藏涵，主化。阳五、阴十的象与数，是形容阴阳五行规律具有无内无外的生化繁衍机能，其功能特性能够兼容遍透整个宇宙间各具不同属性特征的万有万象。（见图四）　　从河图中阴阳五行的象数关系可以看出，其运动变化的具体内容都必然处在阴阳环抱的状态下进行，都必然会达成“冲气以为和”的运化发展结果。　　我们在前面讲过，五行是阴阳相生互化、升降开合过程中生化繁衍出的不同属性特征的阴阳二气之象。由于在整个宇宙间，孤阴不生，独阳不长，因此阴阳环抱是达成生息消长循环的先决条件，而“冲气以为和”则是五行法则形成“生、长、化、收、藏”之生生循环特性的根本条件。这正是河图中阴阳五行规律衍生演化之象所寓意的。　　学到这里，是否能够明白老子讲“道冲而用之久不盈”的智慧性内涵了？　　古人建立系统的阴阳象数关系，不仅为简明扼要地描述阴阳循环、阴阳五行循环奠定了基础，而且还借此说明了阴阳五行规律的生生运化不息、循环往复不止之性是能够涵盖天地间万有万象的。“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”（《黄帝内经？素问？阴阳离合论》）总之，河图的画面直观简明地反映了阴阳五行规律中藏涵的阴阳造化机。　　在河图的结构中，阴阳立极的特性是通过北与南的静、动之象来体现的，而东与西则是通过生升之象、肃降之象来展开的。在图中五方五行的象数关系中，已经隐含了阴阳五行气的动与静、 生与息的运动轨迹，同时也隐含着“升、降、开、合、聚、散、化”的变化状态与发展趋势。只要阴阳五行气在自然规律的作用下形成了升降开合聚散化的循环，那么如此衍生演化的结果必然会呈现出生息消长循环、生长化收藏循环的运化发展状态。　　在阴阳演化出的万象之中，动静相依之象属于阴阳循环之诸象中的第一象，而升与降、开与合、聚与散以及由此演化出的相互转化之诸象，则能够体现阴阳五行规律呈现造化繁衍之机的相对相生、相生互化、相反相成等功能特性。　　所以说，古圣人在通过河图来描述阴阳五行规律的造化繁衍机理时，必然会结合五行之五方中阴阳的不同象数关系来描述阴阳五行气衍生演化出各具不同属性特征的万有万象、造化繁衍出一 切具体存在的运化内容、形成过程及其发展趋势；并结合七冲的功能特性来描绘“升降开合聚散化”过程中阴阳五行气的运动轨迹、变化状态与发展态势，以此来表述各具不同属性特征的万有万象的运化内容、形成过程及其发展趋势。　　从现代数学的二进制循环数理来看，虽然可以通过无数个01与正负数来描述阴阳五行的循环变化，虽然可以想象用现代数学的方式来表述宇宙间的一切存在，但那该需要多么巨大的数据库来支持这种演算啊！而且，宇宙间的任何一种存在都始终处在运动、变化、发展的过程中，何况在整个宇宙间存在着无法计数的各具不同属性特征的具体存在，那该需要建立什么样的数理关系及演算模型来计算？恐怕需要无限之数来演算，因此使所谓的“想象”变得无法成立，像这样在人的主观意愿下演算推理的结论、结果，都无法符合客观实际。　　对此，中国上古时期的圣人，仅仅用了五阳――“一、三、五、七、九”与五阴――“二、四、六、八、十”这十个数的生生循环机理，就将阴阳五行规律衍生演化宇宙间一切存在的阴阳循环、阴阳五行循环、十进制循环，以及升降开合聚散化循环、生息消长循环（包括生长化收藏的循环、生灭循环）等无穷变化都描述了出来，就把阴阳五行规律的生生运化不息、循环往复不止的无限性与永恒性都表述了出来。　　（待续）　　【注】本文摘自刘战魁先生著《道德经全解》第三卷第十五讲（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 3, ISBN-13: 978-）， Awakening Light Press,
2013年9月版。有著者授权，转载请注明出处。&&&&河图洛书与五方及阴阳五行_东方智慧-道冲不盈_天涯博客
博士，独立出版人。主持出版刘战魁先生著《东方智慧文化丛书》共四部，三十余卷：《道德经全解》，《薄伽梵歌全解》，《金刚经全解》，《智慧书》等/author/liuzhankui
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刘战魁著《道德经全解》问答摘录（21）&
& & & & 站在阴阳规律的高度上来看河图，从&北南东西中&这五方里的任何一方来看，&一六&、&二七&、&三八&、&四九&、&五十&的象数关系所寓意的是阴阳互易的辩证关系，所反映的是阴阳规律呈现的物极必反、否极泰来的运化特征。如果从河图五方所描述的这个整体来看，其所寓意的是阴阳五行规律衍生演化五运六气而呈现的生长化收藏的功能特性。如果从阴阳五行规律整体运化五方的五行相关象数关系来看，那么其中的每一方、每一行都会反映出与之相对应的各具不同属性特征的具体存在。
&&&&站在阴阳五行规律的高度上来看洛书，其中的五行象数关系所寓意的是阴阳五行规律衍生演化周流遍行于天地之间的阴阳五行气时，自然呈现了生息（盈虚）消长循环与升降开合聚散化循环的功能特性。如果从天、地、人的整体相应关系的高度来看洛书，其中的象数关系所反映的是阴阳五行气同根生化的&一六与二七&、&三八与四九&、&五与隐藏于虚&的发展状态。因此阴阳五行规律的作用必然衍生演化出相对相生、相生互化、相反相成、相推互荡等功能特性。
&&&&在解读河图洛书的时候，一定要注意，如果是从阴阳五行规律的层面来揭示其衍生演化阴阳五行气的运化发展状态时，应该按照生与成之象数关系的&一六&的方式来讲；如果从阴阳规律的层面来译解其义，那么在解读阴阳互易关系的辩证性的时候，既可以用&一六&、也可以用&六一&的方式来讲。这样才能符合阴阳规律与阴阳五行规律各自运化功能的属性特征。
&&&&（待续）
&&&&【注】本文摘自刘战魁先生著《道德经全解》第三卷《第二十三讲》（Liu&Zhankui，&Dao&De&Jing:&A&Complete&Commentary，Book&3，&ISBN:&978-），&Awakening&Light&Press&，&2013&年9月版。有著者授权，转载请注明出处。分类： |您的访问出错了(404错误)
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