“山中一夜雨，树杪百重泉。”的意思及全诗翻译赏析
山中一夜雨，树杪百重泉。
& [译文]& 山中下了一夜的雨，第二天一大早，只见森林里每一棵树的树梢上，都流泻下千百道的水泉。
& [出自]& 王维& 《送梓州李使君》
万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输橦布，巴人讼芋田。
文翁翻教授，不敢倚先贤。
【词语解释】
杜鹃：布谷鸟。
树杪：树梢。
输：交纳。
讼：讼争。
翻：迅速彻底。
倚：依赖。
【诗文解释】
　　千山万壑，长满了参天的古树，到处都是杜鹃鸟啼叫的声音。山中下了一夜的雨，百泉流淌，好像挂在树梢上。汉女向官府交纳用桐木花织成的布匹，巴人常为了芋田发生诉讼。希望学习文翁，翻新文化，教化人民，不要倚仗先贤的政绩不能超越。
&& 千山万壑，树木参天，苍翠碧青。雨后新晴，群鸟欢腾，鸣声嘤嘤。昨天夜里山间下了场透雨，到处是飞泉瀑布，高高的树梢上仿佛挂着一道道闪闪发光的白绫。汉中的妇女按照规定向官府交纳橦布，巴地的汉子为了芋田产生纠纷而争讼。这些都需这位地方官去处理疏通。您一定会像汉代的文翁以教化治蜀那样取得成绩，使后人将不敢再去颂美先贤，因为您必定要超越前人而建不世之功。
　　梓州一带千山万壑尽是大树参天，
　　山连着山到处可听到悲鸣的杜鹃。
　　山里昨晚不停地下了透夜的春雨，
　　树梢淅淅沥沥活像泻着百道清泉。
　　蜀汉妇女以橦花织成的布来纳税，
　　巴郡农民常为农田之事发生讼案。
　　但愿你重振文翁的精神办学教化，
　　不可倚仗先贤的遗泽清静与偷闲。
赠别之作，多从眼前景物写起，即景生情，抒发惜别之意。王维此诗，立意则不在惜别，而在劝勉，因而一上来就从悬想着笔，遥写李使君赴任之地梓州（州治在今四川三台县）的自然风光，形象逼真，气韵生动，令人神往。
　　开头两句互文见义，起得极有气势：万壑千山，到处是参天的大树，到处是杜鹃的啼声。既有视觉形象，又有听觉感受，读来使人恍如置身其间，大有耳目应接不暇之感。这两句气象阔大，神韵俊迈，被后世诗评家引为律诗工于发端的范例。&万壑树参天，千山响杜鹃&，以如椽大笔，淋漓泼墨，勾勒出巴蜀层峦叠嶂的群山、无数险峻深邃的岩壑、高耸云天的林木，同时还有一片杜鹃热闹如沸的啼鸣，使万壑千岩为之振响。如同展开一卷气势磅礴的山水画，令人为之一振。紧接着的&山中一半雨，树杪百重泉&，更扣紧蜀地山高林密、雨水充沛的特点，先描绘深山冥晦，千岩万壑中晴雨参半的奇景，再绘出雨中山间道道飞泉，悬空而下。诗人远远望去，泉瀑就如同从树梢上倾泻下来似的。这里生动地表现出远处景物互相重叠的错觉。诗人以画家的眼睛观察景物，运用绘法入诗，将三维空间的景物叠合于平面画幅的二维空间，若将最远处、高处的泉瀑画在稍近、稍低的树梢上。
　　由此，就表现出山中景物的层次、纵深、高远，使画面富于立体感，把人带入一个雄奇、壮阔而又幽深、秀丽的境界。这一联的&山中&承首联的&山&，&树杪&承应首联的&树&，连接紧凑，天然工巧。无怪乎清代诗人王士禛击节称赞这四句诗，&兴来神来，天然入妙，不可凑泊。&（《带经堂诗话》卷十八）
　　作者以欣羡的笔调描绘蜀地山水景物之后，诗的后半首转写蜀中民情和使君政事。梓州是少数民族聚居之地，那里的妇女，按时向官府交纳用橦木花织成的布匹；蜀地产芋，那里的人们又常常会为芋田发生诉讼。&汉女&、&巴人&、&橦布&、&芋田&，处处紧扣蜀地特点，而征收赋税，处理讼案，又都是李使君就任梓州刺史以后所掌管的职事，写在诗里，非常贴切。最后两句，运用有关治蜀的典故。&文翁&是汉景帝时的蜀郡太守，他曾兴办学校，教育人才，使蜀郡&由是大化&（《汉书&循吏传》。王维以此勉励李使君，希望他效法文翁，翻新教化，而不要倚仗文翁等先贤原有的政绩，泰然无为。联系上文来看，既然蜀地环境如此之美，民情风土又如此之淳，到那里去当刺史，自然更应当克尽职事，有所作为。寓劝勉于用典之中，寄厚望于送别之时，委婉而得体。
　　《送梓州李使君》作为一首送别诗来看，它的艺术构思新颖奇特。诗中没有一句涉及送别之时、之地、之情、之事，全篇都是描绘巴蜀的山水、风情和民事。然而读后深思，就会发觉此诗紧紧围绕李氏即将赴任的梓州步步展开，层层深入，全诗融注着诗人对李氏欣羡、期望、劝勉的一腔真情，前后融会贯通，结构谨严缜密。前两联描绘巴蜀雄秀山川风光，景因情生，流露出诗人对梓州风光的热烈向往，对李氏即将前往赴任的无限欣羡。第三联有极强的概括力，既表现了蜀地的物产、民风，也说明蜀地僻远经济落后，人民穷困而且缺乏教化，这就含蓄地提醒李使君，治蜀并非易事，而是任重道远。这一联还为尾联埋下伏笔，使诗人劝勉李使君的话更显得切实而不空洞。尾联则顺势而下，勉励李使君以汉代蜀郡太守文翁为榜样，在梓州重施教化，翻新吏治，大展宏图。诗人以文翁来比李使君，用典贴切，切人，切事，切地，又能借以传达出自己真诚、殷切的期望之意，可谓用典妙笔。
　　诗写送别，不写离愁别恨，不作浮泛客套之语，却有对于国家大事、民生疾苦、友人前途的深切关心。在唐人送别诗中，堪称是一首构思别开生面，思想境界高远，读后令人振奋的佳作。
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古诗文图片鉴赏山中一夜雨，树杪百重泉。
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山中一场夜雨,树梢上水流倾下,犹如百道泉水。逼真地描写出山中雨后的景色。唐王维 《送梓州李使君》 诗: “万壑树参天,千山响杜鹃。山中一夜雨,树杪百重泉。汉女输橦布,巴人讼芋田。文翁翻教授,不敢倚先贤。”...
(本文共259字)
权威出处：
【出处】唐·王维《送梓州李使君》
【译注】山中一场夜雨,山崖石壁间
飞泉百道,远远望去就像挂在树梢上一
样。杪(miǎo):树梢。
【用法例释】用以形容山中流泉飞
瀑的景色。[例]车身紧贴巉屼危崖驶
过,遥见前面一道白练般的小瀑布从崖
顶直泻而下,向崖壁腰间的绿树抛洒开
去,那枝枝叶叶便尽情地倾珠泻玉了。
“山中一夜雨,树杪百重泉”的画境刚刚
穿过,一群穿红戴绿的村姑笑吟吟地迎
面而来,随着飘过一股清幽幽的香气。...(本文共232字)
权威出处：
[提示]杪(miǎo),树梢。两句的意思是: 一夜透雨过
后,山间飞泉百道,远望好似悬挂在树梢上一般。诗人以奇
特的想象,绝妙地勾画出山势的高峻突兀和山泉的雄奇秀
美。(本文共87字)
权威出处：
１９９８年４月１３日下午，刘国正先生在宜昌市六中会议室挥毫写下了唐诗人王维的一行诗，“山中一夜雨，树杪百重泉”，以赠宜昌六中。国正先生用王维诗句，盛赞了目前在宜昌市方兴未艾的“初中课内外衔接语文能力训练”的实验，对这项实验寄予了无限希望。此前，刘国正先生曾撰文《语文教学与生活———读宜昌语文教改实验报告手记》，对这项实验给予了高度评价。他说，课内外衔接的实验在宜昌“希望的种子已经生枝长叶了”。指出“教室的四壁，应是多孔的海绵，不应是水泥的隔离层”，“以课堂教学为基础辐射开去，广泛开展课外校外的语文活动”，概括了他对宜昌语文教改的初步感受。１９９６年，国正先生表示，“可望于明年下半年适当时间，携两三人赴宜昌学习”。这一次国正先生正是践约前来宜昌实地考察。偕先生同行的有全国中语会副理事长张定远、人教社中语室主任顾振彪、编辑王本华和张德平诸先生，湖北省教研室、湖北省中语会雷秋山和史绍典专程赴宜陪同。一宜昌的实验是１９９３年秋季开始的。...
(本文共3页)
权威出处：
1969年,互联网的雏形阿帕网在美国加州诞生,开启了网络时代。日,中国与国际互联网相连的64K网络信道开通,实现了真正的TCP/IP连接,可以享受全部的互联网服务,中国也进入互联网时代。1997年四大骨干网——CHINANET(中国公用互联网)、CERNET(中国教育和科研网)、CSTNET(中国科技网)、CHINAGBN(中国金桥信息网)相继建成,标志着互联网全面进入我国。[1]初创期,我国媒体的网站形式单一,内容简单,多是报纸的简单翻版,虽然扩展了报社的影响力,但是没有形成规模,发展模式模糊。1996年后,《人民日报》、新华社、中央电视台等国家主要媒体开始进军网络,新浪等商业网站也开始涉足新闻业务。互联网发展进入一个高涨期,但网络经济没有形成生存的模式。经过调整和改革,网络媒体开始审视发展模式,探索新的发展方向。互联网的发展进入更为成熟和理性的新十年,新的媒介形式不断涌现,对社会生活和交往模式产生了巨大的冲...
(本文共5页)
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也许是１９８１年秋季，在《文艺研究》编辑部，也就是北京恭王府宝约楼二楼长廊西头那间较大的房子里，我见到了《文艺研究》的创办人之一、第一任主编林元同志。听人说他从湖北咸宁文化部干校回京后，一直忙于刊物的筹办，身体不怎么好。那天似乎有足疾，正拄着一根拐杖在房间里来回走动。当时新调入《文艺研究》不久的年轻编辑（实已中年）张潇华在场，见我走进，忙向他介绍说：“这是蒲震元，他刚从大学分配到全国文联就下了四年半干校，现在在北京广播学院教书。我请他来谈稿子的事。”林元站定了。由于文化部干校后期曾有一段时间中国文联与中国作协合并为一个连队，林元同志虽和我不熟悉，但还是在一块劳动过的。他马上笑着跟我握手说：“你好！谢谢你对《文艺研究》的支持。你的文章（指《文艺研究》１９８０年第５期的《写川欲浪图石疑云———浅探意境兼评几种流行的说法》）写得很好，我仔细看过了。”我不好意思地微笑着，一时不知如何措辞……也许，他的话带着浓重的广州腔，触动了我对岭南同...
(本文共4页)
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人生的意义到底是什么？
陈：又一个傻×问题！——人生没有意义的。
你看过哲学吗？你可别过了大学年龄还扛着大学生人格在生活——人生一点没有意义的，生命完全没有意义的。（那活着干吗呢？）没有干吗。你生下来，爹妈征求你意见吗？
你看看佛教，看看叔本华那本《作为意志和表象的世界》。生命是无意义的，从来就是盲目的。就这么两句话：这么厚的一本书。
这本书救了我。我在三十岁的时候看到这本书，刚出国不久。在这之前，我已经有一种感觉，大概弄艺术的人敏感，他会处处看到存在的荒谬感。他最快乐的时候，最难受的时候，最紧张的时候，他在这些东西后面，同时还会看到另一种东西，看到荒谬：怎么会这样？为什么会这样？什么意思？真有什么意思么？
等到我看了那本书，太好了！明白了。明白了非常好，生活就变得仿佛有意义。
很难怪的，上一代知识分子接受唯物论教育，进步论教育。它肯定人是有价值的，有意义的，世界是进步的，我们做的一切是必要的、应该如此的、向前进的——所有的苦恼、官司、狂妄、灾难，都从这里来。
西方20世纪有品质的思想，就是持续攻击科学主义，攻击进步论。
中国真是伟大，那么早，佛教就被接受了，通了，就出现禅宗。老子的境界多高啊。两千四五百年前他就说：“天地不仁，视万物为刍狗。”
天地不会为人感动的。这是前提，也是常识。
所以杜尚谈到政治家的一本正经，他就说，所有政治家都像他爸爸，他爸爸是个公证人。
人得活，得了这条性命，就得活下去。但活下去是为什么，不问的。（有时是越问越空。）什么艺术啊，文化啊，都是没有意义的。文化艺术的伟大就是它知道没意义。意义是人弄出来的。人是什么呢，就是一堆本能：欲望、情感、智力……所以佛教说，先要戒三个东西：贪、嗔、痴。
贪，我没有；嗔，我还好；我有点痴，艺术家没法子不痴，看到美丽的人事，春夏秋冬，我就感动，戒不掉。
正义啊，教诲啊，惊叹号啊，形容词啊，就是“嗔”。
&&&城市大规模地建设和改造，并没有带给北京美丽，原因在哪儿？
&&&陈：生活是好过多了，方便多了。我出国时不能想象：冷热水、马桶、空调，都有了。
&&&好多了。小康社会，咱们达到了。怎么会达到？穷太久了。穷怕了。穷疯了。赶紧拆！赶紧建设！美丽？去他妈美丽。
&&&鲁迅死了，本来他打算写一篇文章，单是论“穷”。
&&&全世界都一样。工业文明出现了，人与土地、自然、邻居、动物，跟四季的关系，永远改变了。然后人就被时间分割，被公寓分割，人的生命，全都切分好，全都给你弄好了，你只是一个一个用完它，然后死掉，缩在一只木盒子里，占用一格事先买好的格子，编着号码。
&&&这就是现代化。同样的礼物等着所有人。只要不出意外，别弄得尸骨无存，那么，大家在殡仪馆小格子里的位置，都安排好了。我在江北插队时，就在农村办的骨灰盒厂里画过几百个骨灰盒，里面想必早已放满了人灰，外面就是我画的青松白鹤万年青。
&&&得不到这待遇的人，拼命争取。大量民工移民，就是为了殡仪馆那一小格待遇。农民说：老子在泥巴里苦了几辈子，老子死也要死在城里。
&&&现代生活的一面，是非常舒适，非常方便，另一方面，就是卡夫卡讲的道理：一切归档，不单是文件归档，你这条命，你的所有生活程序，也归档了。
&&&没有人能逃脱这些。很好，在公寓里，弄点杂志看看，泡泡澡，打开电视，就是让这种归档的生活看上去很幸福。全世界现代化就是指大家住在水泥森林里，水泥鸽子笼里，假装种点树，养点花，表明和自然还有联系。
&&&最开心的是开发商，哄着大家住进去，他数钱。
&&&我只是提前进入现代都市，过所谓现代生活。回国后，发现大家也初步进入现代都市的生活。大家挺高兴。
&&&我不是在描述悲惨或荒谬的事。这一切很甜蜜。
&&&什么是文化？中国的文化到底是个怎样的文化？我们应该坚持自己的文化吗？
&&&陈：文化就是一套价值观。就是礼仪廉耻信，就是温良恭俭让，就是“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五伦……是先秦时代确立的一整套价值观。一路下来，儒家、道家、佛家，混在一起用，用得很得当，怎么入世，怎么出世，怎么进，怎么退……
&&&中国文化，你不能说完全没有了。你比如中国重人际关系，就是从五伦里面走出来的。一整套待人接物、为人处世的观念，你再怎么西化，人际关系还是老一套，和西方人际关系不一样。
&&&现在的贪官污吏，东窗事发，老婆孩子姑嫂婆媳，都给牵连，甚至铐进去。这就是人伦关系给闹的。结果呢，有的判了，有的私了。怎么会呢？还是人伦关系：他跟官府里的谁谁谁有亲戚关系，朋友关系，上下级关系，钱的关系。
&&&一走关系，出事了，或没事了。
&&&很厉害。你法制再弄，再完善，碰到人际关系，变形，变质。要好几代人才会逐渐改变。农村还是那样：你姓什么？你是外乡人？去你妈，你等着吧，没戏。
&&&另一个对文化的定义，是用留下来的艺术品去界定，文学、音乐、绘画。
&&&中国真正的音乐是周朝的音乐，到汉代失传了。后面的音乐，再没回到那个高度。元剧，失传了。明的昆剧，也几乎失传了。京剧才不到两百年历史，早已没落了。
&&&文学呢，整个语言变掉了。古文完全失效，连白话文都变质。当代所有小说家，60岁以下的，你看不到他们的语言跟汉语大传统有什么关系。绝大部分作家一开口，一下笔，全是1949年以后的白话文，1979年以后的文艺腔。
&&&但西式的长篇短篇小说起来了，所谓新文学。有的写得很好，我看了非常感动。但看过就忘了，除了故事梗概，全忘了。不会一读再读，不会吟咏再三。
&&&古文，随时看，随时感动。
&&&“国画”还在：作为画种、工具，还在。但是山水画背后的道家精神和生活方式，没了，剩下一个样式。
&&&油画之类起来了。几万人在吃油画饭。马上要开油画大展了，像煞有介事。
&&&各种民族文化，民间文化，正在迅速灭绝。剪纸、秦腔、河北梆子，几千个玩意儿，每天都在消失。只剩下几个人在弄，那几个人一死，就没人弄了。所以国家现在申请要保护所谓非物质遗产。录音，录像，存起来。
&&&再一个定义就是古代留下来的建筑。
&&&中国历史大约每隔两百年一个周期，拆！到了共和国，地面上能看到最古的建筑，也就是到明朝为止，其他号称魏晋唐宋，大半是明清重修的。中国的砖瓦木石结构，容易坏，容易拆。问题是拆了两千年，大样式在，大风格没断。到近百年的一拨一拨拆，可就拆一回变一回，直到全中国变成西式建筑了。
真正的古迹，像罗马斗兽场，真是两千多年前那个斗兽场。欧洲那是石结构，万年长。
&&&所以要弄文物保护单位、申请世界遗产，那意思就是叫你别拆了。我引过个例子，过去饭店里挂个牌子：本店不打骂顾客。你吃到一半打起来，我们不负责，因为我们没挂这个牌子——如果把个什么陵墓拆了，人家会说，你没挂国家文物保护单位，你没说不许拆呀！好——推土机开过去。
&&&这个民族忒着急了，急惨了。他妈的怎么这么落后呢，想得出的办法，使得出得劲，都要上。五四运动本来是启蒙，后来变成救亡。一定是救亡更要紧。人口这么多，国家这么弱，怎么办！文化？该灭的灭，该忘记的就他妈忘记。
&&&现在能做的是，保护一点，装装门面，就不错了，还能算个景点，旅游赚钱。
&&&价值观、行为方式，还是活的“中国文化”。中国人会做生意，会敷衍，会投机，会变通，大事化小，小事化无，柳暗花明，议而不决，说的不做，做的不说，识时务者为俊杰，坑、蒙、拐、骗——还得加上“瞒”——全是中国文化。聪明极了，什么都能对付，没问题。
&&&文学艺术呢，要么灭种，要么变种。
&&&再就是景观，赶紧树牌子，别拆。再拆，就没得可拆了。
&&&中国的文明现在全是西方文明。文明可以学的，文化没法子学。所以还剩人际关系是中国文化，包括生老病死的态度。但也会慢慢西化，像安乐死。性观念就不用说了，好在祖宗的性观念其实很开放，现在只是恶性地回到过去，在古代，包二奶三奶四奶，没人吃惊。
&&&再过几十上百年，全世界都一样。全世界的机场早已一样了，你到机场，不觉得去到外国，也不觉得回到祖国。
&&&尊贵、豪宅、奢华，我们的房地产广告面对着中国的新贵阶层，给予他们无上的良好感受，那么，我们现在真的有资格奢华了吗？
&&&陈：有资格！为什么没资格？过分炫耀，恶劣地夸张，很可笑，那是他自己不会奢华，不是奢华的罪。
&&&奢华就是会花钱。有钱很好，有钱了，看你会不会花钱。
&&&你要知道，中国人从来喜欢炫耀，中国这方面并不是那么温柔敦厚，那么俭朴，那是儒家的宣传，做的是另一回事。韩愈那么正派的士子，还有两个小蜜呢。
&&&古人很张狂的，晋的石崇，奢华至极。清皇南巡，扬州富商一夜间用金子盖塔，散几万金，拿珊瑚做树，拿金子做树。中国人玩儿假山石，人命都玩去好多条。中国人奢华的名堂太多了。你去看看古董铺，什么小玩意儿都有更小的玩意儿配套，奢靡到极点。
&&&现在的暴发户想显摆，不会显摆。他们应该显摆，我希望中国的有钱人穿得奇怪得要命，过非常奇怪的生活。大部分艺术是这样出来的。中国必须有这么一群怪人，过非常不真实的生活。宋末、明末、清末，奢靡精致的事物多得不得了，北方民族一路杀过来，宋明的贵公子捋几件珍宝，玉啊、手卷啊，拔腿逃跑啊。国是亡了，但文化艺术烂熟。
&&&眼下中国的文化艺术是生米饭。生米饭，大家吃得津津有味，津津乐道。
&&&现在富起来的人，都是不久前的穷人。几代以上的富门，早给灭干净了。《南方周末》有篇文章说，不要感性地看待贫富差别，说得对的。社会绝对有差别，因为人有差别，差别是自然律。人人生来平等，那是法国人的口号，是愿望，不是现实。你双眼皮，我他妈单眼皮？人从娘胎里一钻出来就不平等。
&&&关键是要让悬殊差别的社会建立一个体现公正的机制，社会上的财富，让穷人也能受益。美国的贫富差别比中国大多了，但它有一套机制，维持社会最后一丁点儿公正与平衡。美国所有孩子上小学上中学，全部免费。穷人看病，先救人，后付钱，付不起，分期付，慢慢来。
&&&公正不可能，平衡可能。
&&&中国现在的问题不是贫富悬殊，是不公正，不平衡。
&&&人生的意义到底是什么？
&&&陈：又一个傻×问题！——人生没有意义的。
&&&你看过哲学吗？你可别过了大学年龄还扛着大学生人格在生活——人生一点没有意义的，生命完全没有意义的。（那活着干吗呢？）没有干吗。你生下来，爹妈征求你意见吗？
&&&你看看佛教，看看叔本华那本《作为意志和表象的世界》。生命是无意义的，从来就是盲目的。就这么两句话：这么厚的一本书。
&&&这本书救了我。我在三十岁的时候看到这本书，刚出国不久。在这之前，我已经有一种感觉，大概弄艺术的人敏感，他会处处看到存在的荒谬感。他最快乐的时候，最难受的时候，最紧张的时候，他在这些东西后面，同时还会看到另一种东西，看到荒谬：怎么会这样？为什么会这样？什么意思？真有什么意思么？
&&&等到我看了那本书，太好了！明白了。明白了非常好，生活就变得仿佛有意义。
&&&很难怪的，上一代知识分子接受唯物论教育，进步论教育。它肯定人是有价值的，有意义的，世界是进步的，我们做的一切是必要的、应该如此的、向前进的——所有的苦恼、官司、狂妄、灾难，都从这里来。
&&&西方20世纪有品质的思想，就是持续攻击科学主义，攻击进步论。
&&&中国真是伟大，那么早，佛教就被接受了，通了，就出现禅宗。老子的境界多高啊。两千四五百年前他就说：“天地不仁，视万物为刍狗。”
&&&天地不会为人感动的。这是前提，也是常识。
&&&所以杜尚谈到政治家的一本正经，他就说，所有政治家都像他爸爸，他爸爸是个公证人。
&&&&人得活，得了这条性命，就得活下去。但活下去是为什么，不问的。（有时是越问越空。）什么艺术啊，文化啊，都是没有意义的。文化艺术的伟大就是它知道没意义。意义是人弄出来的。人是什么呢，就是一堆本能：欲望、情感、智力……所以佛教说，先要戒三个东西：贪、嗔、痴。
&&&贪，我没有；嗔，我还好；我有点痴，艺术家没法子不痴，看到美丽的人事，春夏秋冬，我就感动，戒不掉。
&&&正义啊，教诲啊，惊叹号啊，形容词啊，就是“嗔”。大家能不能推荐几首抒写凌云壮志的古代诗词？_百度知道
大家能不能推荐几首抒写凌云壮志的古代诗词？
提问者采纳
　　1.古代　　龟虽寿　　【三国】曹操　　神龟虽寿，犹有竟时。　　腾蛇乘雾，终为土灰。　　老骥伏枥，志在千里；　　烈士暮年，壮心不已。　　盈缩之期，不但在天；　　养怡之福，可得永年。　　幸甚至哉，歌以咏志。　　题菊花　　【唐】黄巢　　飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。　　他年我若为青帝，报与桃花一处开。　　不第后赋菊　　【唐】黄巢　　待到秋来九月八，我花开后百花杀。　　冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。　　送人　　【唐】李咸用　　一轴烟花满口香，诸侯相见肯相忘。　　未闻珪璧为人弃，莫倦江山去路长。　　盈耳暮蝉催别骑，数杯浮蚁咽离肠。　　眼前多少难甘事，自古男儿当自强。　　酬乐天咏老见示　　【唐】刘禹锡　　人谁不愿老，老去有谁怜。身瘦带频减，发稀冠自偏。　　废书缘惜眼，多炙为随年。经事还谙事，阅人如阅川。　　细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，微霞尚满天。　　乌江　　【宋】李清照　　生当为人杰，　　死亦作鬼雄。　　至今思项羽，　　不肯过江东。　　画菊　　【宋】郑思肖　　花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。　　宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。　　咏石灰　　【明】于谦　　千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。　　粉身碎骨全不顾，要留清白在人间。　　咏竹　　【清】郑板桥　　咬定青山不放松，立根原在破岩中。　　千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。　　2.现当代　　自题小像　　【现当代】鲁迅　　灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。　　寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。　　无题　　【现当代】毛泽东　　孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。　　埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。　　七古　　【现当代】毛泽东　　独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。　　春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。
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大风歌 作者: 刘邦
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