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侯宝林相声语言艺术分析.pdf80页
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华中师范大学
硕士学位论文
侯宝林相声语言艺术研究
姓名：王爱民
申请学位级别：硕士
专业：语言学及应用语言学
指导教师：徐杰
座机电话号码
相声是一种独具中国特色的传统表演艺术，是以语言为主的喜剧说唱艺术，在
很大程度上讲，相声是一种语言艺术，不看表演者，只听他三言两语就能达到令人
笑的效果。可见，相声具有较强的语言魅力。本文研究相声语言，尤其是侯宝林相
声大师、语言大师的语言，具有深远意义，既可弘扬国粹，又可拓宽汉语言应用及
研究领域。据不完全统计，国内外有不少学者及相声业内人士在研究相声，这些研
究者多为国内曲界人士或国外语言学者研究，他们研究的内容大多从曲艺艺术的角
度，分析“说”、“学”、“逗”、“唱”：或从文学的角度分析相声的结构、题
材、意义；或从美学的角度分析相声的审美情趣；而从语言学的角度来分析相声的
不多，有的也是相声语言的一般特点总结分析，对侯宝林相声大师的语言分析就更
少了，仅从语言风格上作了粗略的分析，不够系统全面深入．本文的研究目标是侯
宝林相声，研究内容是他的相声语言，拟解决的关键问题是这位相声大师使用怎样
的语言来达到雅俗共赏、回味无穷、经久不衰的喜剧艺术效果。研究方法主要是通
过关于侯宝林的文献，包括他的相声集、人物传记，以及相关的论文等文字资料的
阅读、剖析，解读，结合语言学的理论研究方法，来研究侯宝林相声大师的语言特
侯宝林是承前启后、继往开
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侯宝林：一个极其严肃的人
我第一次和侯先生见面时，他既热情又略带矜持地告示我两句话：一是&曲艺是个金饭碗，你一辈子也吃不完&，一是&别看你是北大高材生，搞这行还得从头学起&o从此我谨遵师教，不仅越发仰视他，而且越发仰视曲艺和相声。
日前一家电视台要我提供侯宝林笑话，他们拟创办一&逗你玩&栏目，要求从头到尾笑声迭起。我哑然，在我大脑的映像里，除去舞台上侯宝林那幽默智慧的喜剧形象而外，在任何一个群落里他
从不&耍活宝&，也不&逗你玩&，他的精神和灵魂世界不仅是严肃的甚而是伤感的。他在学艺时绝少说熊话或贱话&&在他打钱的钱板子上是从来没有&您就当我是逗您一笑的欢喜虫&，以及猫儿狗儿之类自侮的语言。
1940年他在天津走红，不是凭着丑化自我，而是靠他传神动听的说唱、清新洗洁的语言、略带儒雅的风度而在白天一场《空城计》夜晚一场《改行》的当天一炮打响。是他坚走了相声在剧场与
其他曲种同论并列的地位，并由&倒二&递升至&大轴&o于是他第一个蓄起了分头穿上了西装，在街上碰见同行，这位朋友不屑地说：&嗬！说相声的穿西装&&人啦o&侯宝林立即抗争说：&人啦怎么着，说相声的就不是人吗？&
&他的相声文明&，这是侯宝林在天津一待五年的赫赫战绩，也是天津观众对他最贴切的评价。相声一直都以&说逗&为主，&学唱&则从侯宝林开始，或是以他为代表，便不再是一种手段，而是与
说逗融合在一起更具表现力也更加美致的时代艺术了。悲剧的内容，喜剧的形式，这是社会和时代为他提供也是侯宝林为自己找到的有力武器，于是他把严肃的感情和轻松的形式结合在了一起。
侯宝林&文明&的另一表现就是舞台风度&派头&，在台上不卑琐油滑、不贫里贫气，他的自尊和自信、平稳和谦和、轻松和亲切给了他一生无休无止的&人缘&o建国后，时代赋予了他展示才华的天机。侯宝林的名字几乎成为中国相声的符号，他使相声这门艺术不仅老少咸宜，并且走出国门享誉
但是，就在他从干校归来&还原为人&不久-1979年7月，侯宝林&正式宣布退出舞台，专门从事相声研究工作&了。他的这一决定立即引起社会反响，他不是说过&一个演员设若脱离丁舞台，他就等于失去了生命从而成为行尸走肉了吗&？
侯先生说，他艺术的高峰时期已经过了。他不愿像有的戏曲大师那样为了证明自己的个人魅力，把一个残缺不全老态龙钟的形象留给观众。他说他如今的心力体力都不比从前。他不愿意凭
着名声让观众可怜他。虽然在录像里我们依然可以感受到他的神采飞扬，但他告诉我，那已经是勉为其难了。他对我说：&不知怎的就是高兴不起来。&我当时认为，或许是他老了&&他已然六十开
外了。在这之前或而后，他总是向我提及《牛虻》，&那位主人公痛苦着身心还要充当马戏团小丑逗人们发笑，这是怎样残酷和无法忍受的践踏及扭曲！&我们同时都沉默着，我联想他当时或许就是被
这种情思折磨吧。&文革&所钩沉的不仅是时代的垃圾，同时还深及几千年的民族劣性，这或许才是他开心不起来的真正原因。他满怀深情地说：&我现在特别需要严肃，需要自尊，需要在尊严中度
过余生。&其实我已察觉到他对那些戏称他&侯宝林儿&的人们，不管是好意还是无知、谑称，只要&林儿&字一出，他就顿时神情严肃阴沉下来。轻则装作听而不闻，重则面带愠怒。
1979年下半年，侯宝林开始案头工作，陆续在报刊上发表了《相声的表演》《相声溯源》等有关
文字，如今汇集成册的《侯宝林谈相声》就是这一时期的产物，他说：&只是为了填补空白，绝不会成
为盖世奇文；只要能够铺路，为别人的建树打下基础，哪怕是有人驳辩、批判，也算是我们的功劳。&&
（有删改）
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①侯宝林的人生和艺术哲学是&留有余地，恰到好处，宁可不够，不可过头&o他始终认为艺术的魅力在于富余一唯富余才能心到神到手到眼到，获取创作和表演的自由o（摘自《侯宝林的相声艺术及文化史意义》）
②侯宝林12岁拜师学习京戏，三个月后开始街头卖艺。这挣饭的本事在侯宝林看来并不高明，&其实还是要饭的，只不过折着跟斗要饭而已&。他认为所出卖的与其说是技艺不如说是自尊。
（摘自《侯宝林评传》）
(1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )（5分）
A．&我&与侯宝林是亦师亦友的关系，&我&既仰慕侯先生的学识和超凡的艺术才能，又能深刻地理解侯先生的为人。
B．侯宝林说&曲艺是个金饭碗&，意味着曲艺不仅是谋生的手段，更是有无限机遇、有许多有阶值的东西可供人挖掘的领域。
C．侯宝林在天津演出时凭借《空城计》《改行》一炮打响，他蓄起分头穿上西装坚定了相声在剧场与其他曲种同等的地位。
D．侯宝林留给观众的是其全盛时期的形象，他选择退出舞台则是消极地退却，因为&演员离开舞台则失去了生命&o
E．侯宝林的相声既有说学逗唱的融合，又有寓庄于谐的趣味，他谦和亲切的风度、幽默智慧的形象赢得了众多观众的喜爱。
(2)作为一名相声大师，侯宝林对相声这门艺术有哪些突出贡献？请结合材料简要概括o（6分）
(3)侯宝林急流勇退，既有主观原因也有客观原因，请结合材料具体分析o（6分）
(4)侯宝林的&精神和灵魂世界不仅是严肃的甚而是伤感的&，请结合材料谈谈你对这一说法的理解。（8分）
（1）答E给3分，答B给2分，答A给1分；答C、D不给分。（A项&亦师亦友&概括不准确；C项&他蓄起分头穿上西装&是他自尊的体现；D项&退出舞台&不是消极地退却。）
（2）①侯宝林的相声说唱传神动听、语言清新洗洁，他风度儒雅，观众评价他的相声文明。②侯宝林提升了相声在剧场的地位，使&学唱&与&说逗&融合而成为时代艺术，使相声老少咸宜并走出国门。③侯宝林在退出舞台后，陆续发表文章，填补空白，为后人铺路。（每答出一点给2分。意思答对即可。）
（3）主观原因：①自尊的需要。他不希望把老态龙钟的形象留给观众，这自尊是心灵受到创伤而形成的自我保护。②对人生和艺术哲学的追求。侯宝林认为艺术的魅力在于富余&&唯富余才能心到神到手到眼到，获取创作和表演的自由。（答出一点给2分，意思答对即可）客观原因：①身体因素。60多岁，心力体力不比从前。②时代因素。为文革所钩沉的时代垃圾及民族劣性所折磨。（答出一点给1分，意思答对即可）
（4）①侯宝林年少时出卖技艺的经历在其看来是出卖自尊，充满伤感。②侯宝林不凭借丑化自我和说熊话或说贱话耍活宝来扬名，坚持以严肃的态度来面对艺术。③《牛虻》主人公所受的践踏及扭曲使他非常感伤，认为自己需要严肃，需要尊严。④别人称他为&林儿&，他认为伤害了他的自尊而感到愠怒，在日常交往中，他希望人们严肃地对待他的人格和尊严。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，可根据观点明确、理由充分、论述合理的程度，酌情给分。）
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我第一次和侯先生见面时，他既热情又略带矜持地告示我两句话：一是&曲艺是个金饭碗，你一辈子也吃不完&，一是&别看你是北大高材生，搞这行还得从头学起&。从此我谨遵师教，不仅越发仰视他，而且越发仰视曲艺和相声。
日前一家电视台要我提供侯宝林笑话，他们拟创办一&逗你玩&栏目，要求从头到尾笑声迭起。我哑然，在我大脑的映像里，除去舞台上侯宝林那幽默智慧的喜剧形象而外，在任何一个群落里他从不&耍活宝&，也不&逗你玩&，他的精神和灵魂世界不仅是严肃的甚而是伤感的。他在学艺时绝少说熊话或贱话&&在他打钱的钱板子上是从来没有&您就当我是逗您一笑的欢喜虫&，以及猫儿狗儿之类自侮的语言。
1940年他在天津走红，不是凭着丑化自我，而是靠他传神动听的说唱、清新洗洁的语言、略带儒雅的风度而在白天一场《空城计》夜晚一场《改行》的当天一炮打响。是他坚定了相声在剧场与其他曲种同论并列的地位，并由&倒二&递升至&大轴&。于是他第一个蓄起了分头穿上了西装，在街上碰见同行，这位朋友不屑地说：&嗬！说相声的穿西装&&人啦。&侯宝林立即抗争说：&人啦怎么着，说相声的就不是人吗？&
&他的相声文明&，这是侯宝林在天津一待五年的赫赫战绩，也是天津观众对他最贴切的评价。相声一直都以&说逗&为主，&学唱&则从侯宝林开始，或是以他为代表，便不再是一种手段，而是与说逗融合在一起更具表现力也更加美致的时代了。悲剧的内容，喜剧的形式，这是社会和时代为他提供也是侯宝林为自己找到的有力武器，于是他把严肃的感情和轻松的形式结合在了一起。侯宝林&文明&的另一表现就是舞台风度&派头&，在台上不卑琐油滑、不贫里贫气，他的自尊和自信、平稳和谦和、轻松和亲切给了他一生无休无止的&人缘&。建国后，时代赋予了他展示才华的天机。侯宝林的名字几乎成为中国相声的符号，他使相声这门艺术不仅老少咸宜，并且走出国门享誉国际。
但是，就在他从干校归来&还原为人&不久&&1979年7月，侯宝林&正式宣布退出舞台，专门从事相声研究工作&了。他的这一决定立即引起社会反响，他不是说过&一个演员设若脱离了舞台，他就等于失去了生命从而成为行尸走肉了吗&？
侯先生说，他艺术的高峰时期已经过了。他不愿像有的戏曲大师那样为了证明自己的个人魅力，把一个残缺不全老态龙钟的形象留给观众。他说他如今的心力体力都不比从前。他不愿意凭着名声让观众可怜他。虽然在录像里我们依然可以感受到他的神采飞扬，但他告诉我，那已经是勉为其难了。他对我说：&不知怎的就是高兴不起来。&我当时认为，或许是他老了&&他已然六十开外了。在这之前或而后，他总是向我提及《牛虻》，&那位主人公痛苦着身心还要充当马戏团小丑逗人们发笑，这是怎样残酷和无法忍受的践踏及扭曲！&我们同时都沉默着，我联想他当时或许就是被这种情思折磨吧。&文革&所钩沉的不仅是时代的垃圾，同时还深及几千年的民族劣性，这或许才是他开心不起来的真正原因。他满怀深情地说：&我现在特别需要严肃，需要自尊，需要在尊严中度过余生。&其实我已察觉到他对那些戏称他&侯宝林儿&的人们，不管是好意还是无知、谑称，只要&林儿&字一出，他就顿时神情严肃阴沉下来。轻则装作听而不闻，重则面带愠怒。
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