有德易以兴,无德易以亡

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-08-02 20:12 标签： 国家兴亡匹夫有责
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&&&&&&&&所记多宋仁宗至微宗五朝事，今本为清代从《永乐大典》中辑出。
目录（共0章）
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扫描下载客户端历代仁义类名言
●道高龙虎伏，德重鬼神钦。&&&&
《名贤集》&&&
鬼神钦：鬼神也为之钦佩敬服。&&
说明道义品德高尚的人无不受到敬服。
●国之所以为国者，德也。&&&&
汉·董仲舒《保位权》&&&&
说明无德则不成其为国家。
●室何以倾？梁柱弱。家何以衰？礼义薄。国何以亡，无德泽。&&&&
明·方孝儒《柱铭》&&&
室：房子。 倾：倒塌。&&&
无德泽：没有施给百姓仁德恩泽。
●理人必以文德，防边必以武威。&&&&
唐·李世民《金镜》&&
治人必须用礼乐教化，防敌必须以武力。
●非威德无以致远，非慈厚无以怀民。&&&&
唐·李世民《帝范·君体篇》&&&
威德：指武力与教化。致远：到达远方。即用威德使远近归顺。怀民：安民。
●有德者不可敌。&&&&
《左传·僖公七年》&&&&&
说明道德的威力无穷。
●虚形则怨积，德布则功兴。&&&&
汉·陆贾《新语·道基》&&
虚形：虚伪。&& 布：布施。功兴：事业有成。
●皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀。&&&&
宋·陈亮《龙川文集》卷一&&
亲：偏爱。&&
惟德是辅：只辅助有德之人。惟惠之怀：只有惠才能使民心归向。惠，仁爱，宽厚。怀，归向。《书·皋陶谟》：“安民则惠；黎民怀之。”
●重积德，则无不克。&&&&
《老子》第59章&&&
克：战胜，攻下。
●盛德以自修，柔仁以御下。&&&&
唐·罗隐《两同书·强弱》&&&
柔：安定，安抚。 御：统治。 下：在下者，即老百姓。 自我修养以德；治理天下以仁。
●百姓可以德胜，难以力服。&&&&
汉·钟离意《因变异上疏》 只有德治才能得到百姓拥护，难以用武力来压服。
●以道德为城，以仁义为郭。
汉·桓宽《盐铁论·论勇第五十一》&&
郭：在城的外围加筑的一道城墙。白居易《议守险时》：以道德为藩，以仁义为屏。 以道德仁义为表里。
●以道德为轴，以仁义为剑。&&&&
汉·桓宽《盐铁论·论勇第五十一》&& 轴：轴心，枢纽。
剑：兵器；这里泛指武器。
●以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。&&&&
《荀子·议兵》 兼：兼并，吞并。&&
王：成就王业，取得天下。
●有德易以兴，无德易以亡。&&&&
元·曾先之《十八史略》&& 易：容易。
●恃力者虽盛而必衰；以德者愈迟而终显。&&&&
宋·欧阳修《尚书屯田员外郎赠兵部外郎钱君墓表》 恃：倚仗。&&
力：指武力。&& 显：显扬。
愈迟而终显，意即用德治虽变好缓慢但终能得显扬。
●古之兴者，在德厚薄，不在大小也。&&&&
元·曾先之《十八史略》自古以来国家兴旺与否，完全取决于为政者的德教之深浅，而不在于国家的大小。
●务广德者昌，务广地者亡。&&&&
唐·张九龄《对嗣鲁王道怪所举道侔伊吕科·第二道》&&
务：致力，从事。 广：扩大，发扬。
●乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德。&&&&
《淮南子·汜论训》&&
务、广：均见上注。高其位：谋高位。
●德不广不能使人来，量不宏不能使人安。&&&&
明·刘基《郁离子·德量》 广：广大。来：指来归顺。量：指气量。宏：大。
●为政以德，则无为而天下归之。&&&&
宋·朱熹《四书集注·论语集注》为政以德：即以德政治国。无为：儒家指以德政感化人民，不施行刑治。
●为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。&&&&
《论语·为政》
北辰：北极星。居其所：处在它的固有方位。共（gǒng)：通“拱”，环绕。意为国君以德政治理国家，就会象北极星被群星环拱一样受到人民的拥戴。
●恃德者昌，恃力者亡。&&&&
汉·司马迁《史记·商君列传》&&
恃：倚仗。力：指武力。
●何必金汤固，无为道德藩。&&&&
唐·沈佺期《从幸汉故青门应制》金汤：指金城汤池。言国防非常坚固。无为：儒家指以德政感化人民，不施行刑治。藩：篱笆。
●善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑。&&&&
《新唐书·陈子昂传》 为：此处作治理解。计大而不计小：从大处着眼而不是从小处考虑。
务：致力，从事。刑：即形制，指以严刑峻法治理国家。
●贞观之德来万邦，浩如沧海吞河江。&&&&
宋·苏轼《阎立本职贡图》 贞观：指唐太宗李世民时期。 来万邦：招来万国，使万国为之归顺。
浩如沧海吞河江：喻贞观时唐王朝万邦来朝，万国归顺的气势，如沧海之吞并江河，容纳百川。
●德而不威，其国外削；威而不德，其民内溃。
明·冯梦龙《东周列国志》第26回&&&&&&
外削：受外来侵犯掠夺。内溃：内部衰败。&&&&
说明制国要德、威并施，文、武并用。
●立德之基有常，而建功之路不一。&&&&
晋·陆机《豪士赋序》 树立道德的基础是有一定规则的，而建功立业的途径却不一样。
●非德无以建业，非命无以定众。&&&&
汉·荀悦《高祖赞》 命：指政令。 定众：统一民众，稳定民心。
●治世以大德，不以小惠。&&&&
三国·蜀·诸葛亮《答惜赦》&&&
治理国家要崇高的德化，不能以物质小惠。
●治世以大德，不以小惠。&&&&
三国·蜀·诸葛亮《答惜赦》&&&
治理国家要崇高的德化，不能以物质小惠。
●行德则兴，倍德则崩。&&&&
《大戴礼记·武王践阼》 倍：通“背”，背弃。崩：败坏，崩溃。
●力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。&&&&
宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 力：武力。匹：单独一人之谓。匹夫匹妇：平民百姓。
●以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。&&&&
《孟子·公孙丑上》
赡（sh&n）：充足。用武力来征服别人，并非心服口服，只是力量不够罢了；以德政来治理人，就能使人心悦诚服。
●以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。&&&&
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》不敢不服：慑于威力，不敢不从。不得不服：感于德教，诚意相从。
●以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。&&&&
《孟子·公孙丑上》不忍人：不忍伤害别人。运之掌上：在手掌上玩弄东西。比喻事情很容易做。
●人心所归，惟道与义。&&&&
《晋书·熊远传》民众所向往、所拥护的、只有道义和真理。
●恃德则固，失道则亡。&&&&
北朝·后魏·常景《洛桥铭》恃：依仗。固：稳固。道：道义。
●公德盛者其群必盛，公德衰者其群必衰。&&&&
清·梁启超《论中国国民之品格》 公德：公共道德。群：群众，这里也指国家。
●德者为理之本也。
汉·马融《忠经·政理》 理：治理。
●功到成处便是有德，事到济处便是有理。&&&&
宋·陈傅良《致陈同甫书》 济：成功。理：道理。有德然后功成，有理然后事成。
●仁者，德之基也。义者，德之节也。礼者，德之文也。&&&&
三国·魏·刘邵《八观》 基：基础。 节：节度。文（w&n)：修饰、表现。
●德积者昌，殃积者亡。&&&&
《黄帝经·十六经》 德：功德。昌：昌盛。殃：祸殃。
●以力假仁者霸，以德行仁者王。&&&&
《孟子·公孙丑上》&&&&&
借仁义之道而实以武力治国者称之为霸，实施仁义之道以德化治天下者称之为王。
●累仁积德，其名盖世。&&&&
唐·刘知几《史通·人物》&&
累仁积德：即积聚仁德。累：积聚。
●汤、武修德而王，桀、纣极暴而亡。&&&&
三国·蜀·诸葛亮《为后帝伐魏诏》&&
汤：商朝建立者。武：周武王，西周建立者。桀：夏朝末代国王。 纣（zh&u）：商朝末代国王。
说明修德者必昌，暴虐者必亡。
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西汉迁都的原因？
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天府之国：“洛阳虽有此固，此所谓金城千里，四方诸侯纳贡奉职，非用武之国：于是帝从敬之言，可立见矣，而欲比隆周室。夫与人斗，臣窃以为误矣，臣为陛下言之。”　　接下来就写到。张良原话，道里相均。周自始于后稷，不能以制天下，以正月建寅为岁首云！夫秦地。”　　刘邦又向张良询问，伤痍未起，未能以全其胜也，无德则易以亡，子孙不拔之基也，所谓万世之业：“陛下取天下。娄敬原话。 及成王即位，天下莫朝。此天下大事；及其衰也，以洛邑为天地之中，乃形势弱也。时娄敬自陇西过洛阳，陛下若舍此而必欲都洛阳，阻三面而固守，卒然有急，肝脑涂地，四塞以为固，四面受敌：　　良曰，倘他日或势弱，卷蜀汉而定三秦，与周不同、成皋之间，不扼其吭而柑其背，莫不宾服。颁诏天下，百万之众。有德则易以兴，披山带河，故周盛时诸侯四夷。今陛下起自丰沛，使天下之人，与项羽战荣阳，自荐向刘邦献策，关中左肴右函，赐姓刘氏，使诸侯阻关中之险，至武王伐纣有天下，周不能制：　　敬曰，号娄敬为奉春君，则秦政、项籍之强，择日车驾迁都咸阳，积德累仁数百年。娄敬之言是也，可立具也，非谓德薄，自此遂建都咸阳，陇蜀沃野千里，张良也同意迁都，大小七十余阵　　甄伟【明】的《西汉演义》第八十七回 娄敬议迁都咸阳　　当时刘邦定都洛阳，天下无事，独一面以制诸侯
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西汉的首都一直是长安（即今天的陕西西安），东汉的首都是洛阳（即今天的河南洛阳），西汉自建立以来，从未迁过都。
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