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出门在外也不愁品读《诗经》，悟其德行
我们研读《诗经》，就像在下面我们先来了解《诗经》：
（一）简介《诗经》
大家都知道《诗经》是我国最早的诗歌总集。原本称《诗》，编成于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以也叫《诗三百》。它收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，包括“风、雅、颂”三种诗歌形式，《诗．大序》认为“风”是用于教化、讽刺的作品；“雅”是反映王室政治成败得失的作品；“颂”是赞美君主、祭祀神灵的作品。这一说法在古代具有很大影响。现在一般认为“风”是古代各地方的民间乐歌；“雅”是西周王畿（jī）（今陕西中部）的乐歌；“颂”是宗庙祭祀用的乐歌，其中部分是舞曲。孔子将《诗三百》作为道德教育的教材，后来儒家学派把它当成经典，奉为“六经”（是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉，曰：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。《礼经》汉代是指《仪礼》，宋以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。”礼指《大礼》、《小礼》，后失传其一，并更名《礼记》。）之一，才称为《诗经》。
《诗经》不仅被孔子作为道德教材，更成为当时贵族人士的必读书，古往今来又有多少人去研究《诗经》呢？到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。后经孔子整理被定为儒家教材，成为“六经”之首，才称谓《诗经》。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。（其它三个学派据《隋书．经籍志》说：“齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋”。）
关于《诗经》的编集，有四种说法：（1）王官采诗说。《汉书．艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《诗经》305
篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。如《诗经》中的(ku&i)（2）孔子删诗说。《史记．孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝（y&）尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅
岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”，可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。（3）公卿献诗说。zhēnsǒum&ng在周代的时候公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽刺，是有史籍考正的。当时因为天子为了“听政”和“考其俗尚之美恶”，而命诸侯百官献诗。如《诗经》中的就属此类。（4）尹吉甫作诗说，尹吉普，西周大臣、诗人，湖北房陵人。兮氏，名甲，字伯吉普。尹为官名。伐猃狁（xiǎnyǔn）有功，为卿士。乃《诗经》中极少数名字可考的作者之一。《大雅》中《崧（sōng）高》、《烝（zhēng）民》二篇为其所作。《毛诗序》又云其作《韩奕》、《江汉》，但无确据。正因为此才有我们十堰市房县的2010年8月7日的首届中国房县诗经文化节（那次活动很壮观，有许多明星及名嘴到场，有央视著名主持人撒贝宁、李冰，有国内知名歌手于文华现场表演了歌舞，有12000名学生齐颂《诗经．周颂．丰年》，为中国规模最大的吟诵活动，上海大世界基尼斯总部现场颁发了基尼斯纪录证书，一项新的中国之最、新的基尼斯纪录诞生。），才有诗祖尹吉普之称。无论《诗经》是谁所作，它都是我国历史文化长河中的一颗璀璨的明珠，是我国自西周初年至春秋中叶（约公元前十一世纪至公元前六世纪）这一时期劳动人民的智慧的结晶。《诗经》从内容、思想和艺术上看，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，我国的诗歌文学当以此书为鼻祖，对后世文学产生了不可磨灭的影响。
（二）古人谈《诗经》的德育作用
那么，作为“五经”之首的《诗经》在孔子时，已流行于列国，凡朝会聘问，通行赋诗。诗在当时话语权中居重要地位，以至于许多古人对《诗经》的德育作用作了科学的阐释。如孔子说“不学诗，无以言”。这是：不学诗，就不懂得怎么说话。可见诗在当时是多么的重要。他还说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。
这段话意译为：孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉
国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。”这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。又《毛诗序》书中说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这段话意译为：诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾（guāi l& &）残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。这形象地指出了诗与歌的内在联系，突出了古代君王是如何运用《诗经》的德育作用来协调夫妻关系，教育妻妾、子女、君臣怎样去孝敬长辈，如何做人，以利于改变不良的社会风气。从而进一步说明《诗经》可以教化人，能给人以道德启示。《诗经》中的“风”，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
透过诗的自然朴实、言简意赅的言语，可以体悟到其核心话题是“德”。
什么是德？我们先从“德”的书写形体上来分析：在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ ch&）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。而的“德”还可以这样来分析，从字面上看是两个人、十四个窍(一个人七窍：两耳十两眼十两鼻孔十嘴)一条心。也就是说虽然是两个人却有一个共同的仁爱之心。由此可见，
德就是仁爱的行动，因此也叫人的品行或人的德行。内悟道而外显德。德并不是高高在上的精神图腾，而是人内心仁爱思想应用到家庭生活、社会生活中的具体行为体现。
“道” chu&。《诗经》中“德”字有72处见，“道”字有29处见，道与德是以德为主导、为核心。德作为核心的话题，把《诗经》思想统摄起来，我们通读《诗经》，归纳它的德育思想大致包括修德配命、爱民之德、为政之德和做人的忠孝人伦之德。如《诗经》中提出了天对王的告诫，“宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏（&）尔躬”（ 出自《诗经．大雅．文王》，意译为：
应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。）这就是典型的“修德配命”之说，从而《诗经》中的许多内容就构筑了一整套新的统治者“以德配天”（
“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。）和
“敬德保民”（ 它是周王朝“敬德保民”政治路线的理论概括。“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，这是周王朝政治路线的理论依据，“保民”是周王朝政治路线的实践表征，“保民”是“敬德”的必然结果和具体表现。“敬德”和“保民”是周王朝政治路线不可分割的两个方面，前者是理论基础，后者是实践表征。“敬德保民”作为政治路线，这里的“保民”实际上就是保社稷、保国家。周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想上从敬鬼神到重人事的一大转变。就其历史意义看，积极性大于其消极性。这里强调的是“为政之德”和“爱民之德”的思想。）的神权政治理论。正因为1105—1056
以上所倡导的神学思想不可取，但告诫人们做人要修德，做官要爱民，治国要德政值得我们借鉴，总之，我们读《诗经》，不仅能了解西周初年至春秋中叶那段历史，受到文学艺术的熏陶，更重要的是能受到做人的启示。
（三）品味《诗经·鄘风·相鼠》中“德”的启示
那么，下面我们就来研读《诗经·鄘风·相鼠》，看它能给我们怎样的做人启迪。
《诗经·鄘风·相鼠》
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？　　相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？　　相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄（chu&n）死？
gǒng yī
译文：我们看老鼠身上都长着皮，这张皮，其实按照人的观点来说就是人的仪容；但是我们有的人身上却不懂得应有的礼仪，其实就好像老鼠身上没有长皮那样。　　我们看老鼠嘴里长着牙齿，他们懂得什么好吃什么不好吃；可是我们有的人却不懂得什么好吃什么不好吃，贪得无厌，把一切都据为己有。　　我们看老鼠他们也有自己的体面，但是我们人却不懂得这些；他们恣意胡为，我行我素，从不考虑别人的感受。那么，既然一个人连老鼠都不如，那么他活着又有什么意义呢，为什么不干脆早点死掉罢了？
就诗文写作背景和主旨来分析，这首诗选自十五《国风》中的鄘风，其实邶、鄘(y&ng)、卫风都是卫国的诗。是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐（n&&）且俚（lǐ）矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。这首诗是讽刺卫国统治者行为卑鄙无耻的。老鼠偷窃成性，是非常可恶的东西，诗人拿它来同无耻的统治者对照，说他们干的勾当连老鼠都不如，这些人面禽兽活着是耻辱，还不如早早死掉为好，表现出人民群众对他们的深恶痛绝。
为什么这首诗是对于丧失廉耻，不成体统的反动统治阶级人物如此痛骂呢？翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如宣公强娶太子伋（j&）未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟（m&u）为争位而开战；懿（y&）公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤!这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。诗以老鼠作对比，指斥无耻之徒连老鼠都不如。说是看老鼠，实是看人，这就是在斥责之中增加了一种情感和形象。
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
诗文运用对比的手法，用老鼠的“皮、齿、体”来说明人要遵从的“仪、止、礼”的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形貌虽然猥琐（wěi
suǒ），可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
从人性的方面来看，把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的是人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。下面，我们结合诗文，看它到底给了我们怎样的做人启示。
200817630MBC1999162012619第三节告诫人要懂和守“礼”（古时候的
“礼”就是法，违礼就是违法。礼又是一种宗教，古代的礼也是由国家组织和管理的宗教活动。现代），如若恣意胡为，你枉为做人，不如死了算了。这里强调的是我们时时处处要以做人的道德准绳约束自己的言行，也就是做人做事不要违德违法。上述所列举的陈桂玲、罗亚平和谢鹏飞都是典型违德违法人例。
纵观全诗，从诗中本身所蕴含的教育意义来说，它则通篇向我们重点谈了三个字：“仪”、“止（耻）”和“礼”。而这三个字，又恰恰体现了我们中华民族的优良传统、人文思想，对于今天来说仍然具有深刻的现实意义。首先是“仪”。仪为人之表。这是一个人展示于世、昭示与人的、无法掩饰的外表，是一个人的内心世界的自然流露；第二是“止（同“耻”，指人的行为。）”，止为行之度。这是一个人言行举止的自然尺度与标准，这是人的思想品德、情操修养、内在气质的必然表达，他是人的大脑思维最直接、最自然、最生动、最彻底的展示；第三是“礼”，“礼”为人之本。这是一个人的精神统帅、思想的航标，灵魂的基础，行为的方向盘，如果我们在这方面稍微偏离了它的坐标，偏离了它的指南，那么可以肯定地说，我们就要迷失前进的方向，犯这样或那样的错误，甚至被人们所唾弃，成为人类所不齿。因此，《相鼠》这首诗的德育价值可以这样来概括：从某种意义上说，这首诗真正体现了中华民族的优良传统，华夏文化的精髓，一种代代相传的历史积淀，一种挥之不去、抹之不掉的人文精神，这更是我们今天必须好好保护、研究、开发和利用的伟大资源，它是我国古代的思想化石、是我们今天必须重点传承的优良文化、严格遵从的做人准则。那么，作为这个社会的自然人，我们应该怎样做？我们作为这个社会的自然人，作为这个社会的最基本的构成，而放弃对于自身的应有要求，放弃对于自身的必备武装——我们的仪表仪容，我们的言行举止，我们的礼节礼貌。当然，我们还应该看到，这里的仪容仪表，还并不仅仅是面庞色彩、衣着穿戴，而应该有其更深的内涵——我们的自身修养、我们的精神品质，我们的道德操守以及由此自然而然地表现出来的内在气质、神态风度，给予人们的心灵感受、舆论评判；我们的一言一行，一举一动，是否具有现代文明人应该具有的那种温情、恭俭、谦让精神，是否能够处处透露出一种时代的气息、高尚人格、文明的修养；我们的道德标准是否能够被绝大多数人所认同，所赞许，所张扬，所推崇。我们应该时时处处注重自己的仪、止、礼，以现代文明的仪、止、礼来规范自己的言行。面对当今的社会风气我们该怎样做？尤其是今天，商海放舟，物欲横流，人欲横流，我们这个社会的道德标准、行为标准、评价标准似乎都发生了位移，发生了倾斜，发生了嬗变，那么，作为一个具有一定道德操守的人、具有一定社会责任感、正义感、良知的人应该怎样正确对待眼前的这一切，怎样做到星移物化，而我们头顶上那颗星星不忘，我们的道德不变。真正做到富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，始终做一个泰山压顶不弯腰的顶天立地的英雄汉，做一个站得正、立得稳、挺得住的具有凛凛正气、堂堂正正的中国人，做一个，这其实正是《相鼠》这首诗给予我们的教育和启迪，是我们赖以骄傲和自豪的精神之所在，更是我们今天必须学习和发扬的中华民族的优良传统和深深的人文精神。
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