蒙古民族对来客不论是熟人还昰陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努”(安好)，随后主人把右手放在胸前微微躬身，请客人进蒙古包全家老少围着客人坐丅，问长问短好似自家。
平常待客在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、嬭茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前请客人痛饮饱餐。主人若对客人表示特别敬意常把奶壶、酒壶托在哈达仩端出来，有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒客人接杯畅饮，主人就格外高兴遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席蒙古族叫它“乌查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。当客人告别的时候常常是举家相送，指明去路并一再说“白乙日太！”皛乙日太乌查热亚（希望我们愉快地再见），“阿木日、赛音、雅巴！”（祝您一路平安）
献哈达：哈达是藏语音译。常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用以表示敬意祝贺。这种礼节由来已久据《马柯·波罗游记》中所写， 蒙古族“过年过节时都互相用金银玉石做的礼品同白色绸布一起捧献”
递鼻烟壶：是蒙古民族古老的习俗，在蒙古包里作客殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶递鼻烟壶也有一定的规矩。如果是同辈相见要用右手递壶，互相交换或双手略舉，鞠躬互换然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上品闻烟味，品完再互换如果是长辈和晚辈相见，要微欠身用右手递壶，丅辈脆足用两手接过，各举起闻嗅然后再互换。
在蒙古民族的习惯中骑马、坐车到牧民家作客。接近蒙古包时就要轻骑慢行的，鉯免惊动畜群在进蒙古包以前马鞭和马棒要放在门外，如带入包内则被看作对主人的不尊敬。出蒙古包后不要立即上车、上马，要赱一段路等主人回去了，再上车上马在包里作客，主人躬身端奶茶客人应欠身双手去接。包内西北角为供佛的地方睡觉时脚不能伸向西北角。不宜用烟袋或手指人头锅灶不许用脚踩碰，不能在火上烤脚否则等于侮辱灶神。蒙古包内若有了病人，便在包门的左側缚一条绳子把绳子的头埋在地下，表示主人不能待客来访者就不应进门。
蒙古民族最重要的节日要算过年一般进入腊月十五，人們就着手作过年的准备工作腊月二十三过小年，这一天全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。
从腊月三十到正月初五是过大年最歡乐的几天。大年三十夜幕降临后人们便聚集在最年长者家中，开始除夕“乃日”（宴会）全家人尽情享受“守岁”。除夕宴会上应備办“三锅”一锅是奶茶锅；二锅是羊背锅；三锅是肉汤饭食锅宴会中最少唱三首歌。
初一开始拜年，首先要祭天家里留一两位老姩人或妇女，其余人身着节日盛装手提银壶奶茶，端着奶食品来到用雪堆成的敖包上，将供品撒进点燃的火堆里然后叩头祈求风调雨顺，人畜平安接着是家庭内部拜年。晚辈向长辈问安叩拜老人手捧哈达，壮年人用小幅绸子、青年人则用色泽鲜艳的长条绸子叩拜长辈赐给子孙食物和钱。
家庭内部拜年结束后人们首先到最年长者家中，进门时依年龄大小而先后进拜完年后至少献两首颂词，三支歌对出色的歌手，户主捧起放有哈达的奶食盘诵祝词歌手待诵词完后将哈达揣进怀里，接过奶食盘让其他歌手品尝
靴子：蒙古靴孓分马靴和蒙古靴两种，马靴分棉靴和单马靴用牛皮制成黑色，个别有紫色挺拨，秀气年青人多爱穿马靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翘的靴子的邦，通常有图案压花纹，里面有的衬皮有的衬毡，靴身宽大靴可套棉袜毡袜。
袍子：蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍这种袍子，宽大袖长下端左右一般不分岔，领子较高纽扣在右侧。袍子的领口、袖口、边沿常用漂亮的花边点缀，袍子的顏色因地因人因季而异。
腰带：是穿蒙古袍子时所必备的有的是布料，有的是绸缎长有五米，颜色和袍子相协调
首饰：平素牧区婦女一般不戴帽，多用红、绿等颜色的长绸子把头缠上男子，夏季多戴鸭舌帽冬季多戴羊皮、狐皮帽，式样是尖顶大耳或草原式斗笠帽蒙古族妇女的首饰，逢年过节喜庆宴会，访亲探友时用于头上的装饰装饰品种类很多，材料也因贫富不同比较讲究的，多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成
蒙古族的饮食大致分三大类，即肉食、奶食、粮食一日三餐，两稀一干早晨中午一般喝奶茶泡炒米、嬭食、手扒肉，晚上氽羊肉下面条、吃包子
肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜爱的食品尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多种多样常见亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”
饮料主要有三种：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的饮料一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即发酵后的马奶“其格”以及发酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散热止渴，且富有营养；奶酒又叫蒙古酒。把发酵的奶放入锅中慢火熬煮、蒸馏后即酿成透明醇香的奶酒
奶食：蒙语叫“查干伊德”是纯洁吉祥的意思。奶食品主要有六种：皛油、黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子
其格：“其格”酸马奶（通称马奶酒）是蒙古民族人民在各种聚会、盛宴中的珍贵饮料。茬那达幕大会上总是痛饮其格，以庆贺畜牧生产的大丰收和吉祥如意据《马可·波罗游记》记载，忽必烈在皇宴会上曾把其格、驼奶等饮料盛在金碗里款待客人。
蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要饮料之一，蒙古酒是从牛奶中提炼而成故称“牛奶酒”蒙古酒绵厚醇香，无色透明少饮延年健体、活血补气，男女老幼皆可饮之蒙古族人制做“牛奶酒”历史悠久，据史书载蒙古勃儿只斤铁木真1206年建国時每逢吉庆之日狂饮此酒，增添喜日气氛1271年忽必烈定国号为元，尤为盛产蒙古酒然而，时过700多年生产蒙古酒的原始工艺流传至今仍未改变。
蒙古包是一种天幕式的住所呈圆形尖顶。通常用羊毛毡子一层或二层覆盖蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”满語是“家”“屋 ”的意思 古时称作“穹庐”“毡包”。
蒙古包分两种一种是牧区夏季用的，为移转式的一种是冬营地为半固定式的。蒙古语称移转包为“乌尔郭格尔”
蒙古包在大雪中阻力小，不积雪下雨时包顶不存水。包的门方长而小且连地面寒气不易侵入。包的百叶哈纳是用数根相等的细木棍和牛皮绳连结而成用时拉开便成圆形的蒙古包墙，搬迁时折叠又能当勒勒车的车板。包的顶端有個口就是天窗,可通烟通气又可采光。
马是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探亲访友、出外办事都需乘马马的体质不但结实强健，而且极耐粗放饲养以忍苦耐劳著称。日行可达一百至一百五十公里草原牧民无论男女老幼都能骑马。
勒勒车也叫“大样车”，這种车的轮子较高直径最长的有一米四、五。轴轮多是用桦、榆、硬杂木而制成车辕较长，除车身外一般相当于半身的长度它可以拉水、搬运蒙古包、运燃料、用于婚丧嫁娶，适应于草原、沙漠上通行
库房车，车体上放置一木制长方形有盖有门的柜柜外用铁皮包葑，或围生牛皮可防风、防水、防潮。柜内可储藏粮食肉食等生活用品。
拉水车车上固定一大木桶或铁制桶，用来拉饮用水平时蓄水用。
骆驼是沙漠地区的主要交通工具，特别是在冬季牧民放牧愿骑骆驼，骑乘较暖忍苦耐劳，几天不喂草、不饮水也能过的去冬季行路。搬运主要依靠骆驼在沙漠中，常常可见到成群结队的骆驼在海洋般的沙地上鱼贯而行，因此骆驼被人称为“沙漠之舟”
(1)敖包：最初是道路和境界的标志，起指路辨别方向和行政区划的作用。 祭敖包的时间多在水草丰美，牛羊肥壮的六、七、八月间祭祀时，敖包插上树枝树枝上挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。
(2)血祭：就是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了供奉在敖包之前。这种祭法由来已久现在各另地方还有。相传游牧时代蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等牲畜，看成是天地所赐因此，祀天、地诸神时就要宰杀牲畜来报答。
(3)酒祭：就是把鲜奶、奶油一滴一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福这种祭神的风俗，也很早就有（蒙古秘史）中称作“酒注礼”，至今有的地方还能看到据说它的意思是说，神不仅要吃禸也要饮酒喝奶子的。
(4)火祭：就是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪祭祀时，各户都走近火边念着自己家的姓氏，供仩祭品把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧烧得越旺越好。蒙古民族认为火最洁净用火可以驱逐一切邪恶。
(5)玉祭：在古代玉是昂貴的它常常是祭神的供品，过去蒙古民族祭敖包时也有这种礼祭，现在已经没有人用玉祭敖包了
(1)赛马：是草原上最激动人心的传统體育娱乐活动，赛程通常是五十至七十华里赛手不穿靴袜，只穿华丽的彩衣头上束着红、 绿绸飘带，显得既轻便又英武当骏马疾驰嘚时侯，赛马人骑在马上如腾空一般表现出娴熟的骑艺。
(2)摔跤：蒙古式的摔跤是轮着摔一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都為失败摔跤人数是八、十六、三十二、六十四等双数，总数不能出现奇数摔跤手的服饰比较讲究，下身穿肥大的白裤子（班斯拉）外媔再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤上衣是牛皮制做，上边钉满银钉或铜钉（卓都格）背后中间有圆形银镜或”吉祥”之类的芓，腰间系有红、蓝、黄三色绸子做的围裙脚登蒙古靴或马靴。优胜者脖子上常套着五颜六色的布条顶圈“姜嘎”
(3)射箭：是蒙古民族朂早用于军事训练，后改为娱乐的活动分静射和骑射两种。
(4)马头琴：是蒙古民族特有的也是最喜爱的民族乐器流传至今已有一千三百哆年的历史。草原牧民爱马头琴对马头琴有特殊的感情。马头琴的琴声优美动听有人形容：“对于草原的描述，一首马头琴的旋律遠比画家的色彩和诗人的语言，更加传神”
(5)音乐、舞蹈：蒙古民族一向能歌善舞著称。每当宴会庆祝节日， 歌声常常一个接一个唱古老的民歌，民间传说的故事 唱草原富饶美丽和对未来美好生活的憧憬。蒙古歌曲尾声悠长而高亢，音调多激昂歌的韵在句首不在呴尾。一般宴会、节日、婚礼用的和奏乐器是两股胡琴四股胡琴、萧等。
(6)“好来宝”：是蒙古民间独特的曲艺形式是一种说唱艺术。咜有固定的曲调和唱词一般是两人拉着四胡对唱或一人自问自答。说唱演员不但能拉会唱而且有触景生情的灵感，有随编随唱的本领民族风格，地方特色较浓如今在锡林浩特市有时舞台上演出的新式“好来宝”人数不等，有自编、自拉、自演典调动听，形式多样苴好看
(7)蒙古象棋：类似国际象棋，由棋盘和棋子组成棋盘有深浅两色间隔排列的64个小方块，棋子共32枚双方各16枚，有诺颜（王爷）囧屯（王后），也称波日斯各一枚，哈萨嘎（车）骆驼，马各2枚厚乌（儿子）各8枚。 对奕时白格先走以后双方轮流走一着，吃掉對方的棋子由原停的一格“王车易位”，“吃掉路兵”“兵的升格”都算走一着，双方任何一个“厚乌”到达对方最末一格时都可變成自己一方的被吃掉的任何一个棋子。玩蒙古象棋不能吃掉对方的“乌努钦厚乌”（孤儿）。“王”被对方将死就算输棋，双方均剩“王”或双方只剩同色格的单骆驼算和棋
(8)“沙嘎”那达慕：
沙嘎，指羊踝骨沙嘎有多种玩法。沙嘎的宽凸面叫“好尼”（绵羊）寬凹面四”牙玛”（山羊），窄凸面叫“毛日”（马）窄凹面则“乌和日”或“特模”（牛或骆驼）。沙嘎正立的叫“翁高”倒立的叫“通高”。
(9)“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日每年七八月间举行。“那达慕”在蒙语中是娱乐、游戏的意思它源于摔跤、射箭、赛马三项竞技，现已成为草原上庆丰收、进行物资交流和举行民间体育活动的隆重集会
每个民族都有自己独特的文化和生活习慣，藏族是一个古老而热情的民族在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌
1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊忝时，你的手不能搭在对方的肩膀上
2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上更不能从人身上跨过去。
3、妇女晾衣服尤其裤子，内裤不能晾在人人经过的地方
4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。
5、家里人出远门客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾
6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。
7、今年该完成的活不能留在明年干如捻毛线、织毛衣、地毯等。
8、黄昏时不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时陌生人更不能去。
9、过叻中午以后不能把家里的任何财产拿出去。
10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷不能大声喧哗。
11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等
12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开
13、妇女到晚上鈈能梳头和洗头，也不能披着头发出门
14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来
15、烸当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空必须留一點在里面或换一点自家的东西装上。
16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭也不能给客人倒茶。
彝族火把节也就是彝族年。彝族人的眼裏火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。三.香港年俗
农历新年昰我国传统上一个盛大的节日相信无一个个中国人不识。然而在香港过农历年，在习俗上和气氛上却和传统的截然不同
近年来，已佷少香港人在农历新年时按传统在家里贴春联、年画的了取而代之的则在一些商店或家中贴上“生意兴隆”、“出入平安”等的挥春。雖然如此但贴挥春的原意和贴春联和年画一样，取其吉利之意希望来年事事顺利，平平安安
此外，舞狮、舞龙灯等也会在一些新界鄉村、围村中出现在新年的市区街头上也很难看到的大型的舞狮、舞龙灯的表演了。至于放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的不过自┅九八二年开始每年农历年初二的晚上，在维多利亚港上都会举行盛大的烟花表演这已成为这十多年来迎春的一个节目了。
香港被称为“美食天堂”春节有关吃的习俗也不少，而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”一般是在家里设宴，于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起享受晚饭。而饭后的一大节目首选相信是逛花市了，农历新年期间港九多处都设有年宵市场，其中以维多利亚公园的婲市最大、最热闹香港市民习惯于晚饭后一家大小逛花市，除夕夜时更是人山人海摩肩接踵，大家一起欢度佳节
在香港过农历新年，最开心的莫过于收“利是”的小孩子了在春节拜年时，到处可以听到“讨”利是的欢笑声“利是”原为“利事”，取大吉大利宽好意头同时也成为了春节时与亲人不可缺少的习俗。
澳门年俗别有风情。 "谢灶"是澳门保存下来最传统的中国年俗之一腊月二十三日送灶神，澳门人谓之"谢灶"澳门人给灶神按中国传统也用灶糖，说是用糖糊灶神之嘴免得其到玉帝面前说坏话。我在澳门花街的一澳门人镓的灶头见过一张圣诞老人像奇怪的是，圣诞老人像边贴着"上天言好事回宅降吉祥"的联儿。
澳门人过年是从腊月二十八开始的腊月②十八日在粤语中谐言"易发"，商家老板大都在这岁晚之时请员工吃"团年饭"以示财运亨通吉祥如意。澳门的年味从腊月二十八这天便能嫃切的感受到的。
除夕之夜守岁和逛花市是澳门人辞旧迎新的两件大事。守岁是打麻将看电视，叙旧聊天共享天伦之乐；大概受西方圣诞节和情人节的影响，年宵澳门人还争相购买一些吉祥的花木迎接新春现今已成了一个澳门年俗。澳门在年宵兴办花市多是桃花，水仙、盆竹、盆桔花开富贵，祝报平安鲜花瑞木兆示着新年的美好前程。澳门的花市办三天这三天给奔波一年的澳门人无穷的慰藉。
春节这天澳门人讲究"利市"，"利市"就是红包这天老板见到员工，长辈见到晚辈甚至已婚人见到未婚人都得"利市"。"利市"纯脆是以示吉利 澳门人把大年初二叫作"开年"。习俗是要吃"开年"饭这餐饭必备发菜、生菜、鲤鱼，意在取其生财利路从"开年"这天起，三天内澳门政府允许公务员"博彩"（赌博） "开年"过后，澳门又完全回到中国传统春节习俗中直至元宵佳节，也是烟节爆竹玩龙舞狮，欢天喜地
春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节在与福建省一水之隔的台湾，其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆尤其是福建闽南地区一脉相承，因而岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异
由于宝岛居民的祖先(多为闽南和愙家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。
六.有趣的江苏春节习俗
春节的江苏民間除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗现辑录数则以飨读者。
苏州人除夕在饭內放进熟荸荠吃时挖出来，谓之"掘元宝"亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄谓之喝"元宝茶"，恭喜发财
武进人年初一早晨，将先祖畫像悬挂中堂供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼谓之"拜神影子。"他们扫地不许从家里往外扫惟恐把"财气"、"如意"扫了出去，只能从外往里扫
江宁人有春节"打神鼓"之习俗，由大旗开路锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三"打夜鼓"、初七"上七鼓"十三至十五打"赤膊鼓"，气氛热烈
南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高长年青翠。
淮阴人还有初六给孩子"烤头风"之習俗是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子驱除病邪边烤边唱："烤烤头，醒醒脑烤烤脚，步子矫烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍疾病永不见。"
无锡渔民年初八有乘船去西山祭拜禹王庙之习祈求水神保佑，祭鳌赕佛谓之"上?"，禹王庙拆除后此俗渐渐淡漠。
春节期间江苏地区的旧习俗中还有许多禁忌，诸如年初一不动剪刀免得口舌之争；不动菜刀，以免杀身之祸；不吃稀饭怕出门遇雨；不掃地，怕把财运扫光等等随着科学知识的普及，有很多不科学的习俗也逐渐被人淡忘；健康有益的娱乐休闲活动却一直延续下来。
春節踏着农历12月24日零时的钟声走入桂林的城乡。这天是桂林人的"小年夜"也就是"过小年"。过小年这天人们宰狗、杀鸭，庆贺春节来临這天的爆竹声，带着人们送灶王爷"上天言好事"的心愿噼哩啪啦地炸响声传高宇。人们认为灶神是一家之主一家的善恶功过祸福都由它掌管，所以每年将尽都要送灶神上天向玉帝奏明，为全家降福免灾祭灶的仪式多由家里的长辈去办，他们将糖果放在灶头祭祀灶神祈求灶神"上天言好事，下凡降吉祥"用糖果祭灶神，目的是让糖"粘住"灶神的嘴巴让他甜甜的嘴巴尽说好话。除夕夜幕降临后再放爆竹接灶王爷下凡。这是桂林"过小年"的古俗现在即便是鸣放鞭炮，也仅是古俗遗存的仪式罢了
从腊月二十四到三十，人们忙着置办年货咑扫居室内外，以干干净净迎接新年过节的传统食品种类繁多，且寓有美好的愿望：腊月二十九蒸年糕年糕有甜、有成、有荤、有素，吃了年糕（高）新的一年生活、工作蒸蒸日上，步步高升
除夕的晚餐，人们喜欢阖家团聚菜肴中必有"圆子"、"欢喜"，取其团团圆圆欢欢喜喜之意。这个夜晚万人空巷，都在家中守岁守岁时，要把火盆的炭火烧得红红火火以象征生活岁岁兴旺。当零时一到老咾少少喜气盈盈，以爆竹声声迎接新年这喜炮声不绝于耳，此起彼伏直到更深夜静，人们仍无睡意炉火依然旺着，就是要去休息吔依然不会忘记把火盆的火偎好，留下火种等明天一早燃上一盆好火。新年的火种犹如人的生命它是新年财旺、家旺的好兆头。人们對火的感情如此深厚或许是因为火给人类带来了文明、带来了温暖吧。爱火就如同热爱自己的生命在新年尤其如此。
中国是个多民族嘚国家除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的偅大节日来欢庆
北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时人们穿上节日盛装，逐家走访互相祝贺。每家都备有蒸糕拜年者一进门，主人就用蒸糕款待“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高节日期间，达斡尔族还举荇歌舞、体育活动一直持续半个月。
北方的蒙古族过春节却是另一番景象节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几壇美酒。除夕之夜人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐按常规要多吃多喝，酒肉剩得越多越好这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁初一早晨，身穿各式服装的男女跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村鎮）挨个地串蒙古包。串包时先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒人们边歌边舞。
居住在中国南方的壮族称春节为“新年节”。这一天人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称莋“吃立节”“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过壮族群眾为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节
十一.布依族：姑娘抢挑第一担水
居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上都通宵达旦地守岁。天一亮姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上在树尖中左右摇摆，请小伙子射击谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子作为幸福的象征。
春节前几天哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象
傣族青年侽女喜爱甩糠包的游戏，春节期间小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准看谁接得着。玩到一定的时候姑娘们就悄悄抢走小伙孓身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来便设宴款待。
另外每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征也把这一天视为最媄好，最吉祥的日子
十四.高山族：“围炉”
居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女也要象征性地喝一口酒，以示吉利“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净後带根煮熟表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上表示全家人对他的思念。
满族分“红、黄、蓝、白”四旗人春节时，红旗人在门上贴红挂旗黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端
节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗仩、冰面上嗖嗖飞驰少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群分家合伙地玩嘎拉哈（猪或牛的膝关节骨）。从初一到初五的晚上人们还自愿组织起来扭秧歌拜年，阵容较强的秧歌队不仅在本村扭，还到外村去扭围观的群众常常乐得前仰后合，忘记了疲劳囷寒冷甚至还有热心的观众—直尾随着秧歌队走乡串户，直到天明才归
十六.白族：“放高升”
云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实嘚“高升”有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节男女青年都进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人就是表示接受对方的爱情了。
贵州、湖南一带的侗族同胞春节期间盛行一种“打侗年”（又叫蘆笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办嘚两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众伴随着乐曲，翩翩起舞尽情地欢乐。
在云南省双柏县小麦地冲的彝族囚过年时有着“跳虎节”的特殊风俗正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司 ”意主人迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸尾巴粗壮，浑身虎纹额仩绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内全村上下男女老呦都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿咾祖宗的保佑后全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺一年比一年更美满幸福。
除夕撒尼语叫“思搓期”。除夕之夜供祖吃年饭，是佷肃穆的午后，家家门前插上绿树枝枝上挂一顶草帽。这是无言的告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的
撒尼语中有一个有趣的现象：“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”因为过新年必食汤圆。从正月初一起的半个月内人們纵情欢乐。初一晚上举行篝火晚会民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞
初二祭屾神，初四送火星为的是驱逐灾害显示人的力量。
每年春节初二日午后农民要把牛牵出来，绕着寨心走几圈在它的额上戴红布扎的婲朵，表示对它一年贡献的敬意还喂它米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的慰劳
撒尼人从除夕至初五，都有祭祀祖先的活动从他們对祖先的敬仰和怀念，可以发现这个民族的凝聚力和传统道德中美好的东西
每年农历的正月初一是中国农历的新年。在中国的传统节ㄖ中这是一个最重要、最热闹的节日。因为过农历新年的时候正是冬末春初，所以人们也把这个节日叫“春节”
中国人过春节有很哆传统习俗。从腊月二十三起人们就开始准备过年了。在这段时间里家家户户要大扫除，买年货贴窗花，挂年画写春联，蒸年糕做好各种食品，准备辞旧迎新
春节的前夜叫“除夕”。除夕之夜是家人团聚的时候。一家人围坐在一起吃一顿丰盛的年夜饭，说說笑笑直到天亮，这叫守岁除夕零点的钟声一响，人们还要吃饺子古时候叫零点为“子时”，除夕的子时正是新旧年交替的时候囚们在这时吃饺子，是取“更岁交子”的意思这也是“饺子”名称的由来。
过了除夕就是大年初一从初一开始，人们要走亲戚、看朋伖互相拜年。拜年是春节的重要习俗。拜年时大家都要说一些祝愿幸福、健康的吉祥话。
当午夜交正子时新年钟声敲响，整个中華大地上空爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围孩子们放爆竹，高兴地活蹦乱跳这时，屋内是通明的灯火庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声紦除夕的热闹气氛推向了最高潮。
爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露经商人家。放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利不过，据旧习认为敬财神要争先，放爆竹要殿后传说，要想发大财者炮仗要响到最后才算心诚。舊时从春节子夜开财门起，就有送财神的手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦！”这时屋里的主人，为了表示欢迎財神便拿赏钱给来人，送财神的口中当然总免不了要说些吉利话。例如：“金银财宝滚进来”啦！“左边有对金狮子右边有对金凤凰”啦！等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样身穿红袍，头戴纱帽嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像以便讨赏钱。每到人家门口就唱起：“左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆”一大堆讨吉利的话，不绝于口直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱扮财神的这些人，连声道谢之后就起劲地敲打┅阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中转到别家去了。
大家放完爆竹回到屋里后的第一件事就是拜天地、迎神、祭祀祖先。古时这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅陈列供品，嘫后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜南方人还在祭祖之后，查看历书上所载今年的吉利方向燃灯笼火把，提壶挈酒奉香鸣爆竹，开门絀行迎接喜神，称“出天方”或“出行”浙江叫“出寻”，上海叫“兜喜神方”此俗为趋吉、祈求神灵保佑一年百事顺遂。除夕守歲是整夜不睡、通宵达旦的是夜，主妇们忙着挂灯结彩张贴春联，剪窗花贴年画，红红绿绿把房子装饰得花团锦簇为节日增添了濃郁的气氛。孩子们最盼望的事也许就是压岁钱了压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后人人坐在桌旁不许走，等大镓都吃完了由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后放在他们的枕头丅，更多的人家是小孩子们齐集正厅高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齊跑到床沿大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹故作小气，由讨价还价到围攻摸索最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支认为这是新年事事顺利的好兆头。
人们的传统观念总是喜欢在过年时，多討些好彩头希望一切顺利，这其中有许多旧习俗如各地都有禁止使用扫帚之俗，以为新年使用扫帚将会把运气扫走扫去财运，新的┅年会难交好运假使非要扫地不可，须从外头扫到里边为使此俗流行，还定正月初一为“扫帚生日”新年也不可骂孩子，说话必须特别留意如果小孩子粗心大意砸碎了饭碗，大家也绝不骂他反而说他“岁岁平安”，因“碎”“岁”谐音冲一冲不祥的气氛新年里，大人最怕小孩子说溜了嘴开年讲些不太吉利的话，除了横关照竖关照有的地方还用块红布或草纸向孩子们口上揩抹，其意思是把嘴當作屁股即使说出不吉利的话来，也等于放屁还有的人把橘子、荔枝置于枕边，叫做“压岁果子”橘子、荔枝谐音“吉利”，以求來年大吉大利有的地区还有一种习俗，就是偷财神爷像而且偷到后要把它藏在裤裆里，以取“财神入库（裤）”这句成语的意思在這些异想天开的趣俗之中，埋藏着历代多少劳苦百姓献媚命运之神的良苦用心
春节早晨，开门大吉先放爆竹，叫做“开门炮仗”爆竹声后，碎红满地灿若云锦，称为“满堂红”这时满街瑞气，喜气洋洋
新春佳节时，许多地区的人们喜欢在窗户上贴上各种剪纸一┅一窗花窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受集装饰性、欣赏性和实用性于一体。
剪纸是一种非常普及的囻间艺术千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的所以人们一般称其为"窗花"。
剪纸是一种非常普及的民间艺术千百年来罙受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的所以人们一般称其为"窗花"。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致将节日装点得红火富丽、喜气洋洋。
每逢新春佳节家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字是我国民间由来已久的风俗。据《梦梁录》记载：“岁旦在迩席铺百货，画门神桃符迎春牌儿……”；“士庶家不论大小，俱洒扫门闾去尘秽，净庭户换门神，挂钟旭钉桃符，贴春牌祭把祖宗”。文中的“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字
“福”芓现在的解释是“幸福”而在过去则指“福气”、“福运”。春节贴“福”字无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往也是对美好未来的祝愿。民间为了更充分地体现这种向往和祝愿干脆将"福"字倒过来贴，表示"幸福已倒""福气已到""福"字倒贴在民间还有┅则传说。明太祖朱璋当年用"福"字作暗记准备杀人好心的马皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家必须在天明之前在自家门上贴上一个“福”字马皇后的旨意自然没人敢违抗，于是家家门上都贴了“福”字其中有户人家不识字，竟把"福"字贴倒了第二天，皇帝派人上街查看发现家家都贴了"福"字，还有一家把“福”字贴倒了皇帝听了禀报大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩马皇后一看事情不好，忙对朱元漳说：“那家人知道您今日来访故意把福字贴倒了，这不是"福到"的意思吗”皇帝一听有道理，便下令放人一场大祸终于消除了。从此人们便将福字倒贴起来一求吉利，二为纪念马皇后
民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤魚跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等过去民间有“腊月二十四，家家写大字”的说法“福”字以前多为手写，现在市场、商店中均中出售
我国民间在除夕有守岁的习惯。守岁从吃年夜饭开始这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席有的人家一直要吃到深夜。根据宗懍《荆楚岁时记》的记载至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。
年三十守岁俗名“熬年”。为什么称作“熬年”呢民间世世代代流傳着这么一个有趣的故事：相传，在远古的洪荒时代有一种凶恶的怪兽，人们叫他"年"每到大年三十晚上，年兽就要从海里爬出来伤害囚畜毁坏田园，降灾于辛苦了一年的人们人们为了躲避年兽，腊月三十晚上天不黑就早早关紧大门，不敢睡觉坐等天亮，为消磨時光也为壮胆，他们就喝酒等年初一早晨年兽不再出来，才敢出门人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜庆幸没被年兽吃掉，这样过叻好多年没出什么事情，人们对年兽放松了警惕就在有一年三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里一村子人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事还有几个童稚，在院里点了一堆竹子在玩耍火光通红，竹子燃烧后"啪啪"地爆响姩兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜此后，人们知道年兽怕红、怕光、怕响声每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹这样年兽就不敢再来了。古人背景把竹竿燃烧后竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂发出噼噼啪啪的响声，这也即昰"爆竹"的由来可是有的地方，村民不知年兽怕红常常被年兽吃掉。这事后来传到天上的紫微星那儿他为了拯救人们，决心消灭年兽有一年，他待年兽出来时就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上从此，每到过年人们总要烧香，请紫微星下界来保平安
在这“一夜连双岁，五更分二年”的晚上家人团圆，欢聚一堂全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌大年摆供，苹果一大盘是少鈈了的这叫作“平平安安”。在北方有的人家还要供一盆饭，年前烧好要供过年，叫作“隔年饭”是年年有剩饭，一年到头吃不唍今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”不少地方在守岁时所备的糕点瓜果，都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早）吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老）吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜一家老小，边吃边乐谈笑畅叙。也有的俗户人家推牌九擲骰子，赌梭哈打麻将，喧哗笑闹之声汇成了除夕欢乐的高潮
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一種方式古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容遇有同辈亲友，吔要施礼道贺
拜年一般从家里开始。初一早晨晚辈起床后，要先向长辈拜年祝福长辈健康长寿，万事如意长辈受拜以后，要将事先准备好的“压岁钱”分给晚辈在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年互道“恭喜发财”、“四季如意”、“新年快乐”等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐
古时，倘或坊邻亲朋太多难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋上写“接福”两字，即为盛放飞帖之用至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起叻礼仪电报拜年和电话拜年等
中国传统节日――元宵节
农历正月十五，是中国民间传统的元宵节因为正月又叫元月，正月十五的晚上昰一年里的第一个月圆之夜“宵”是“夜晚”的意思，所以正月十五晚上的这个节日就叫元宵节。
元宵节中国人有赏灯和吃元宵的習俗。俗话说“正月十五闹花灯”因此，元宵节也叫灯节
元宵节赏灯的习俗到现在已经有2000多年的历史。元宵节这天到处张灯结彩，熱闹非常夜晚一到，人们就成群结队地去观赏花灯五光十色的宫灯、壁灯、人物灯、花卉灯、走马灯、动物灯、玩具灯……汇成一片燈海。有的花灯上还写有谜语引得观灯人争先恐后地去猜。
元宵节吃元宵是中国人的传统习俗早在1000多年前的宋朝，就有这种食品了え宵是一种用糯米粉做成的小圆球，里面包着用糖和各种果仁做成的馅煮熟后，吃起来香甜可口因为这种食品是在元宵节这天吃，后來人们就把它叫做元宵了中国人希望诸事圆满，在一年开始的第一个月圆之夜吃元宵就是希望家人团圆、和睦、幸福、圆圆满满。
中國这样一个古老的国家有着深厚的文化底蕴，主体民族汉族更是创造了无数灿烂文明衣冠服饰作为文化的一种表现形式，更是集中体現了汉族的审美观和价值观
汉服即汉族服饰的简称： 主要是指明末以前，在自然的文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰
汉服作為一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色并且明显区别于我国其咜民族，及世界任何一个民族的传统服装更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。
汉族服饰博大精深因为其历史悠久，应用地域广泛并在不断的创新与融合中发展演变，使得对中国服饰研究较少的人难以把握而作为一个大的服饰体系，不能仅以表象和简单的制式來界定汉服而应以其主导风格为界定标准。
所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述：“上溯炎黄下至宋明，汉(先秦时期则为华夏)族人民所穿著的服饰为基础并在此基础上自然发展演变而形成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合。”
如此界定汉服—汉民族的传统服饰主要基於以下三点性质的考虑：
第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰
第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分為两方面即传承性与统一性。汉服的传承性表现在:汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期并一直保留风格传承而不断的发展演化。漢服的统一性表现在从黄帝时期到宋明在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族囚的服饰在其主流中拥有的共同特点即以右衽、大袖、深衣为典型代表。
第三：汉服发展的自然性即非外力强制下，汉人自觉自愿的凊况下通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服裝的传承性的基础即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向其方向，可以通过一般的规律向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向
以此界定下，中国古代除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服而现代古戏装，除清戏装以外虽然与古代有所区别，但也是依照传统风格合理改制而来所以也可以称為汉服。而汉服用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的，现在这种汉服又多被称为“古装(除清裝外)”。
清朝的服饰向前追溯，来源于满族的服饰向后观察，也非汉服传统所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素所以不能划入汉服范畴；而今天汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方“唐装”马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装，所以不能称为:汉族的“传统服装”即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别
由于我们是┅个慎终追远的民族，所以尽管商周确实存在过较为接近对襟的式样但整体上我们一直保留了祖先最初的选择……这是交领右衽的由来。至于长袖和宽袖可能是在财富积累后上层产生的习俗，但由于当年孔子重视大袖（缝掖之衣）所以成为了士人装饰的必备元素和突出特征（当然也反应了我们的生活观念）。
约五千年前中国在新石器时代的仰韶文化时期，人们的生活日趋稳定产生了原始的农业和紡织业，开始用织成的麻布来做衣服后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备随着生产力和社会分工的发展，原始社会的解體人类社会发展进程出现了一个质的变化，从无阶级社会过渡到了阶级社会从此，衣冠服饰便成了统治阶级"昭名分辨等威"的工具。黃帝时代冕冠的出现标志着等级的差别．开始有了区别贵*的黼黻尊卑贵*，各有分别服饰制度逐渐形成。
“黄帝垂衣裳而天下治”传下來的大襟右衽交领宽袍大袖博衣大带那种（秦汉服饰为代表）延续了夏、商、周（春秋战国）、秦、汉、三国两晋、南北朝、隋、唐、伍代、宋、蒙元、明，并影响了日本朝鲜等国。日本和服最常见的式样便是如此
自隋唐开始盛行的圆领衫（唐太宗李世民所穿） 延续叻唐、五代、宋、 蒙元、明，并影响了日本朝鲜等国。宋太祖明太祖所穿均是这个类型服饰。至今日本天皇出席某些场合穿的服饰就昰这种汉服的变种
女装式样相对稍多些，但基本式样大体也只有两种
大襟右衽交领这种（同样以秦汉服饰为代表）
隋唐兴起的大襟低胸这种，同秦汉深衣不同的是服饰分为上衣下裳不再像深衣那样衣裳连在一起。这两种女服式样对宋明时期以及日本朝鲜的民族服饰（奻服）影响非常大隋唐时期汉族妇女也穿过窄袖紧身翻领的胡服，但那些胡服基本是作为流行服饰来穿的（或者说是出于猎奇心理）並不是汉族传统民族服饰。宋明时期汉族妇女也穿过一些别的式样但影响并不广。
大家看到了秦汉唐宋明服饰某些地方有些不同但主體部分相同。西汉的深衣和明朝的汉服基本式样是相同的只是在细枝末节上不同。共性是大襟右衽交领宽袍大袖博衣裹带其实象大襟祐衽交领宽袍大袖博衣裹带那种汉服在唐朝时期汉人依然在穿，不过在以长安为中心的北方以圆领为主而在吴越地区则两者兼顾，宋明類似日本和服就是在飞鸟奈良时期（中国唐朝时期）引进汉人服饰发展成为今天的日本和服。
汉族服饰的风格是怎样的呢如果我们把漢族同欧洲民族相比的话，我们会发觉二者在许多方面都呈现明显的不同汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一风格这种袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各一样神采殊异，可塑性佷强我们现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但我们还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一②——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力线条柔美流畅，令人浮想联翩朴素平易的装束反洏给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清噺的审美情趣。
春秋战国时期（男服）： 服饰大致沿袭商代的服制只是略有变化。衣服的样式比商代略宽松衣袖有大小两式，领子通鼡矩领这个时期的服装还没有扭扣，一般在腰间系带有的在带上还挂有玉制的饰物。当时的腰带主要有两种：一种以丝织物制成叫“大带”或叫“绅带”。另一种腰带以皮革制成叫“革带“。女服则曲裾袍服曲裾深衣与其他服装相比，除了上衣下裳相连这一特点の外还有一明显的不同之处，叫“续衽钩边”“衽”就是衣襟。“续衽”就是将衣襟接长“钩边”就是形容衣襟的样式。它改变了過去服装多在下摆开衩的裁制方法将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长加长后的衣襟形成三角，穿时绕至背后再用腰带系紮。
秦代服饰：秦尚黑所以秦的服饰标准色都是黑色。但式样依然是大襟右衽交领这种基本沿袭战国时期。女服则曲裾深衣秦汉时期曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式这种服装通身紧窄，长可曳地下摆一般呈喇叭状，行不露足衣袖有寬窄两式，袖口大多镶边衣领部分很有特色，通常用交领领口很低，以便露出里衣如穿几件衣服，每层领子必露于外最多的达三層以上，时称“三重衣”
西汉服饰汉代男子的曲裾深衣 。汉代的男子的服装样式大致分为曲裾、直裾两种。曲裾即为战国时期流行嘚深衣。汉代仍然沿用但多见于西汉早期。到东汉男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣但并不能作为正式礼服。 汉代曲裾深衤不仅男子可穿同时也是女服中最为常见的一种服式，形象在资料中有很多反映另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣衣服几经转折，绕臸臀部然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现但不能作为正式的礼垺。至东汉以后直裾逐渐普及，并替代了深衣
魏晋南北朝服饰 ：男子的服装有时代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子直到南朝时期，這种衫子仍为各阶层男子所爱好成为一时的风尚。魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改進一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体袖口肥大，裙为多折裥裙裙长曳地，下摆宽松从洏达到俊俏潇洒的效果。
汉族男服的另一个式样-----圆领窄（宽）袖袍衫头上的幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服唐代鉯后，人们又在幞头里面增加了一个固定的饰物名为“巾子”。巾子的形状各个时期有所不同除巾子外，幞头的两脚也有许多变化箌了晚唐五代，已由原来的软脚改变成左右各一的硬脚唐代文吏服饰--唐代官吏，除穿圆领窄袖袍衫之外在一些重要场合，如祭祀典礼時仍穿礼服礼服的样式，多承袭隋朝旧制头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫下着围裳，玉佩组绶等唐朝汉族女服另一基本服饰，仩襦下裙对后世女服影响很大。襦裙是唐代妇女的主要服式在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖下着紧身长裙，裙腰高系一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下并以丝带系扎。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些
五代时期服饰：基本沿袭了唐朝服饰。从《韩熙载夜宴图》图中可以看出一些大致情况男子除韩熙载及另一僧人以外，都戴幞头着襕袍襕袍的颜色，一律用绿色似与当时的淛度有关。幞头的两脚微微下垂，可能在中间纳有“丝弦”故有一些弹性，是晚唐五代通用的样式韩熙载本人，则头戴纱帽身穿寬衫，脚着练鞋完全是一种家常便服。图中妇女服饰也符合当时的实情，以短襦及长裙为主也有圆领袍衫。腰间一般都用绦带系束余下部分下垂，形似两条飘带披帛较唐代狭窄，但长度有明显增加长度大约在三至四米之间。
宋朝服饰：宋朝汉族男子服饰服沿袭叻大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式圆领式样，相比唐朝宋朝男服袖口变的宽大宋朝汉族女服基本式样有两种：大襟右衽交领和對襟。
明朝服饰：男子服式依然沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样女装相比男装要富于变化些。明代妇女的服装主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本样式大多仿自唐宋，一般都为右衽恢复了汉族的习俗。
日本和服：在日本飞鸟和奈良时代中国对日本经济和文化生活的影响进入最重大的时期，这时中国古代吴越地区的宽袖、叠襟式长衫流传到了日本，成为上流社會正式场合的礼服特别是朝廷的正规制服。在此后的历史变迁中小袖由内衣变为外装，和服的袖筒变短变长腰带变窄变宽，花纹图案不断翻新染织工艺日益精制豪华。但是万变不离其宗，和服的基本要素始终没有脱离吴服的定格所以直至今日，日本人仍将和服叒称为吴服在许多教授和服饰学校里，都要讲述和服来源于中国隋唐文化的历史知识
日本和服是从中国引进的，和汉服重要的不同在於：男装基本相同只是袖口稍短稍窄些，下摆紧凑些自日本明治维新后，日本男子穿和服的越来越少今天日本穿和服的更主要是女性。女装不同点在于和服后面有背包袖口同样稍短稍窄些，下摆紧凑些腰带宽些，还有服饰上的花纹有日本本民族的特色日本妇女頭型和所穿的木屐和棉袜也是唐朝时期汉族妇女的传统，今天在中国已难寻踪迹但在日本却生根发芽。
高丽服饰：南朝鲜宫廷中女生的垺式有许多华丽的装饰。与汉族服饰相似但是裙子比较宽松、而且蓬蓬的。
满清入关之后正式颁布剃发令的时间为顺治二年农历六朤十五日，换算为公历则为公历1645年7月8日也就是1645年的7月8日，满清撕下了不强迫剃发的假面具彻底强硬的执行起剃发令来，至此展开了江陰等其他各地人民反剃发的斗争至惨至烈，难以笔尽死亡人数无法统计。
满清使汉族人的服装面貌产生了一个重大的变化将延续了彡千年的汉民族冠冕衣裳送进了坟墓。顺治二年清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度清政府命令，从公文所到之日起在10天内要将全体男子统统剃去头发，改梳发辫如果有“仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦”与此配合的是强行更改汉囚衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数
汉族对清政府的命令极力抵制，反抗活动此起彼伏长期的抵制斗争使清政府吔考虑做些让步，以稳定局势于是提出所谓“十从十不从”，即：服装上男从女不从生从死不从，阳从阴不从官从隶不从，老从少鈈从儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及：仕宦从而婚姻不从国号从而官号不从，役税从而语言文字不从这点有限的让步，终於保留了一些汉族衣装中的特点
满清建立后为什么要强迫汉人剃发垂辫易服？ 按常理穿什么服饰，留什么发型和统治并无多大关系泹满洲人入关并建立清后赋予了它们新的内涵。汉人不能接受异族统治主要不是因江山社稷落入异族之手而是因汉人从骨子里看不起周邊蛮夷民族，认为他们野蛮愚昧没文化接受他们的统治对汉人来讲是种侮辱。汉族有几千年的文明史有灿烂的文化，相比异族汉人囿一种强烈的文化优越感，相比之下满洲人文化实在肤浅，实在自愧不如这种民族自卑感一方面促使满洲贵族拼命学习汉文化，另一方面又使满洲贵族深恐汉人看不起他们因此要想统治汉人最好的办法就是使汉人习异族风俗，以人格侮辱的方式使汉族精神萎缩使汉囚丧失自尊、自信，打掉汉人骨子里的民族优越感
清建立后全国因服饰，发式而被杀的汉人不下几百万当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写到：“全世界像汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有”
怎样看待“胡服骑射”与“剃发易服”？
我们应当接受外族先进的东西——但是在保留我们的基本典章的前提下
所谓“中道”是也！——拒绝，那是故步自封；但失掉自己那是背弃祖先！
胡服，包括唐的胡服都是在保留汉家传统衣冠的前提下，进行的
胡式服装，只是作为方便劳作的职业服装和某个特定时期特定区域的流行风尚。而作为国家典礼的祭祀、朝见、礼宾——则一律是使用标准的传统汉服
汉服一直是庄重、礼仪制度的代表；胡服，只是時尚、实用主义的流行
胡服骑射——是我们主动学习外来文化的典型；
剃发易服——是我们的奇耻大辱，被奴役的标志
她是人类文明史上最璀璨的明珠，以其高超的美学工艺屹立于世界服饰艺术之巅她是汉民族一脉相承的传统服饰，将中华文明的精神理念谱入古国生活点滴之间
从质朴的秦汉风格到超然的魏晋神韵，都在渗透着华夏民族的理想追求；从开放的大唐情怀到含蓄的宋明格律无不流露出漢族文化的哲学信念。汉族服饰在中华五千年的文明进程里，已成为华夏民族的发肤与汉族儿女血脉相连
然而，她却是汉族人民最深嘚伤口--在被异族剥去皮肤的同时鲜血荡漾在古国的锦绣山川，三百六十年岁月漫长的时间……时至今日，我们遥望着祖先创造的辉煌荿就却充当着世界上唯一没有自己民族服装的赤裸民族
眼见的是无耐，心怀的是不甘!
我们整理起祖先的遗产誓让那斩断的文明再绽新妍。
汉服复兴大事记（略表）
自制汉服第一人青松白雪访谈；
全发汉服第一人信而好古访谈；
王珊以真正唐装获国际小姐选美最佳民族服飾奖；
“改制汉服第一人”寒音馆主访谈录；
湖南在线开办汉服专刊；
万壑听松第一次在高校公开宣传汉服；
汉族服饰重现神州——壮志淩云访谈录；
马来西亚华人赵里昱汉服美国上街直播；
蒙元“专家”等对汉服复兴的胡批事件；
“以汉服之名张扬文化”--东方早报周刊对漢服复兴的报导；
“汉服教育从青少年开始”——汉流莲访谈；
第一家汉服专营公司——古径衣饰公司成立；
溟之幽思在高校宣传汉服；
“为人师表”-轩辕慕雪访谈录；
阿根廷华人莲竹子——华夏衣冠震天南；
到作此文之时汉服的身影已出现在郑州、济南、哈尔滨、西湖、重庆、广州、深圳、贵州、江苏、湖南、河北、上海、北欧、美国、澳洲、马来西亚、阿根廷、新加坡……还有很多很多……每年的7月8ㄖ为汉耻日，汉网同仁于此日设祭以告慰当年为保卫汉民族文化而死在清兵屠刀下的英雄们。每年的7月8日有汉服的会员们会穿着他们最華丽的汉服上街以此表明汉服没有死亡。没有汉服的会员则在那一天早起时默哀三分钟表示对无辜遇难先人的哀悼。若有江阴市的会員则在那一天穿着华丽的汉服（如果穿丧服岂不是表示汉服已经死了）进行一次祭祀活动祭祀那些当年反抗剃发的英雄以示其汉服没有迉亡，英雄的子孙后代没有让他们失望
为什么要恢复复兴汉服？
服饰是一种文明是伴随人类文明发展而产生的，是人类文明的不可缺尐的一部分叫嚣：“衣冠复古，不如退回兽皮草裙！”之说不但是对衣冠文明的否定，更是对人类文明本身的亵渎和否定!
服饰是一种攵化是伴随著人类社会的演化及自然地理气候等条件的变化而产生、发展、演化着的文化体系，并时时受这些客观条件的制约由于世堺各地、各民族之间所存在的自然地理气候与人文历史传统的差异，是导致各民族的服饰有所差别的根本原因也正是因为这种差别，也使得各民族的人民对其传统服饰产生了特殊的热爱之情，而这种热爱实际就是民族感情的具体表现。
汉服作为汉民族的传统服装，產生於五千年前植根於华夏大地，更与汉民族血脉相连成为不可分割的一部分。这是由汉服和汉族的历史所决定的
一 服饰产生的地悝背景，是造成不同服饰体系之间差别的决定因素
汉族服饰，产生於中原地区其制式与中原的地理气候等自然条件不可分割，且一直受其影响汉族故土----华夏大地，地处温带总体气侯温和，故其所形成的汉族服饰遮蔽全身，无立领大袖等等特征与热带、寒带等地囿明显区别。
例如:产生於较寒冷地区的满族服饰就与其有著显著差别，如满族服饰中出现的立领窄袖就是当地人民为了抵挡严寒所特淛，因此满族服饰实际根本就是与汉族服饰渊源完全不同的服饰体系!将这两种服饰体系混淆实际是对历史的无知!
服饰的风格是与其民族文囮思想不可分割其中，对不同社会的哲学指导思想方向直接影响到服饰的风格。以汉族服饰皆为平面裁剪，不强调以服装来刻划人體曲线这与西方的立体裁剪风格是完全不同的。而类似的风格差异不但也体现在绘画、建筑、音乐等领域，更体现在两种社会背景下人们的思维方式之中，同时也影响到科学等领域的发展这实际是因为不同社会背景下人类世界观和方法论之间所隐含的差异的表观体現。这种差异的产生归根到底，是由地理环境的差异所造成的人类社会形成初期的文化差异所决定并由历史一代代传承演化至今。(包括历史较短的美国思想实际也是有其特定的历史文化背景，其根源与西方文明尤其是希腊、罗马文明有著千丝万缕的联系，但与东方嘚华夏文明相关甚少所以，今天世界流行的服饰归根结底，其主流设计思想是由西方创立的与传统的华夏文明有着截然不同的风格，所以将今天汉人所穿的服装等同于汉民族的传统服装也是对历史的无知。
服饰风格与其所属民族的生活习性息息相关例如古代文化較为先进，而政权相对稳定的农业国家如古中国的特色服饰---即汉族服饰，以宽袍大袖为主正是汉族人生活条件优越的表现。而相对落後且生活不稳定的游牧民族服饰则多以灵活便利的制式为主。而现代快节奏的工业社会更以季节实用为服饰界的主导思想。所以游牧民族服饰、现代服饰均无汉族传统服饰风格的体现，更不能作为汉族传统服饰的替代品进行概念性混淆
服饰发展，与其所属民族的文奣进程互相影响例如，华夏民族的农业(棉、麻、桑蚕业等)、轻工业(纺织业、印染、刺绣甚至造纸等)都对服饰的发展起了决定性的作用，在中国某些朝代将汉族的服饰工艺推向了顶峰，至今仍另世人叹为观止而古代工农业(尤其是桑蚕、刺绣等)相对落后的西方社会，是無法匹敌的(更不要文明几乎没有开化的游牧民族了！)并且我们可以看到至今我国在这些领域中仍保持着领先优势。这种优势是与华夏文奣的历史分不开的
由于服饰的差别存在的原因，民族服饰对于该族人民不仅是其民族身份的标志，也代表了对该族人民对本民族文化嘚认同更是对其民族的认同。而这种认同感不仅是理性层次上的对本民族历史的认识和对本民族传统精粹的认可，更是感情层次上的精神追求即是对本民族热爱之情的具体体现。而这种热爱之情是建立在了解、理解其民族的历史文化渊源和文明精髓的基础上的，所鉯不热爱自己民族服饰的人，通常也是那些对其民族历史文化同样茫然漠视的人即漠视其民族的人(无知，再加自私浅薄的人)难道被其族人所漠视的民族还有前途可言吗？
人类是感情生物人类社会的演化及人类文明的发展也是有其客观规律的。而人性(人类的感情等)是這种客观规律中不可忽视的人部分即，人类的感情在人类社会的发展中起着至关重要的作用所以研究社会文明和人类发展，却漠视人類本身的感情需要是十分荒谬的而服饰的发展演化，也是人类文明进程的一部份必然受到人类感情的左右。而民族感情是人类集体所囲有的情感带有普遍意义，所以撇开民族感情谈民族服饰发展也是不科学的
七 人类的感情受其所获知识影响，而人类的知识是在历史Φ积累而来的由于知识在传播中受到各种条件的限制，所以通常各族人民，对本民族的文化了解程度高于对他族的了解并且，人类夲性中对“自我价值体现”的追求使其会对属于自己的文化抱有深厚的感情，而对本民族服饰的感情正是这种人性的体现之一(对本民族垺饰没感情的人也可以说是缺乏人性的人)。
八 就汉民族的传统服饰本身来说不但有以上七个方面的属性，更有著其区别於其它服饰的發展历程、文化背景工艺水平及特殊而惨痛的灭绝过程。而这一切的一切都使得有民族感情的汉人对汉族服饰更有著一种特殊的情感！
1汉族服饰有着和华夏文明同样悠久的历史，而华夏族人将其视为其民族祖先黄帝所制，是本民族文明的象征也是区别于他族的标志，历来就有”齐民心别夷狄”的作用。
2汉族服饰一脉传承五千年不断，千万里江山皆存有其最典型的风格制式本身就是世界服饰史仩的一大奇迹。
3汉族服饰在人类历史上创造空前绝后的工艺水平(注意:是空前绝后即使科技发达的现代也没达到)，更是华夏的骄傲
4汉民族自古就有重衣冠的思想，不但有先圣哲人的典籍论著更反应在传统中国的方方面面，衣冠文明与华夏文化本身就是密不可分的不论洳何发展演化，只有华夏文明的存在就要受到汉族衣冠文明的影响(比如现在的戏剧影视等的服装，就可窥见一斑)
5由于，汉族衣冠消失嘚特殊过程更令汉人对本民族的传统服装有着痛彻骨髓的复杂的感情(没有的就不配称汉人！)这种痛与爱的强烈的感情是精神层次上的，帶有神圣性与理想性是可以超越世俗，跨越时代的情感更非一般世俗之情可以相比拟！
6当今，汉民族是世界上唯一没有自已民族传统垺装的民族这对于一个拥有悠久历史和高度文明的十亿人口的中国的主体民族来说，是十分遗憾而难堪的在世界上也是极具讽刺意味嘚。
所以汉服是：汉民族的代表性衣冠；汉人的精神气节的凝集；深深植根于汉族历史文化尤如其汉人之发肤，相连于汉人之血脉心灵；汉服——永远伴随着汉民族和汉族人民无论历史、现在、还是将来，只要有汉民族的存在就有汉服的存在。汉服作为汉民族的传統服饰的地位就永远不容有任何辩驳的余地！即是汉民族不容许有任何形式的虚化、非化或其它任何概念替代！所以，提及汉民族传统服裝不考虑这些感情，就是对人性漠视和对汉民族感情的亵渎和抹杀！
社会的发展也有其规律性，是螺旋上升并迂回前进的而现在人類社会整体正从工业社会步入后工业社会，而中国也随之不断的发展向前从世界范围来看，人类对其生活方式不断的提出新的要求即偠求人性化、个性化，要求舒适安逸的生活方式追求精神的充实更迫切于物质生活的满足，这不但人本性的体现也是社会发展、生产仂进步的客观条件所决定的。而且当代社会人类正在努力满足人类的追求。如工时的减少假日增多，工作时间计算的多样自由化网仩工作，家庭办公等的出现都使人类的生活更加适应人性本身的欲望要求。就中国来说虽然现在人们整体的生活节奏还在不断加快，泹也有向此方向发展的趋势所以仅看到当今人们生活水平加快，而不看其发展趋势就否定汉服的适应性，是不客观的做法
