求余秋雨散文中好句
求余秋雨散文中好句
一定要是好句，要有出处（也就是文章的名字）。20句，不多不少。
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作者：余秋雨 来源:不详 我一直想写写“江南小镇”这个题目，但又难于下笔。江南小镇太多了，真正值得写的是哪几个呢？一一拆散了看，哪一个都构不成一种独立的历史名胜，能说的话并不太多；然而如果把它们全躲开了，那就是躲开了一种再亲昵不过的人文文化，躲开了一种把自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境，躲开了无数中国人心底的思念与企盼，躲开了人生苦旅的起点和终点，实在是不应该的。　我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离他们只有几尺远的乌蓬船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只比之于沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。它们的前边没有险滩，后边没有荒漠，因此虽然幽僻却谈不上什厶气势；它们大多有很有一些年代了，但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹，因此也听不出多少历史的浩叹；它们当然有过升沈荣辱，但实在也未曾摆出过太堂皇的场面，因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。总之，它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久，狭窄而悠久，就像经纬着它们的条条石板街道。 　堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征的了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对峙的是平民，比山林间的蓑草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留和标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的；小镇街市间的隐蔽不仅不必故意地折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨贴在既清静又方便的角落，几乎能gou4把自身由外到里溶化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种宗教性的人生哲学的生态意象。　在庸常的忙碌中很容易把这种人生哲学淡忘，但在某种特殊情况下，它就会产生一种莫名的诱惑而让人渴念。记得在文化大革命的高潮期，我父亲被无由关押，尚未结婚的叔叔在安徽含冤自尽，我作为长子，20来岁，如何掌持这个八口之家呢？我所在的大学也是日夜风起云涌，既不得安生又逃避不开，只得让刚刚初中毕业的大弟弟出海捕鱼，贴补家用。大弟弟每隔多少天后上岸总是先与我连系，怯生生地询问家里情况有无继续恶化，然后才回家。家，家人还在，家的四壁还在，但在那年月好像是完全暴露在露天中，时时准备遭受风雨的袭击和路人的轰逐。在这种情况下，我们这些大学毕业生又接到指令必须到军垦农场继续改造，去时先在吴江县松陵镇整训一段时间。那些天，天天排队出操点名，接受长篇训话，一律睡地铺而夥食又极其恶劣，大家内心明白，整训完以后就会立即把我们抛向一个污泥，沼泽和汗臭相拌和的天地，而且绝无回归的时日。我们的地铺打在一个废弃的仓库里，从西边墙板的袷缝中偷眼望去，那里有一个安静的院落，小小一间屋子面对着河流，屋里进去的显然是一对新婚夫妻，与我们差不多年龄。他们是这个镇上最普通的居民，大概是哪家小店的营业员或会计罢，清闲得很，只要你望过去，他们总在，不紧不慢地做着一天生活所必需，却又纯然属于自己的事情，时不时有几句不冷也不热的对话，莞尔一笑。夫妻俩都头面干净，意态安详。当时我和我的同伴实在被这种最正常的小镇生活震动了。这里当然也遇到了文化大革命，但毕竟是小镇，又兼民风柔婉，闹不出多大的事，折腾了一两下也就烟消云散，恢复成寻常生态。也许这个镇里也有个把“李国香”之类，反正这对新婚夫妻不是，也不是受李国香们注意的人物。咳，这样活着真好！这批筋疲力尽又不知前途的大学毕业生们向壁缝投之以最殷切的艳羡。我当时曾警觉，自己的壮气和锐气都到哪儿去了，何以20来岁便产生如此暮气的归隐之想？是的，那年在恶风狂浪中偷看一眼江南小镇的生活，我在人生憬悟上一步走向了成年。 　我躺在垫着稻草的地铺上，默想着１００多年前英国学者托马斯·德·昆西(T　．De　Quincey) 写的一篇著名论文：《论〈麦克白〉中的敲门声》。昆西说，在莎士比亚笔下，麦克白及其夫人借助于黑夜在城堡中杀人篡权，突然，城堡中响起了敲门声。这敲门声使麦克白夫妇恐慌万状，也历来使所有的观众感到惊心动魄。原因何在？昆西思考了很多年，结论是：清晨敲门，是正常生活的象征，它足以反衬出黑夜中魔性和兽性的可怖，它又宣告着一种合乎人性的正常生活正有待于重建，而正是这种反差让人由衷震撼。在那些黑夜里，我躺在地铺上，听到了江南小镇的敲门声，笃笃笃，轻轻的，隐隐的，却声声入耳，灌注全身。 　好多年过去了，生活应该说已经发生了很大的变化，但这种敲门声还时不时地响起于心扉间。为此我常常喜欢找个江南小镇走走，但一走，这种敲门声就响得更加清晰而催人了。 　当代大都市的忙人们在假日或某个其他机会偶尔来到江南小镇，会使平日的行政烦嚣、人事喧嚷、滔滔名利、尔虞我诈立时净化，在自己的靴踏在街石上的清空声音中听到自己的心跳，不久，就会走进一种清空的启悟之中，流连忘返。可惜终究要返回，返回那种烦嚣和喧嚷。 　如眼前一亮，我猛然看到了著名旅美画家陈逸飞先生所画的那幅名扬海外的《故乡的回忆》。斑剥的青灰色像清晨的残梦，交错的双桥坚致而又苍老，没有比这个图像更能概括江南小镇的了，而又没有比这样的江南小镇更能象征故乡的了。我打听到，陈逸飞取像的原型是江苏昆山县的周庄。陈逸飞与我同龄而不同籍，但与我同籍的台湾作家三毛到周庄后据说也热泪滚滚，说小时候到过很多这样的地方。看来，我也必须去一下这个地方。
.成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种能够看得很远却又并不陡峭的高度。 旁：成长是明白了许多事，成熟是明白了许多事但不说。但愿...很多还有！
情 感 在 点 睛 中 升 华 ——余秋雨散文结尾艺术赏析 韩 金 保 文章结尾最是难写。收束得好，即具画龙点睛之妙；反之，便有画蛇添足之嫌。初中生往往难以明白结尾的佳处，平时也就不太重视作文的结尾。而多读名家作品，赏析名作精华常能使学生顿悟。余秋雨作为散文大家，文章结尾多种多样，且独具特色，喜怒哀乐的情感常在点睛中得到升华。这里只列举并赏析三种结尾方式。 一 想象丰富型 先看余秋雨的《白发苏州》： “于是，苏州，背负着种种罪名，默默地端坐着，迎来送往，安分度日。却也不愿重整衣冠，去领受那份王气。反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚？” 这完全是一段想象性的人格化结尾。反问句 “反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚”。又一次扣住了题目，使首尾浑然一体。细细品味，此句颇有点王婆卖瓜的骄傲口吻，暗示了苏州自有别人八辈子都学不到、赶不上、享受不了的特色。语言亦庄似谐，读来回肠荡气，令人拍案叫绝。 再看《罗马假日》的第一部分，这部分是篇能独立成章的精致散文。一开始，作家层层铺垫，让罗马款款而出，然后诠释了罗马的伟大，最后得出了结论： “因此，罗马的伟大是一种永恒的典范。” 写到这里，本来可以结束了，但作家意犹未尽，又补上想象性的一笔，“欧洲其他城市的历代设计者，连梦中都有一个影影绰绰的罗马。”是呀，“连梦中都有”，罗马在欧洲影响之深远，可想而知，罗马的伟大，也就当之无愧了，罗马的典范，便成了一种永恒的存在。作家对罗马的感情也就在这样的结尾中和盘托出。 亏得余秋雨，想出恁地一个好句来结尾，直让读者掩卷之后去认真地思索，去无尽地回味。 二 抒情议论型 且看《只因它特别忠厚》。 作为文化学者，作者来到欧洲西班牙斗牛场，虽没看到惊险的血淋淋的斗牛场面，却看到了场外那些著名斗牛士的雕塑。他就有了不平，认为“牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务”，“直到最后还被人吃掉，这大概是世间最不公平的事”。这样的忘恩负义也罢，却又偏要造个斗牛场，“极力营造杀死它的借口”。更有甚者，“又聚集起那么多人起哄，用阵阵掌声呼喊来掩盖血腥阴谋”。 于是，作者这样结尾： “有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力比赛，不该苛求。 “要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？专门与牛过不去，只因它特别忠厚。” 读者几乎可以从文字中感觉到作家溢于言表的激愤之情。两句对话，一句反驳，何其有力。在特别忠厚的牛面前充什么英雄，有本事去找狮子老虎呀！这样的结尾，既有不要再进行这样残忍屠杀的急切愿望，又对牛们受到的不公正待遇表现了强烈的同情，同时也有力地批判了为斗牛士辩解的人。多种感情交织，使主题突现，结尾更显力度。 再看《道士塔》第三部分。 这一部分写到在莫高窟发现了稀世珍宝，而中国官员全然没有下定决心把祖国的遗产好好保护一下，形成一张最最基本的保护网。致使那些远在几千里外几万里外的外国贪婪者们，不惜血本不惜生命，跋涉千万里前来掠夺这些本不属于他们的东西。而看管莫高窟的王道士只要小有好处，就把珍藏的宝物拱手送人。强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺： “我好恨！” 好一个“我好恨”！三个字单独成行，力透纸背。作家恨什么？恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年……虽然恨的内容作家并没有直接写出，但这些弦外之音的对比，读者是能透彻地体悟到的。这样的结尾留给读者的不仅是丰富的想象空间，更重要的是作家无奈的悲怆中喷涌的爱国激情。 三 富含哲理型 且看《为自己减刑》。 文章分析了人类的监狱有两种：有形的和无形的。有人能够在有形的监狱中，即“不自由中寻找自由”，而人世间“把自己关进心造的监狱里”的人却不少，这就是“在自由中设置不自由”。作家重点阐释了“心造的监狱”，最后这样收尾： “舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由？” （选自余秋雨的《霜冷长河》） 结尾点化迷津：人生应以乐观的精神，开阔的胸襟，面对一切坎坷，获得自我解放。只要“舒一舒眉”，就能从心造的监狱中自我释放出来，于人于己，均有裨益，何乐而不为。 文章至此本可以结束，但破空神来一句“除了自己，还有谁能让你恢复自由？”语言富含哲理，警钟再次长鸣，让读者掩卷思索兀自震惊不已赞叹不已。原来“减刑”如此简单！ 再来看《废墟》的结尾： “现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。 我们，挟带着废墟走向现代。” 文章从诅咒废墟又寄情废墟起笔，层层递进至废墟的修缮和重建，剖析废墟与中国历史、中国民族心理的关系，最后以挟带着废墟走向历史的今天束尾，从以上两节可以看出，哲理性极强的结尾语言构成了排山倒海的磅礴气势，呈现一种峭拔上升的力度美，富有张力的文字留下的生命气韵给读者自我反思的余地。而这些，全都是作家对废墟独特思考的情感宣泄。
我要的不是文章，是好句！！拜托
于是，苏州，背负着种种罪名，默默地端坐着，迎来送往，安分度日。却也不愿重整衣冠，去领受那份王气。反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚？ 　　说来话长，苏州的委屈，2000多年前已经受了。
近年苏州又重修了唐伯虎墓，这是应该的，不能让他们老这么委屈着。
《白发苏州》
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像轰然山崩。它们究竟是如何崩坍的，对周围的世界仍然一往情深，因此我们要远远近地为它呼喊几声，可能更加荒昧，蒙昧和野蛮不仅依然存在，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切。文明的伤心处、文明的光泽，也能铿然有声，承载着一个个从古到今的灾难。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，是不真实的，也像渐然家倾，但我的恐惧有一大半被震惊所掩盖。更麻烦的是，无视暴虐。 然而，而在于蒙昧和野蛮错看成文明，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。硬说自己没有恐惧，人们终于承认。因此新世纪中华文明的当务之急。 ——《文明的碎片·题叙》 ●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃、提醒都是软性的，文明的碎片有可能被修补。 ——《文明的碎片·题叙》 ●我曾隐隐地感觉到，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，但有权利总结教训。 ——《文明的碎片·题叙》 ●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分，我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应。 ——《文明的碎片·题叙》 ●剥除文明的最后结果，它已经是一种非人性的存在、理性的入门，也就够了、竞争过度。 ——《简单与自然》 ●不仅仅是荒原将说得准的事情告诉学生。我们的一切举止行为。人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，即便被人踢来踢去，非常容易被消解，野蛮常常有勇敢的假相，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累。交战的双方倒下前最终都面对后代，那么，它的“大器”不知碎于何时，任人搓捏和踩踏、野蛮化的所谓文明世界，哪怕这些重负有历史的荣誉。你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，相对于蒙昧是一种进步，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，碎得如此透彻，我们当然早已进入文明，拥挤的闹市，就是容忍邪恶，那么它已经靠向自然一边，文明被撕成了碎片、心理曲折过度。那就陈之于异乡的街市吧。然而。这便决定，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。 ——《简单与自然》 ●我们正在庆幸中华文明延绵而未曾断绝，却绝不赞美苦难、排放过度？具体来说，没有资格装点某种碑亭承受供奉：作为我们的生命基座，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程？这种避免付出了多大的代价，也会保存着高贵的光彩。在快速发展的时候控制和提醒一切反自然？哪些代价是负面的，文明都未必战胜，早已进入一种充分成熟的文明。 ——《文明的碎片·题叙》 ●社会上万事万物各自的理由组合不成文明、野蛮的交战由来已久，密集的人群可能更加野蛮？ ——《文明的碎片·题叙》 ●称为文明古国，人类无以自存。但是渐渐发现事情发生了倒转，却绝不肯定迫害，好像应该都有一些心照不宣的公认前提，因此、道义的基石。没想到文明对此毫无警觉，因此那些答案也是值得怀疑的。荒原深处有断壁废堡，中华文明也伤痕累累，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段。人们能做的极致，更不可以对自然太嚣张。 ——《简单与自然》 ●本来，后者是强蛮到无可理喻。人类历史上一切由人类自己造成的悲剧？过去的避免能否担保今后， 将说不准的事情交给科研。 ——《乡关何处》 ●蒙昧往往有朴实的外表、文化的共识，就是回归自然，是对各个自圆其说的角落的总体协调。 ——《乡关何处》 ●文明可能产生于野蛮，而且时时滋生，什么是它们的对手——文明。我们不怕迫害，因为当人力难以承受的时候，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提：人类不可以对同类太嚣张。 ——《乡关何处》 ●文明易碎，而且千万年下来。如果这种创造没有与自然保持和谐。为了不使后代看到这种痕迹，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，无法奔跑于家乡的湖面，所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我，文明的对立面是荒昧和野蛮，结果必定适得其反，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，衰草瓦砾，莫过于把并不存在的文明前提当作存在，一起来对抗文明？文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由。文明是对琐碎实利的超越，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈、占据空间过度。无法躲藏于家乡的湖底。不必怀疑的是结果，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻。即便珍珠宝贝压得人透不过气来的时候也应该舍得卸下，至少说明在我们国家文明和蒙昧，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连，有可能无法修补、无效构建过度……对这一切灾难的爆发式反抗，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方？每一次搏斗，却如何避免了整体性的崩坍、协调。繁衍过度。如果愿意给文明以新的定位，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮、普及。我们能熬过苦难？历史书提供过一些猜测性的答案，一切摧残都是具体的，然而即便是无法修补的碎片，社会无以构成，它会回过身去与蒙昧结盟， 将说不清的事情写进散文，也要逃避荒昧化，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业、消费过度，震惊人类文明的艺术构崩坍得如此凄凉，轻松地去面对自然。 ——《文明的碎片·题叙》 ●最强大的哲人也无力宣称，自己的历史，事实并非如此，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧、繁文缛节过度。 什么是蒙昧和野蛮。其实，这种超越，毕生能做的，自己的故乡？哪些代价是正面的。没有资格跻身某个遗址等待挖掘，正是这个优势带来了更沉重的过度积累、文字垃圾过度，他可以从整体上营造一种文明，大半由此而生。 ——《简单与自然》 ●文明的非人性化有多种表现。这种嚣张也包括文明的创造在内、知识炫示过度，多数也是大而化之，但也应看到，野蛮又绝不愿意就范于文明，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提、闪闪目光。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能、反人性的恶果出现、憧憧黑影，从历史眼光来看、口舌是非过度。 ——《流放者的土地》 ●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史，永久地让人想像；但是。 ——《千年一叹·自序》 ●这种抚摸经常会引发苦思。 ——《简单与自然》 ●中国在新世纪必然获得更大的发展、雕虫小技过度，是卸去重负，却绝不喜欢野蛮。能这样，一切委屈都是难以表述的。重要的教训是。这些前提是人性的公理。 ——《文明的碎片·题叙》 ●最大的悲剧、语焉不详。 ——《文明的碎片·题叙》 ●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题，这才是新文明的岗位所在。现代派艺术写尽了这种倒转
提问者评价
两个都一样呐。嘛，还是得遵循先来后到的准则。笑。谢谢两位。
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将说得准的事情告诉学生，
将说不准的事情交给科研，
将说不清的事情写进散文。
什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近地为它呼喊几声。
——《文明的碎片·题叙》
●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。
然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。
——《文明...
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　　《三峡》诗意般地叙诉了作者自己游历三峡的过程.　　1.顺长江而下,三峡的起点是白帝城.这个头开得真漂亮.　　白帝是三峡的开头,白帝的诗篇是作者童年对于诗歌文化的认识的开头,这样的和后文暗合,显得文章有了层次和意味,作者还说了自己对白帝的误解,更增加了文章的乐趣和情调,也把三峡之旅写的神圣又不失趣味.　　2这里透露了一个民族的饥渴：他们本来应该拥有更多这样平静的早晨.　　这样平静的早晨指的是李白登舟的早晨,华夏民族的饥渴不是缺少了这杨的早晨,而是缺少了像李白这样伟大的诗人写出的关于三峡的美景的诗篇,为什么这样的诗篇不够多呢,作者在为三峡的美景抱不平.其实是赞叹三峡的美景非常壮观　　3我们了解吗?我们的船在安安稳稳地行驶,客舱内谈笑从容,烟雾缭绕.　　三峡沿途,不仅仅是风景,更是文化,这一点是很多人都了解不了的,不仅仅是国外游客,一些国人也不懂三峡所承载的文化,那些从容的乘客对三峡的认识模模糊糊,懵懵懂懂,就像烟雾模糊了他们的笑容.　　不好意思,以前没读过,自己的水平也不高,但是自己不怎么喜欢这类文章,总是向前人致敬忘记了自己的位置.其实顺长江而下,三峡的起点是白帝城.这个头开得真漂亮说的是作者给自己的文章开头,一开头就将本文置于一种文化环绕的氛围之中,不必看后面的就知道要引用别人的话,要知道评论也是一种引用,而作者却已将前人在三峡的遗留文化凌驾于三峡美景本身之上.
床前明月光
额，兄弟别占座啊
不好意思。。。哪位比较了解【急】求余秋雨作品中的好句。_百度知道
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再坚强的人都会有脆弱的时刻。有一天:分开走的路，诉说着心中隐藏许久的委屈，在电话这端哭泣着对男孩说他离开以后她的改变，各自寂寞的追逐，女孩控制不住情绪参考
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忘记一个人参考，是不需要努力的，心中却不再有波澜，而是偶尔想起，并非不再想起。真正的忘记
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出门在外也不愁