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博宝油画火热销售中..康熙大帝的简介
康熙大帝的简介
清圣祖康熙，名爱新觉罗·玄烨（日顺治十一年三月十八日—日康熙六十一年十一月十三日），清朝皇帝，通称康熙皇帝。　　顺治十一年三月十八日（日）生於北京紫禁城景仁宫，佟妃之子。康熙六十一年十一月十三日（公元日）卒於北京畅春园清溪书屋。终年69岁。在位61年（1661年-1722年），是中国历史上在位时间最长的皇帝。　　康熙继位时只有八岁，是顺治的第三子。顺治接受汤若望的意见因其出过天花具有免疫力而把他选为继承人。康熙六年（1667年）七月初七在太和殿举行亲政仪式。在其祖母太皇太后孝庄文皇后的帮助下，在康熙九年赢得了与顾命大臣鰲拜的斗争，开始真正亲政的阶段。　　康熙执政期间，撤除吴三桂等三藩势力（1673年），统一台湾（1684年），平定准噶尔汗噶尔丹叛乱（1688年-1697年），并胜利地驱逐沙俄对黑龙江流域的侵略。他在京师东北的热河营建了避暑山庄，将其作为蒙古、西藏、哈萨克等部王公贵族觐见的场所。　　康熙帝亲政不久後，便宣布停止圈地，放宽垦荒地的免税年限。他还著手整顿吏治，恢复了京察、大计 (清)等考核制度。为了防止被臣下蒙蔽欺骗，爱新觉罗玄烨还亲自出京巡视，了解民情吏治。其中最著名的是六次南巡，此外还有三次东巡、一次西巡，以及数百次巡查京畿和蒙古。他还亲自巡视黄河河道，督察河工，并下令整修永定河河道。　　康熙帝重视对汉族知识分子的优遇。他曾多次举办博学鸿儒科，创建了南书房制度，并亲临曲阜拜谒孔庙。康熙帝还组织编辑与出版了《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》、《数理精蕴》、《康熙永年历法》、《康熙皇舆全览图》等图书、历法和地图。　　但是，在另外一方面，康熙也存在保守和落後的方面。他在统一台湾後开放了海禁，但是由於担心米谷出境而明令禁止南洋贸易。他崇尚儒学，尤其是朱熹理学。此外在康熙五十年（1711年）还发生过戴名世《南山集》文字狱事件。　　康熙十三年，康熙帝立皇后所生的一岁的皇次子胤礽为太子，但数十年後由於太子本身的素质问题及其在朝中结党而废太子。废太子後众皇子觊觎皇位，矛盾更加尖锐，故太子废而复立，但康熙仍无法容忍其结党，三年後再废太子。最终在康熙六十一年临终时传位於皇四子胤禛。传位给胤禛的理由众说纷纭，有人认为康熙是希望精明干练的胤禛能大力改革康熙末年的宽纵积弊，也有人认为康熙是因为钟爱胤禛之四子弘历（未来的乾隆帝）而传位於他，还有传说是顾命大臣隆科多和胤禛矫篡遗诏。无论如何，此一传位争议是中国历史上著名的奇案之一。　　康熙在位期间被臣民称为「康熙盛世」。他安葬在直隶遵化马兰峪，陵号景陵。　　康熙共有35子、20女。其中只有24个儿子、7个女儿活到成年。
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康熙帝，满族, 全名爱新觉罗·玄烨，庙号清圣祖，“康熙”为其年号，清朝习惯以年号称呼皇帝。康熙系满清入关后第一皇帝顺治皇帝的第三子，生于顺治十一年（日），卒于日，是中国历史上在位时间最长的皇帝，在位执政长达61年。康熙稳固了满清开国时的统治，继承了中国传统的封建统治，并大大加强了君主集权，以文字狱等方式大大降低了士大夫自宋、明以来的地位。康熙8岁即位，16岁时铲除了权臣鳌拜，开始亲政。康熙执政期间，撤除吴三桂等三藩势力（1673年），从郑成功的孙子郑克爽手中收复台湾（1684年），平定准噶尔汗噶尔丹叛乱（1688年-1697年），并抵抗了当时沙俄对我国东北地区的侵略，签定了《尼布楚条约》，划定中国东北边界。他在承德修建了避暑山庄，作为与北方游牧民族交往的基地，从此建立会盟制度和避暑山庄外藩朝觐制等，加强了多民族国家的稳定。从社会经济的角度考察，康熙采取了一系列有利于国计民生的政策：积极鼓励垦荒，废止满清初年残酷的圈地令，实施更名田；整修黄河、淮河、运河的水利工程。尤其是在康熙五十一年（1712年）决定“永不加赋”，取消新增人口的人头税，并最终演变成“摊丁入亩”制度。并大蠲赋税。最终促进了农业经济的发展，表现为耕地面积的迅速扩大与粮食产量的提高、经济作物的广泛种植，种种措施初步恢复了满清开国大屠杀所造成的社会经济破坏，奠定了“康乾盛世”的基础；文化上康熙帝重视对汉族知识分子的优遇。他曾多次举办博学鸿儒科，创建了南书房制度，并亲临曲阜拜谒孔庙。康熙帝还组织编辑与出版了《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》、《数理精蕴》、《康熙永年历法》、《康熙皇舆全览图》等图书、历法和地图；同时他对西学也有浓厚的造诣，在天文学、数学（特别是几何学）、物理学、化学、药学（曾在宫中推行可治疗疟疾的金鸡纳（现书籍多记载为金鸡纳霜，误，金鸡纳霜到十九世纪才被提取出来））、医学（曾在自己的子女身上种痘，以预防天花）等方面都毕生的学习，但是这一对西学的爱好仅限于其个人，出于“民可使由之，不可使知之”治国理念，康熙并未采取推动西学的措施。康熙为了孤立台湾，先后实行海禁，但也首开闭关锁国之始。他崇尚儒学，尤其是朱熹理学，中国封建时代的文件专制达到了顶峰。晚年因选择继承人失误，两度废立皇太子，造成长达20余年的诸皇子为夺储位的结党争斗，致使吏治懈怠，朝中党派林立，直接影响到社会的安定。康熙61年11月13日病死于畅春园。 谥合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝。庙号圣祖。葬于今河北遵化清东陵 “景陵”。
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清圣祖----爱新觉罗·玄烨
&&& 清圣祖康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（年），顺治皇帝第三子，清入关后第二位皇帝。他平定了三藩叛乱，收复了台湾，驱逐了沙俄势力，又平息蒙藏地区动乱，加强了多民族国家的稳定和统一。在经济和文化建设上，康熙也创下对后世产生积极影响的重大业绩，开创了中国封建社会又一个盛世----康乾盛世。
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康熙帝与路易十四的帝王共性
笔者对法国国王路易十四的历史所知甚少，然亦获知他与康熙皇帝有着诸多可以说是惊人的相似之处，因而写出这篇读书札记。&康熙皇帝与路易十四是同时代帝王，这里将先叙述他们之间的关联，次及他们作为帝王的共同点，最后了解他们的差异。&一、使节往来与“神交”&图3台北“故宫博物院”“康熙大帝与太阳王路易十四特展”海报路易十四是重商主义者，为开通商路，派人到欧洲、非洲绘制地图。为到中国和东方测绘地图——“完善法国人的航海图和地图”，路易十四决定挑选“精通数学并擅长舆地工作，还要能掌握中国最基本的艺术和科学知识的优秀传教士”来华，洪若翰、张诚、白晋、刘应等人被授予“国王的数学家”委任书，以“国王的观察员与数学家”的身份东来（［美］魏若望：《耶稣会士傅圣泽神甫传：索隐派思想在中国及欧洲》，大象出版社2006年，第33—35页，转引自李景屏：《康熙与路易十四施政之比较——从法国派遣科学传教团来华科考谈起》，《文史知识》2010年第3期）。洪若翰一行于康熙二十七年（1688）到达北京，康熙帝召见他们，并将张诚、白晋留在宫廷服务。科学考察团并非法国国王派遣的出使中国的使团，但在事实上起到使路易十四与康熙帝沟通的作用，可以视作路易十四与康熙帝的一种间接交往。白晋、张诚在宫中，向康熙帝介绍西方天文学、数学、医学等自然科学、人体科学知识，特别讲述了路易十四的故事——“在交谈中，我们把路易十四的丰功伟绩讲得比任何东西都更完备，也可以说，皇帝（指康熙帝）对路易十四的功绩比任何东西都更愿意听。”（白晋：《康熙帝传》，马绪祥译，《清史资料》第一辑，中华书局1980年版，第231页）应该说，耶稣会士的宣传，使得康熙帝对路易十四有所了解，还可能产生了一些好感。&热衷于了解西方自然科学知识的康熙帝，于康熙三十二年（1693）派遣白晋赴法国招募科学家来华，并让他携带赠送路易十四的珍贵礼品。这一举动，就是白晋所说的：“（康熙帝）又命我来法国，要我直接向陛下（路易十四）为他派去尽可能多的传教士，尤其是派那些象正在皇帝周围的传教士们一样具有特长的耶稣会士，因为皇帝对这样一些传教士非常器重。”（《康熙帝传》，《清史资料》第一辑，第248页）白晋于1697年回到法国，在途中写出《康熙帝传》，晋呈路易十四。路易十四支持白晋，批准他和他的同行者耶稣会士巴多明、马若瑟、雷孝思等十余人乘坐安菲特里特号商船东来，并由他携带赠送康熙帝的礼物，白晋一行于康熙三十七年（1698）返回中国广州。白晋的“出使”，是康熙帝与路易十四的直接交往。这一次与前一次不同了，在康熙帝与路易十四的关系上，用现代的外交语言可以说是“老朋友”交情了。“老朋友”应有气味相投之处，康熙帝与路易十四还真有，那就是“科学”——路易十四和他派遣的耶稣会士利用科学作为交往的手段，达到绘图和传教的目的，康熙帝则是希望得到西方科学技术。至于康熙帝与路易十四各自为人处世的方式有无互相影响，他们之间有无互相敬慕之情，就不便臆测了。&两位君主的交往，对中法文化交流起到了积极的作用。路易十四派遣的学者传教士和以前来华的同道，共同促进了康熙帝学习西方科学知识的热情，并起用传教士雷孝思、白晋、杜德美等人，和中国学者一起，到各直省和边疆地区进行勘测，绘制以行省为单位的全国地图，积十几年之功，于康熙五十七年（1718）制成《皇舆全览图》（《康熙皇舆全览图》）。康熙帝于五十二年（1713）下令成立算术馆，设在离宫畅春园蒙养斋，由皇子允祉主管，撰著《律历渊源》（含《历象考成》《数理精蕴》《律吕正义》），使得蒙养斋类似于科学院，而法国科学院则成立于1666年（康熙五年）。康熙帝派遣白晋向路易十四赠送中国书籍，又令传教士翻译中国古籍，如刘应译《易经》（部分），冯秉正译《通鉴纲目》。康熙朝译书广泛，传教士将儒家典籍译成满文，满文是拼音文字，欧洲人容易学习，对以后儒家经典西译、西传有益。“康熙时代的中西文化交流是双向的，是兼有物质与精神多方面的，可以说是中西文化交流史上的一个新起点”，康熙帝做出不少贡献（陈捷先：《康熙写真》，台湾远流出版公司2002年版，第219页）。同样，路易十四也促进了17世纪中法文化交流。&二、继位、亲政与传位&继位与传位是帝王之所以成为执政者关键所在，讲到康熙帝与路易十四的相同之处，首先就此作出了解。当然，继位传位之事，还涉及皇位的传承制度、童年继位者的亲政、君主恋位、传位人选变动、传位遗嘱、君主荣誉称号（尊号、谥号）等事，不是简单的继位传位故事。&路易十四生于1638年，1643年他的父王路易十三逝世，根据波旁王朝的王位传承制度，路易十四继位，时年5岁，这是欧洲人的计算年龄方法，也就是今日中国人说的“实岁”，若按清朝人计算法，则是6岁，是为“虚岁”。这种计算方法的不同，令人不便行文，笔者这里只好在讲到路易十四年龄时用实岁，说到康熙帝年龄时则用虚岁，尊重习惯，不得已也。题外话表过，回到正题。路易十三生于1601年，1610年继位，时年9岁，在位13年。路易十三、路易十四父子都是童年继承王位。康熙帝出生在顺治十一年（1654），比路易十四小16岁，顺治十八年（1661）继承帝位，时年8岁。他的父皇顺治帝出生于崇德三年（1638），与路易十四同年，崇德八年（1643）6岁登基。顺治帝、康熙帝、路易十三、路易十四都是在10岁以内成为君主。两国两代君主皆系童年践祚，历史竟是如此巧合。造成这一状况的是此时中法两国共同的制度——君主制，正是家天下的父死子继，产生了童年君主继位的相同历史现象。&0君主童年登基，用中国传统语言叫作“冲年继位”，从而出现“主少国疑”的政治问题，需要重臣辅政，既而出现君主亲政的问题。路易十四继位，由母后摄政，而真正主持政务的是首相、红衣主教马萨林。1661年，在东方康熙帝继位；在西方因马萨林之死，路易十四亲政，他已经23岁，亲政是自然之事，没有特殊的事情发生。康熙帝继位，由索尼、苏克萨哈、鳌拜等四人辅政，其中鳌拜为人跋扈专横，权倾朝野。顺治帝是14岁亲政的，康熙六年（1667），康熙帝亦届14岁，循其父皇之成例，举行亲政大典，是为“躬亲大政”，开始御门听政的常朝制度，但是鳌拜仍然专权，甚至迫使康熙帝将另一辅政大臣苏克萨哈灭族。康熙帝忍无可忍，乃以“布库”（摔跤）为名，训练年轻太监，在鳌拜进宫时将其捉拿治罪，没有发生意外事变。这个“擒鳌拜”事件，是康熙帝亲政后的大事，自此康熙帝真正自主治理天下了。&传位是两位君主都碰到的极为伤心的事情，虽然最终均得以解决，却付出了沉重代价。路易十四立长子为王太子，1711年（康熙五十年）4月王太子患天花死亡，10月第二个王位继承人——王太子长子又病死，几天后第三个王位继承人——路易十四年仅四岁的长曾孙（王太子孙）死去，一年之内接二连三地失去亲子、亲孙、亲曾孙，而且都是王位继承人，可以想见已经73岁的路易十四悲痛情状，但是总得有继嗣，乃于1712年立年仅两岁的次曾孙为继承人。1715年（康熙五十四年）9月路易十四病死于凡尔赛宫，业已5岁的曾孙继位，是为路易十五（参阅陈文海：《法国史》第四章第三节，人民出版社2004年版，第189页）。史家评论路易十五是无能的战争爱好者，败坏了波旁王朝基业，是则路易十四后继非人。康熙帝在嫡长子允礽诞生的第二年（康熙十四年，1675），就把他册立为皇太子，并对他进行严格的教育。这位皇太子，在耶稣会士的笔下是聪颖好学有才能之人，在清朝文献中却是暴戾不仁之徒。清朝皇家传统，皇太子、皇子是参与政务的，允礽做皇太子年久，希图早日登基，对父皇康熙帝不孝，乃至图谋政变，康熙帝出于保护皇位与人身安全的考量，在四十七年（1708）将他废黜，不料引发更严重的政治事态——诸皇子结党谋求储位，为平息这场纷争，康熙帝不得已于次年（1709）复立允礽为皇太子。然而皇帝、皇太子之间的裂痕已然不能修补，诸皇子争夺储位也不能消弭，令朝臣在皇帝与皇太子、皇子之间不知如何相处，可见情势之严重，康熙帝有见于此，在康熙五十一年（1712）再次废黜允礽，从此不立皇太子，用他的话说是天下大权当统于一人，不能分权。两次废立皇太子事件极大地损害了康熙帝的健康和政事的治理。试想，皇帝以天纵圣明自负，处于臣民景仰、百姓楷模的地位，如今自己的家事都没有管理好，做不到“齐家”，如何“治国平天下”，政治威望大为降低；教育臣民父慈子孝，自家生出暴戾之子，颜面尽失。这种颜面上的、政治上的沉重负担，严重毁坏康熙帝的身心。康熙帝复废皇太子之后，臣下要求册立新太子，诸皇子仍在积极谋求储位，康熙帝在这种形势下于康熙六十一年（1722）撒手人寰，皇四子雍正帝继位。他的继位是否为康熙帝指定，一直以来都是众说纷纭，但是他继承、发展了康熙帝的事业，表明康熙帝是后继有人。&康熙帝驾崩于康熙六十一年（1722），享年六十有九，接近古人向往的古稀之年，在位61年，实际是62年，为中国历史上有准确记载的在位时间最久的帝王。路易十四享年78岁，在位73年，比康熙多活19年，在位多11年。二人都享高龄，都在位长久。&路易十四临终，嘱咐继承人少进行战争，做关心民众疾苦的温和国王。这是针对性、现实性非常强的遗嘱。康熙帝在五十六年（1717）立遗嘱，并向臣民宣布，要义是总结一生政治成就；鉴于清朝是满族为首治理天下，强调其统治的正当性；关注皇族内部团结。针对性也很强，但不像路易十四那么集中要点。&君主往往有荣誉称号，反映他的功德。路易十四在歌舞剧中扮演太阳神阿波罗，自称也被称作“太阳王”，这在西方是传统的观念，帝王象征太阳，意即天上有个太阳，人世间有个最高统治者国王。中国皇帝因圣德功业，被上尊号，或封禅泰山，康熙帝被臣下拥戴，要求上尊号和封禅泰山，他都谦虚地推却了。中国皇帝死后有谥号，他的继承人雍正帝和臣工给他送上的是：“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝”，庙号“圣祖”，以此颂扬康熙帝文治武功与慈爱臣民。尊号，当时人认为是一种最高的评价。&三、权力来源与君主责任&彼得·伯克在《制造路易十四》结束语写道：“路易十四声称自己的权力源自上帝，而不是源自人民。他不必结交任何一个选民。他的传媒不是大众传媒。他被说成——实际上必须被说成——是个特别了不起的人，是个神权帝王。”（郝名玮译，商务印书馆2007年版，第224页）很有意思，伯克基本上是用后现代的概念比较17世纪与20世纪的领导人的不同，一个说权力来自上帝，一个说源于选民。诚然，路易十四是王权神授论者，是上帝赋予波旁王朝统治权，国王是上帝的信徒。路易十四自称“朕即国家”，自1661年亲政后，不再设置首相，表示国王亲自为国务操劳，握大权于一身。&中国的帝王是天命论者，宣称其治理天下是“膺天命”。中国历史上改朝换代频繁，新王朝只讲天命似乎不足以说明得位的正当，于是有“顺天应人”之说及“天恩祖德”之说。清朝皇帝特别强调天恩祖德，将清朝的得位视为上天的恩赐和祖宗积德所致。天是宇宙的主宰，皇帝是苍天之子（天子），是人世的主宰。康熙帝是天恩祖德的信奉者、宣传家，他祭天的文书，对苍天自称“臣”，废黜皇太子要举行告天仪式，以此来表明他虽是人世的君，却是上天的臣。国君膺天命，应对天负责，是以有“君君臣臣父父子子”的人生伦理，皇帝应有皇帝的责任和行为规范，所以康熙帝懂得勤政爱民，他说：“古人所谓民可近不可下者，即孟子所谓民为贵之意。盖天视自我民视，天听自我民听，斯岂非邦本之谓乎？”所谓天视民视、天听民听，是指天命由民间呼声反映出来，应该听天命、畏天命，重视民生，他宣称“愿天下安，生民乐业，共享太平之福”。敬天爱民，不是一时一事的事情，是永恒的。皇帝是“终身制”，令人羡慕，但也不能息肩——永远是责任在身，这也带给皇帝某种苦恼。康熙帝对侍卫拉锡说：“皇帝之苦，唯皇帝知之，何人能知？”拉锡认识到康熙帝的事务殷繁、不得清闲的痛苦：“日理天下万机，宸衷劳顿，无暇歇息，非御前行走，亲身经历者，既〔即〕使朝中大臣亦未必悉知，想到此处，奴才不禁凄然。”拉锡只知劳顿之苦，而不知康熙帝终生不得卸肩和心理压力不得解脱之苦恼。遵照君君准则，膺天命的康熙帝就得做好皇帝。&路易十四是神权国王，康熙帝是天命皇帝，天命和神授是中法两国君主权力来源的不同说法，其实都是认为冥冥之中有不可知的力量在主宰世界，臣民只需安于神明天命，做君主统治下的安分守己的人就可以了。&四、战争与拓土&路易十四将扩展领土视为国事要务，数度发动对周边国家的战争，虽开拓了疆域，却搞得国库空虚，百姓怨声载道。路易十四向东对日耳曼，向南对西班牙，向北对西属尼德兰进攻，亲临前线，引发西班牙、英国、荷兰、瑞典参战，以及西班牙、勃兰登堡、丹麦、奥地利等国结成反法同盟，但是路易十四还是取得一些领土：日耳曼与法国之间的阿尔萨斯及比利牛斯山麓，荷兰的弗朗什孔泰，日耳曼帝国的自由城市斯特拉斯堡。路易十四所进行的这种“权利转移战争”，取得了战果，扩张了领土（陈衡哲：《西洋史》，东方出版社2007年版，第267—268页；陈文海：《法国史》第186—187页）。所以白晋恭维他：“您在十年中，用武力和智慧，为宗教事业而同几乎整个欧洲作战。”（《康熙帝传》，《清史资料》第一辑，第251页）&康熙帝进行过三次胜利战争，一次没有结束的战争。他平定吴、耿、尚三藩之乱；三次亲征，击败准噶尔部噶尔丹的进攻；攻灭台湾郑氏政权，在台湾建立地方政府。晚年，准噶尔部策妄阿拉布坦控制西藏，骚扰青海，康熙帝命皇十四子允题挂帅出征，进军西藏，取得成功；但在甘肃和蒙古北疆交界处的两地，双方处于对峙状态，康熙帝说自己年老体衰了，要在壮年时期就会亲征解决战乱了，可能更主要的原因是储位问题的困扰，影响了他集中精力从政。康熙帝的战争，主要是稳定疆域，也含有拓展边疆的意义。&路易十四、康熙帝各自进行三四次大战，前者主要是拓土，后者主要是稳定疆域。战争使得路易十四成为欧洲霸主，康熙帝威望如日中天，用传教士张诚的话说是“皇帝自从打败噶尔丹以来，是更加令人望而生畏了”（《对大鞑靼的历史考察概述》，见杜文凯编《清代西人见闻录》，中国人民大学出版社1985年版，第100页）。&五、财富、享受、生活情趣和塑造形象&“朕即国家”和“普天之下莫非王土”，当然都不是说国家的财富均属路易十四、康熙帝个人所有，不过他们能够支配税收，确实拥有对臣民财产的最终予夺权，自身亦据有巨量的财富。财富供给帝王正常的行政、军事开销，正常的生活费用，也用于他们的豪华享受，挥霍于个人的爱好、嗜好。&巴黎凡尔赛宫和承德避暑山庄，分别是路易十四、康熙帝给世人留下的名胜古迹，也是各自的文化标志。凡尔赛宫，本是狩猎休憩的处所，路易十四大加营建，将它扩展为君主圣殿，并将大贵族集中于此，好让他的政令顺利推行全国。建造在年进行，施工中由于不合路易十四的理想，几度拆毁重建。据说动用了三万五千人，耗资250亿~500亿欧元（按现在的币制计算），实在惊人。康熙帝在平定三藩之乱以后，经常进行秋狝活动，到热河、围场（今承德一带）会见蒙古王公和打猎，为此在沿途建立行宫，特别于康熙四十一年（1702）筹建热河避暑山庄，次年动工，四十七年（1708）初具规模，五十年（1711）康熙帝亲自书写“避暑山庄”匾额，表明工程基本完竣。山庄包括36所建筑群，分成宫殿区和景苑区两大部分，供康熙帝理政和休憩之用。&康熙帝是绝对的游猎爱好者，达到了着迷的程度。此种情形，本书《康熙帝游猎与避暑山庄的建立》业已叙述，这里不再重复。路易十四时或打猎。他们的狩猎，在路易十四的吹捧者和来华传教士的眼中是高尚的娱乐活动，调整身心状态，有助于处理政务；在中国人的观念里，帝王的游猎是劳民伤财之举，不足为训。&路易十四对戏剧表演有着浓厚的兴趣，康熙帝也乐于欣赏戏剧演出。路易十四参加芭蕾舞演出，扮演阿波罗，15岁时的扮相还被艺术家绘成名画《路易十四扮演阿波罗》，现藏于巴黎法国国家图书馆（《制造路易十四》，第52页）。路易十四不停地登台表演，直到31岁，因体型肥胖而退出舞台。康熙帝观赏昆曲，南巡途中，在扬州、苏州经常晚间看戏。&帝王多有收藏奇珍异宝的癖好，或者说雅兴。康熙帝珍藏的钟表之精之多，从日马国贤所见可知大概情形。他奉命陪同俄国使臣伊斯梅洛夫参观康熙帝钟表收藏，一进入房间，数量和品种太多，令伊斯梅洛夫大吃一惊，他以为那些物件是赝品，观察后知道全是极品，而且这些是用作送礼的，康熙拥有的远不止这些（马国贤：《清廷十三年：马国贤回忆录》，李天纲译，上海古籍出版社2004年版，第99页）。&帝王常常热衷于自我表现，制造英明伟大的神圣形象，路易十四尤为突出，他的生活方式，从起床到入睡，都有一套程式，都是在表演，他的生活、政事、战争，被臣下用绘画、雕塑、像章等艺术造型表现出来。如同陈文海所说“营造一种能让全民景仰的王者气派和典雅风范”（《法国史》，第182页）。自我塑造，多属作伪，如他从来没有去过科学院，却有他视察科学院的图画。彼得·伯克的《制造路易十四》一书对此进行了详尽的披露，陈文海的《法国史》亦给予很多批评性文字。这种自我制造高大形象的行为令人作呕。康熙帝的表演，是在塑造仁慈形象。康熙五十二年（1713），康熙帝于三月十八日（4月12日）举行花甲大庆和千叟宴，他询问出席宴会的耆老年龄，“用最和蔼可亲的态度对待他们”，让他们坐在御前，命皇子皇孙给他们斟酒（《清廷十三年》，第76页），给人一个极其仁爱的皇帝形象。用现时的流行话来说，帝王大多善于作秀，具有“表演艺术家”的才能。&世人多有虚荣心，帝王也不例外。路易十四的虚荣心突出表现在他的穿着高跟鞋上。他的身高仅有154厘米，可谓身材矮小，与帝王身份的高大形象不相称，于是他特意制作高跟鞋，用以“提高”身高，改变矮小形象。这种虚荣意识的做法，就给后人留下讥刺的话柄，诸如“高跟鞋经他（路易十四）大力推广而发扬光大”（林行止：《闲度偶拾》，香港天地图书公司2004年版，第175页）。“据我所知高跟鞋在法国路易十四时代是给男人穿的，因为当时的君王是个小个子，所以他找人发明了船形高跟鞋，地位越高，船形就越长”（网络文章《骆家辉之妻李蒙闪耀东方魅力》）。康熙帝的虚荣心表现在夸耀他的西洋科学知识。马国贤说康熙帝“认为自己是个大音乐家，同时还是一个更好的数学家。但是尽管他在科学和一般认识上的趣味都不错，但对音乐却一窍不通，对数学的第一因也所知甚少”，却被臣下“奉承的狂喜”，“康熙帝确实是一个知识广博的人，他相信他的国家的所有夸张的赞美，还带有一点孩子气的虚荣心”（《清廷十三年》，第56页）。马国贤的否定成分多了点，但康熙帝确有卖弄知识渊博的成分。吴伯娅认为康熙帝炫耀西学知识，是要当科学问题上的“最高法官”，是有意“显示出渊博的学问。为此，康熙经常在臣僚面前炫耀自己，并以捉弄汉臣为乐”（《康雍乾三帝与西学东渐》，宗教文化出版社2002年版，绪论第16页）。李天纲更认为康熙帝学习西学，是“和欧洲君主一样，都是附庸风雅而已”（《清廷十三年》，李天纲导言，第36页）。陈捷先持相反意见。他说康熙帝“不像一般大人物那样附庸风雅或是徒具名目地读书，他是在读书中发现了乐趣与实用价值而不断读书求知的”。众所周知，“他请欧洲传教士到宫中教他西方的天文、地理、数学、理化、医学、语文、音乐等学科，他也是很用功学习的，并且有很好的成绩，使他成为当时学贯中西的学者”（《康熙写真》，台湾远流出版公司2002年版，第90页）。康熙帝炫耀西洋科学知识，让人赞颂，确是虚荣心的表现；至于说附庸风雅，倒不见得，对于皇帝来说没有必要。&路易十四的战争和生活上的挥霍，造成国库空虚；康熙帝末年对准噶尔的战争，对贪官污吏的某种放纵，同样使得国库匮乏。不过康熙帝在税收方面与路易十四不同，他不但不加税，还一度普免钱粮，制定冻结人口税的政策——“盛世滋生人丁永不加赋”。&六、重商主义与重农抑商的根本不同&陈衡哲讲到新大陆发现产生的四种后果，其四是“欧洲文化的被及全世界。他如海潮一般，既挟着伟丽的波涛也含着污浊的物质”（《西洋史》，第260页）。李天纲说16、17世纪的“‘世界意识’，已经开始把东西方联为一体”（《清廷十三年》，李天纲导言，第37页）。吴伯娅强调康雍乾时代全球经济趋于一体——康雍乾三帝遇到“稳定与发展、传统与挑战、全球经济趋于一体与民族文化多元发展等问题”（《康雍乾三帝与西学东渐》，前言第5页）。他们共同认为16世纪以来出现世界资本主义化的问题。在这种世界潮流面前，中、法两个帝王，一个是重商主义者，一个是以农为本的立国论者，于是在社会形态的发展方面，一个符合世界发展潮流，一个踟蹰不前。&路易十四推行重商主义。路易十四任用柯尔柏，实行重商主义政策，鼓励生产和管理，在农林牧副业方面，大力提倡养马养牛，资助亚麻、桑树等经济作物的种植，大规模植树造林；在工业生产方面，鼓励在全国各地建立各种类型的企业作坊，要求提高质量，不合格产品要公开示众，严惩制造伪劣产品者。扩大市场，给予海外殖民公司（东印度公司、西印度公司、北方公司、利凡特公司、非洲公司等）垄断权（《法国史》，第185—186页）。1666年（康熙五年）法国建立了科学院，路易十四资助研究经费，修建天文台，出版科学杂志。对比一下，英国皇家学会比法国科学院早几年，而且名曰“皇家学会”，却是由民间自筹经费，亦见路易十四对科学研究的重视（《制造路易十四》，第61页）。回顾本文开始说到的路易十四派遣科学考察团东来，他绘制世界航海图和地图，正是发展海外贸易的需要，为商业的发展提供了条件。&康熙帝执行的是重农抑商政策。他高度关注农业生产，讲求提高农业品数量和质量，为此制作《耕织图》，甚至他的儿子雍亲王胤禛为讨他欢心也绘制一部《耕织图》，以鼓励农作物的生产。康熙帝为培育优质水稻品种和在北方推广种植水稻，在宫中丰泽园和避暑山庄种稻米，并将稻种发给江南官员试种推广。他还在避暑山庄试种草莓，所以马国贤说：“皇上已经知道我们喜欢吃草莓，就把草莓种在御花园里，甚至还花了很多精力来栽培它们。”（《清廷十三年》，第77页）康熙对于海洋贸易始则因东南地区的战争实行迁海政策，晚期则严厉控制商民出海贸易。西方资本主义原始积累时期，各国政府无不支持海外贸易和抢占殖民地，清朝的政策恰恰相反，原因就在于政府坚持传统的重农抑商政策。&康熙帝热衷于学习西洋科学知识，并且致力于一些实验，也有一些实践，如绘制全国地图、铜板雕刻印刷术。他学习西方科学，以实用为目标，不理会西方文化观念和哲学。据白晋的记载，康熙帝在接受了传教士们传授的西方天文学、几何学知识之后，指定白晋、张诚编写哲学书籍，康熙帝只是粗略浏览逻辑篇，因生病，改研讨医学（《康熙帝传》，《清史资料》第一辑，第228页）。病好之后，为什么不再学习西方哲学，看来他是固守中国本位世界观、宇宙观，丝毫不触动、不离开儒家传统，所以对西洋哲学不感兴趣。现代学者多认为康熙帝对西学是重物品、斥观念，陈捷先说：“康熙虽然对西洋科学很倾心，对西洋物品很爱好；但他毕竟是中国的统治者，他不能背离中国儒家传统的。”（《康熙写真》，第43页）康熙帝“以实用为主，所以对文化器物层面的兴趣为高，没有更深一层的向制度、行为、心态文化的核心内层推动……康熙时代传入中国的西洋文化不能在中国土地上生根，更谈不上结出成功的果实来了”（《康熙写真》，第214页）。刘潞认为康熙帝强调西方科技的工具价值，摒弃与中国学术不合的文化内涵（《康熙皇帝与西洋科学》，中华文史网《清史镜鉴》第一辑）。康熙帝对西方科学态度的重器物、斥观念，实质上是中学为体西学为用，一个多世纪后张之洞提出中体西用的主张，渊源应当在康熙帝那里。&图4康熙帝戎装像在康熙帝与西方国家的交往中，有一种被后人认为奇怪的现象，就是任用西洋人做翻译和“使节”，如签订《尼布楚条约》时的翻译是传教士张诚，派白晋去法国。为什么不设立西洋馆，培养中国人的外语人才，翰林院有琉球馆，为琉球培养华语人才，而不是培养会琉球语的中国人才。堂堂大国，借用传教士作翻译，不尴尬吗？不丢人吗？如在接待沙皇使臣伊斯梅洛夫时中国人的翻译无能为力，最后不得不用马国贤。即使是这样，康熙帝也没有下决心去培养西文人才。缺少“舌人”，所以史书上讲盛世朝贡之多，总是写着“梯航万里，重译来朝”的话。再看康熙帝，他努力学习西方自然科学，可是却是“西学中源”说的鼓吹者（《康雍乾三帝与西学东渐》第五章第二节）。传统的中国世界文化中心论，极大地妨碍了中国统治者对世界的全面考察与对外来文化、新思想的吸收，社会就难于前进。&事实表明，路易十四的重商主义有利于法国资本主义的原始积累，客观上有利于社会形态向资本主义转型，而康熙帝的政策固守传统社会形态，农业生产虽然也有所发展，但没有朝着资本主义方向前进。一个是客观上顺着历史发展方向，一个是在踏步不前。&总起来说，两个帝王各有其个性。如路易十四爱好戏剧表演，同时蓄意营造国王的英武形象，张扬地表现自己；而康熙帝则嗜好打猎，为人含蓄得多。尽管他们有些不同，但相似之处更明显，诸如冲年继位，传位遇到难题，都集大权于一身，屡次进行大的战争，稳定与扩展疆土，营建宫室，留下珍贵文化遗产，都受虚荣心支配，为后人嘲笑。他们的这些相似点，是君主专制制度下形成的帝王个性，这一点是需要明确的。虚荣心也好，晚年丧失民心或不怎么得民心也好，路易十四创造了“路易十四时代”，康熙帝同他的孙子乾隆帝则有着“康乾盛世”之誉，路易十四、康熙帝是两个伟大的君主，加上沙皇彼得大帝，就有“三大君主”之说。他们都是促进各自国家历史发展的重要人物。&（资料来源：冯尔康：《清代人物三十题》岳麓书社2012年10月出版）
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