孔子的儒家思想与老子的道家思想本质上的差别是什么?_作业帮
拍照搜题，秒出答案
孔子的儒家思想与老子的道家思想本质上的差别是什么?
孔子的儒家思想与老子的道家思想本质上的差别是什么?
儒家的有为,道家的无为.具体要了解推荐一本书《诸子百家争鸣》作者：易中天.易中天先生讲的很全面,不片面,很透彻,值得一看.
儒家思想是积极入世，道家思想是消极出世。
诸子百家儒墨道都是为天下谋，虽然他们所代表的阶级不同，所采用的方法也不同，但终其根本来说，都是为了天下大治。孔子孟子管子老子庄子孙子韩非子叫什么名字?各是什么学派的?_百度知道
孔子孟子管子老子庄子孙子韩非子叫什么名字?各是什么学派的?
rtrtrtrtrtrtrtrtrtrtrtrtrtrt
提问者采纳
但副作用大、耻、廉，富民以强国，国之四维孔子名丘 字仲尼 儒家学派创始人 祖师爷是周公孔子只是创派孟子名轲
儒家亚圣 对儒学发扬最大的人管子名仲 字夷吾 法家王道学派
法家祖师老子名耳
道家第一代表庄子名周
道家第二代表孙子名武
兵家第一代表人物韩非子名非
法家霸道学派所谓王道霸道，主张使民先爱民、义，比较温和的法治，为君主争取最大权利的一种思想。法家霸道思想是效率至上，见效较慢；礼，强国弱民；藏富于民等，但无副作用，见效快，王道是有部分儒家思想的
其他类似问题
为您推荐：
其他4条回答
孔丘（儒）孟轲（儒）管仲（管仲学派）李耳（道）庄周（道）孙武（兵）韩非（法）
孔子和孟子是儒家管子（不知道）老子是道家孙子没有家（他不是百家学派）韩非子是法家
rtgrgrgrgrgrgr
韩非子的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁思孟学派_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&思孟学派
严格说来，思孟学派应该是学派和孟子学派的通称，因二者思想上具有某种一致性，所以人们往往将其联系在一起，称为思孟学派；但在历史上二者则可能是分别独立的，当“孟氏之儒”出现时，“”可能依然存在，但由于只是在墨守师说，缺乏创造，所以真正发展了子思思想的，反倒是后起的孟子学派。内&&&&容学派和孟子学派的通称所属类别思想史
在思想史上，很少有象思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫，是因为至少从宋代起，它已被看作是得孔子真传，居儒学大宗；说它争议不断，乃是因为对于“思孟学派”具体何指，其特色为何，甚或在历史上是否真的存在，都一直是个存有争议的问题。历史学家说，我们所知道的只能是流传下来的历史。
我们说思孟学派在历史上争议不断，决不仅仅是因为《汉书·艺文志》中的“《》二十三篇”在唐代以后已经失传，更重要的，乃是因为后代学者在争论中往往掺杂了自己的意志、观念，他们真正关注的也许并不是思孟学派的真实面貌，而是思孟到底从夫子那里传下了什么样的“道”。在这种情况下，典籍的遗失、缺乏固然会影响到人们的理解、判断，但又何尝不会为后人的借题发挥、“六经注我”提供了便利；而这种借题发挥、“六经注我”虽然不无其自身价值，但它终归已不是思孟学派的原貌。首先要从春秋战国的社会历史背景中去探究思孟学派的演变、发展；同时更要将其原有的内容与后人的发挥区别开来，终归我们探讨的是春秋战国时期的思孟学派，而不是作为“道统”化身的思孟学派。那么，思孟学派是如何提出来的呢，它在思想史上又经历了怎样的演变？让我们首先对这些问题作一番探讨吧。在先秦典籍中，明确把思、孟作为学派看待的应该是战国后期的韩非子，他在《显学》篇说：
“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有，有乐正氏之儒。…… 故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”
这里虽然提到“子思之儒”、“孟氏之儒”，但似乎只是把它们看作“儒分为八”中的两派，对于二者关系如何，则根本没有提到。不过韩非子“儒分为八”的说法也有一些让人费解的地方。比如，它所说的八派并不处于同一时期，最早的子张、漆雕氏（漆雕开）等属于孔门的七十二子，约生活在春秋末期，最晚的孟氏（孟子）、孙氏()则已到了战国后期，前后相差约二百余年，所以韩非所说的“儒分为八”显然不能仅仅作为并列的学派看待。又比如，八派中有“颜氏之儒”，孔门弟子中除颜回外，还有颜无繇、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜何、颜浊邹等人（见《史记·仲尼弟子列传》及《孔子世家》），但多数学者还是倾向认为是指颜回一派。如果是这样，那么颜氏之儒就应该是由颜回弟子创立，但又尊奉颜回；因颜回先于孔子而卒，根本不可能立派。八派中又有“乐正氏之儒”，先秦儒家为乐正氏者有弟子乐正子春和孟子弟子，前人考订乐正氏之儒也不外乎此二人。如果是前者，那么，“儒分为八”中有曾子弟子创立的乐正氏之儒，却没有曾子；如果是后者，则孟子与其弟子分别创立了两个学派。此外，韩非所提到的八派似乎也并不能概括孔门后学的全部。象《荀子·非十二子》所批判的“贱儒”共有“子张氏”、“子夏氏”、“子游氏”三家，而韩非所提到的只有“子张氏”一家；还有，《孟子·离娄下》所提到的率弟子“七十人”的曾参，《史记·仲尼弟子列传》所提到的“从弟子百人，设取予去就”的澹台灭明等，显然也都是开宗立派的大师，但均没有被韩非列入八派之中。所有这些都让人感到费解，搞不清韩非分派的根据是什么。与此不同，荀子在《非十二子》中将则思、孟前后相续，认为二者具有内在的联系。
略法先王而不知统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真君子之言也。——子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”
按照荀子的说法，子思、孟轲不仅前唱后和，主张一种五行说，而且在当时产生了一定的影响，受到一批俗儒的支持、拥护。荀子是战国后期儒学的代表人物，他的说法自然有一定根据，所以后世所谓的思孟学派实际也就是由这条材料而来。那么，如何看待韩非与荀子不同的说法呢？我们认为这可能同二者的着眼点不同有关，韩非所说的可能是历史上产生的具体学派，而荀子强调的则是学派间的归属和联系。
我们知道，孔子创立儒家学派主要是通过收徒设教的形式，据刘向《新序》，“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”是孔子第一次收徒设教，后不断通过这种形式，孔子在其门下汇聚了庞大的弟子徒众，形成了最早的儒家学派。从《论语》、《礼记》等典籍来看，孔子与其弟子的关系往往是宽松、自由的，弟子由于信奉孔子的思想，推崇孔子的人格，来到孔子门下；也可能由于某种原因离孔子而去，[2]儒家内部似乎始终没有形成严格的组织系统，更没有对学派的传授作出明确规定，体现了儒家不同于一般宗教的特点。所以孔子以后，儒家内部虽然出现分化，但各家立派依然是通过收徒设教的形式。当儒家的某一人物，在门下聚集了一定数量的弟子，在社会上产生一定的影响，甚或提出自己的思想主张，便形成所谓的“派”。这种“派”的数量自然会是很多，远远不止于八家，韩非的“儒分为八”只是后人一种笼统、模糊的印象，并不能以此为据。同时，由于韩非乃法家人物，对儒家情况不可能十分了解，他只注意到子思、孟子都曾立派，故从旁观者的立场将其分为两派，至于二者关系如何，自然不是他所关心的了。荀子的情况则不同，他主要是从儒家内部的派别划分来看待思、孟的关系，认为二者在儒家内部处于同一思想路线。在十二子之外，荀子又提出仲尼、子弓，称赞其为“总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰”，是“是圣人之不得执者也”，认为自己即是出于仲尼、子弓之后。因此，子思、孟轲与仲尼、子弓实际代表了荀子所理解的儒家内部的两条不同路线，他将思、孟联系在一起，并给予批判，正是出于这种考虑；就荀子而言，他也并没有肯定思、孟就是一个学派。[3]
荀子在批判思、孟时，特别说到“以为仲尼、子游为兹厚于后世”，表明思、孟一系曾自认为出于仲尼、子游之后。对于这个子游，有学者认为可能是子弓之误，理由是荀子“屡言仲尼、子弓，不及子游。本篇后云‘子游氏之贱儒’，与子张、子夏同讥，则此子游必子弓之误”（王先谦《荀子集解》引）。但正如郭沫若先生所说，“别处之所以屡言‘仲尼子弓’者，是荀子自述其师承；本处之所以独言‘仲尼子游’者，乃子思孟子的道统。这是丝毫也不足怪的。”[4]所以按照荀子的记载，子游应该是对思、孟产生过影响的重要人物。子思与孔子年龄相差较大，不可能接受孔子的教诲，子思的父亲孔鲤也早卒，说子思受到孔子弟子的影响，完全符合情理。不过从思、孟的言论来看，他们似乎较少谈到子游，而是更多地谈到孔子的另一个弟子曾子。如在《礼记》中，子思常与曾子讨论孝亲执丧；孟子也常将曾子、子思并举：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’曰：‘无寓人於我室，毁伤其薪木。’……子思居於卫，有齐寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’子思曰：‘如伋去，君谁与守。’孟子曰：‘曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地则皆然。’（《孟子·离娄下》）这里的“同道”是说曾子、子思具有相同的思想方法，而并不是说在传授“道统”，但也说明在孟子眼里，二人确实具有某种联系。此外，《孟子》一书提到曾子九次，对曾子十分推崇。在孟子笔下，曾子常常被描绘成刚强、弘毅，具有独立精神的人物：
昔者曾子谓子让、子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。’（《公孙丑上》）
曾子曰：“普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！”夫岂不义而曾子言之，是或一道也。（《公孙丑下》）
这里的曾子显然就是孟子的化身了。孟子在思想上也受到曾子的影响，“孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《尽心上》）与曾子以“忠恕”释“一以贯之”相同。正因为如此，所以后人往往认为思、孟实际是出于曾子一派。不过仔细分析，以上两种观点其实也并不矛盾。前面说过，子思虽为孔子之后，但他既未及遇孔子的垂教，又经幼年丧父的变故，主要是在孔子弟子的影响下成长起来的。这样一来，与其发生联系的人物自然不在少数，而曾子、子游可能是其中较为重要者，子思与其二者在思想上也具有某种一致性。所以荀子说思、孟一系曾经推崇子游，应该是有根据的。至于曾子，他在思想史上的地位则较为复杂，除了对思、孟产生影响外，可能与荀子也具有某种联系。据笔者统计，《荀子》一书多引曾子的言论，对曾子似乎也十分重视（详见第三章）；而据《史记·孙子吴起列传》记载，“吴起者，卫人也，好用兵，尝学于曾子。”吴起乃早期法家人物，竟然也曾受学于曾子门下，这样看来，曾子便是思想史上一个非常特殊的人物。从曾子的思想来看，孟子虽然称其“守约”，突出了其重视内在精神的一面，但史书也不乏曾子有关论礼的记载，说明他对于外在礼仪同样十分关注，这样以后的孟、荀实际都有可能与他发生联系，产生共鸣。而可能正是这个原因，当荀子在对儒家各派进行批判总结时，便从自身的立场出发，只将子游划归思、孟一系而不谈及曾子，但就当时的实际情况来看，可能曾子、子游都对思、孟产生过共鸣。孔子死后，儒家分裂为八派。据韩非说，他们是子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏为首的八派。①其中孟氏即孟子，他是子思的私淑弟子。而乐正氏即孟子的弟子乐正子。如此说来，子思、孟氏与乐正氏三派儒者当是一派，即思孟学派。这一学派在中国思想史上是客观存在的，而且有着相当重要的地位。《荀子·非十二子》把子思与孟子合在一起来评论，已经把子思与孟子作为一个学派来对待。荀子离孟子的时代那么近，他的话当是可以相信的。西汉的史学家司马迁也说，孟子&受业子思之门人&，②与荀子之说是一致的。当然在历史上，孟子的影响，远远超过了子思。
子思（约公元前492-前431　年）姓孔名伋，他是孔子的孙子，一般认为他是曾子的弟子，也有人说子思出于子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作。
子思提出的&诚&和与此紧密相连的五行说，是思孟学派思想的重要内容。&诚&是其思想体系的最高范畴，也是道德准则。子思说，&诚者天之道&，③即&诚&就是&天道&，而&天道&即是&天命&。他还认为，天命就是&性&，遵循&性&就是&道&。也就是说，&诚&既是&天命&，也是&性&，也是&道&。子思在《中庸》二十五章还说：&诚者，物之终始，不诚无物。&又说：&诚者，非自成己而已也，所以成物也。&就是说，&诚&是产生万物的本源。如果没有&诚&，也就没有万物。也就是说，主观上&诚&是第一性的，而客观上存在的&物&是第二性的。以&诚&这种主观精神来说明世界的产生和发展的学说，当然是一种唯心主义的思想。
子思的思想具有一大特色，那就是神秘性。《中庸》二十四章说：&至诚如神&。达到&诚&便具有无比神奇的威力。甚至还认为，只要&至诚&，就可以预卜凶吉。国家将要兴旺，就一定有祯祥的预兆。而国家将灭亡，就一定有妖孽出现。可见&诚&与天、鬼神是一脉相通的，即是&天人合一&的。子思认为，达到&诚&的途径，是要&尽其性&，进而&尽人之性&，再进到&尽物之性&，这就可以&赞天地之化育&，达到&与天地参矣&。①这一过程，也就是孟子所说的&尽心&、&知性&、&知天&，从而达到&天人合一&的神秘境界。这种思想对汉代的董仲舒和宋儒都有较大的影响。
子思提出的&诚&，在思想史上具有重要的意义。我们知道，殷代灭亡之后，为了说明周为什么能够取代殷，周公提出&敬德&来修补天命思想；春秋后期，天命思想摇摇欲坠，孔子提出&仁&这种道德规范，企图用来调和人与人之间的矛盾。&仁&本身虽然没有上帝的成分，但孔子思想中仍保留了上帝的地位。&诚&的提出，则是为了取代上帝的地位，并把上帝泛神化。这种思想是将孔子伦理思想扩大化，从而成为更广泛、更唯心主义化，以至趋向宗教性的思想。这是思孟学派对儒家
①　《左传》襄公十年。
②　《左传》襄公三十年。
③　《中庸》二十七章。
①　《左传》哀公十七年。
思想的重大发展，从而为儒家思想奠定了哲学的基础。
子思的&诚&与五行说有密切的关系。郑玄注《中庸》一章&天命之谓性&时，说：&木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信&。即是说，&天命之谓性&，包含了五行的内容。章太炎的《章氏丛书·子思孟轲五行说》，认为这是子思的思想。这儿需要说明的是，《中庸》里的&诚&就是&信&。子思说：&诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。&①由此可见，&诚&就是&中道&，也就是&中庸之道&、五行的&土神则信&的土居中央。可见&信&也就是&中道&。因此，&诚&就是&信&。就《中庸》而言，用&诚&来代替&信&更说明问题，更易使人理解。子思的著作中虽然没有&金、木、水、火、土&五行字样，但其中五行说的内容确是存在的。
《孟子》中的五行说，从表面上看难以发现，但事实上是存在的。
据庞朴研究，《孟子·尽心下》所说的&仁&、&义&、&礼&、&智&、&圣&就是五行。因为从1973　年12　月湖南长沙马王堆第三号汉墓出土《老子》甲本卷后的古佚书中，提到&聪&、&圣&、&义&、&明&、&智&、&仁&、&礼&、&乐&等几种道德规范，并用&五行&和&四行&加以概括：称&仁&、&义&、&礼&、&智&为&四行&，以&仁&、&义&、&礼&、&智&、&圣&为五行。上述八种道德规范，正是《庄子·在宥》所反对的。贾谊《新书·六术》说：&人亦有仁、义、礼、智、圣之行。&这正好是五行，再加上乐即是六行。根据以上材料，则《孟子·尽心下》所说，&仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人（&人&字衍）之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。&这段话就容易理解了。这里所说的&仁&、&义&、&礼&、&智&、&圣&，与前面《老子》甲本卷后的古佚书和《新书·六术》所说的&五行&是一样的。可见，《孟子》中的&仁&、&义&、&礼&、&智&、&圣&，正是孟子五行说的内容。②&圣&是什么呢？应该就是&诚&。孟子说，&圣人（&人&字衍）
之于天道也&，与孟子在另一个地方所说&诚者天之道也，&①联系起来看，&诚&就是&天道&，因&诚&与&圣&处于相同的地位。《中庸》说&从容中道，圣人也。&与《孟子·离娄上》所说&圣人之于天道也&，意思是相同的。可见，&圣&就是&诚&，就是中道。它在五行中所处的地位，相当于&土神则信&的中央。事实上，&诚&就是&信&。
从这里可以看到思孟学派五行说的发展变化：子思首先提出&诚&
的哲学概念，它是居于五行之中央位置的。孟子继承子思的思想，把&诚&发展为&圣&，并使思孟学派的五行说定型为&仁&、&义&、&礼&、&智&、&圣&，以至于为西汉以后的人所沿用。
思孟学派的五行为&仁&、&义&、&礼&、&智&、&圣&，这些概念本是儒家经常使用的。那么荀子为什么要批评它&甚僻违无类。
幽隐而无说，闭约而无解&呢？关键在于思孟把这五个概念不顾其&类&的不同，加以排列为&仁、义、礼、智、圣&的五行顺序，而成为闭约的体系，并将其纳入人心（即&仁、义、礼、智根于心&），归入人性
①　《左传》襄公二十二年。
①　《左传》昭公十九年、二十年。
（人性的四端），委诸于命（形成&尽心&--&知性&--&知天&
的&天人合一&的思想体系），这就赋予了五行说以幽隐的内容，从而成了他们的&按往旧造说&。
思孟学派还认为，在&仁、义、礼、智、圣&这五行之中，&仁、义&是一组，而其中&仁&又是根本的。&智、圣&是一组，而其中&圣&更高明。这两组中，前者又是根本，后者是对前者的理解和力行。&礼&处于两者之间，正合于《礼记·仲尼燕居》所说的&礼所以制中&的原则，另一方面，他们又认为&仁、义、礼、智&四行，以人为对象，而&圣&独以天道为对象。这些确实是&幽隐&、&闭约&的。荀子有如此批评，就不奇怪了。①总之，思孟学派的五行说，把构成世界的金、木、水、火、土五种物质元素赋予了伦理道德的内容，于是就把过去具有朴素唯物主义的五行说唯心主义化了。而这种思想对阴阳家邹衍有很大的影响。国家“夏商周断代工程”、中华文明探源工程首席科学家专家组组长先生在2005年8月青岛“易学与儒学国际学术研讨会”上宣布：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。[1]”其专著又引证清儒孙诒让的话说：“从现存儒家作品看，《礼记·表记》、《坊记》、《缁衣》均引孔子语，证以《易》文，这几篇出于《子思子》，说明也常于易学。”[2]子思如此，亦然。清儒杭辛斋独具慧眼，他认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”[3]
有了上述考据，我们便不难理解思孟学派“性与天道”学说、“性善论”学说、“民贵君轻”学说和“五行学说”的真谛和来源。
孔子“老而好易”，在会通人道与、之后开始大谈“性与天道”，以至于他的高足弟子都想不明白（“夫子之言性与天道，不可得而闻也”），认为自己“学问不高，老师给我们讲性与天道的那些话我们听不懂，听不着”[1]。《中庸》中的性与天道论就是对孔子有关论述的继承和发展。孟子的“性善论”来自于《》“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”论断；其高举的“义”旗，就是依据孔子提出的仁、义，礼、智对举思想[4]，对其仁学的节度，对墨家“兼爱”思想的反制；孟子民贵君轻思想是对孔子“革命理论的发展（《易传·彖·革》讲：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”）。
思孟学派对易学也有贡献，就是解决了大易医人的问题。我们知道，易经号称帝王之学，“群经之首”。其医国问题由《》基本解决；医病问题由《》基本解决，医人的问题，则由思孟学派提出的德性论《》学说给出了答案。思孟学派比照数术论五行（金木水火土），提出了仁、义、礼、智、圣五行。所谓“圣”不是指“诚”，而是指会同天道、人道的本事。由人民出版社出版的《》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开‘五德始终说’之先河。”[4]
思孟学派讲善道和。就个体而言，就是讲仁义礼智善道；就社会讲，就是弘扬由易经而来的德道：博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治。此正可谓今日我们社会核心价值观的基石。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看您当前位置： &
& 查看问题
问题总数：25861 条
已解决问题数：19754 条
待解决问题数：6107 条
孔子是儒家学派的，那么老子是什么学派的？
　无悬赏-浏览次数：314次
此问题已过期
孔子是儒家学派的，那么老子是什么学派的？
“一站到底题库”相关问题请问：我国儒家学派的创始人是
试题分析：本题考查的内容是我国儒家学派的创始人是谁。根据教材内容得知：选项A是孔子，春秋晚期的孔子，是儒家学派的创始人。选项B是老子，春秋晚期的老子，是道家学派的创始人；选项C是孟子，儒家在战国时期的代表人物是孟子，他只是儒家的一个代表人物而不是创始人。选项D是墨子，他是墨家学派的创始人，故本题的答案选择A。
西汉时，儒家学说被确立为专制王朝的正统思想，这种状况一直延续到清朝灭亡，达两千多年。请问：我国儒家学派的创始人是
A．孔子B．老子C．孟子D．墨子
儒家学派对我国思想文化产生了深远影响，其创始人是
A．孟子 B．庄子 C．孔子 D．墨子
儒家学派对我国思想文化产生了深远影响，其创始人是____。
该知识易错题
该知识点相似题
京ICP证050421号&京ICP备号 &京公安备110-1081940& 网络视听许可证0110531号
旗下成员公司