鬼谷子七十二计术_中华文本库
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鬼谷子七十二计术 静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、 退生制，因以于制事”。
第一计 阳谋阴谋 鬼谷子曰： “智略计谋， 各有形容， 或圆或方， 或阴或阳， 圣人谋之于阴故曰‘神’， 成之于阳故曰‘明’， 所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以 圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计 扭转乾坤 鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量 强大了，才可以扭转乾坤。 第三计 各个击破 鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。 第四计 如闭如卦 鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。” 鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计 盗尽天机 鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。” 鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计 划。 第六计 一言兴邦 鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。 第七计 众不敌寡 鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。” 一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果 能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。 第八计 计中诡计 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。” 世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 第九计 天地无常 鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？” 天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道 革新，他就必然被时代所淘汰。 第十计 推陈出新 鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无 法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传 统中的精华部分加以发扬光大。 第十一计 高瞻远瞩
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　　《阴符经》之感悟读纵横家鬼谷子先生之阴符七篇，先生阐述七篇盛神、养志、实意、分威、散势、损兑，以效法六神和卜筮要义。今知其理、晓其意，仿效其要义体悟六神、卜筮之理。鬼谷子阴符经七篇盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道，道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵，故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术，术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使，九窍十二舍（是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等）者，气之门户，心之总摄也，生受之天，谓之真人，真人者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之，故人与生一，出於化物，知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通，其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化，化有五气者，志也，思也，神也，德也，神其一长也，静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人，真人者，同天而合道，执一而养產万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也，士者通达之，神盛乃能养志。盛龙法五龙：类比六爻之东方苍龙，青龙在于心神：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。道者，神明之源。故龙者有正道、神明之尊，德行品性之谓，怀天心、施德养、行威势而主心志高远、高贵尊贵、德高望重。然失道寡德则神昏志暗、放荡形骸、无德无道、心性迷乱、淫邪赌毒五毒相侵之象。养志法灵龟，养志者，心气之思不达也，有所欲志，存而思之，志者，欲之使也，欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也，故心气一，则欲不偟，欲不偟，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣，理达则和通，和通则乱气不烦於胸中，故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣，将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能，志不养，心气不固，心气不固，则思虑不达，思虑不达，则志意不实，志意不实，则应对不猛，应对不猛，则失志而心气虚，志失而心气虚，则丧其神矣，神丧则髣（音fang义同彷）彿，髣彿则参会（参会指志、心、神三者交会）不一，养志之始，务在安己，己安则志意实坚，志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。养志法灵龟：类比六爻之北方玄武，玄武在于心志：志者，欲之使也。养志之始，务在安己。己安志坚、神明固守、威势不分也。故灵龟贵在安己，安己志坚则神明固守，神明固守则洞慧交彻；这样才能富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈；主&&固守神明之道、主智慧、主心志、主心思。然欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。心志迷乱乃多欲之过。故玄武有神志昏暗、心志不明、淫奢极欲之象；不光明、不通达之象，阴私、阴暗、阴谋、淫乱等。实意法螣蛇，实意者，气之虑也，心欲安静，虑欲深远，心安静则神明荣，虑深远则计谋成，神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间，意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝，识气寄，姦（音jian同奸）邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣，故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也，计谋者，存亡枢机，虑不会则听不审矣，候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实，无为而求安静，五臟和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之，大虚待，神往来，以观天地开闢，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖（音you&&窗户）而见天道，不见而命，不行而至，是谓道知，以通神明，应於无方，而神宿矣。实意法螣蛇：类比六爻之螣蛇，螣蛇在于思虑、谋划：神明荣、心志清、虑深远、计谋成。道教的【净心神咒】有这样语句和要求：…智慧明净 心神安宁 三魂永固魄无丧倾。【净身神咒】有：…安慰身形 弟子魂魄五脏玄冥...。也是要求魂魄固守不散、五脏玄冥通和、身形安定，才能内视反听、以通神明、应于五方，才能神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。所以螣蛇主思虑、计谋、谋划、枢机、心计。然：身不安、神不凝、心志浊、识气寄、奸邪倚，诈谋生也。故 言无由心、意无所信、虚而无实；故而螣蛇主心神不宁、坐立不安、魂飞魄散、心惊肉跳、惊魂失魄、一惊一乍、鬼魅作乱、妖魔邪怪；心志浊则狠毒、奸诈、为毒、残忍；诈谋生则诈、虚、虚伪、虚假、无信、少信、虚以委蛇；谋划不成成梦想、梦幻、梦；虑之不会成忧虑、心烦、辗转反侧难（安神）入眠、飘拂不定、多变；思之不明 成多疑、猜忌、纠缠难解。分威法伏熊，分威者，神之覆也，故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天，以实取虚，以有取无，若以鎰｛音yi古代重量单位，合二十两（一说二十四两）｝称珠，故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者，审於唱和，以间见间，动变明而威可分，将欲动变，必先养志伏意以视间，知其固实者，自养也，让己者，养人也，故神存兵亡，乃为之形势。分威法伏熊：类比六爻之勾陈，勾陈伏熊在于分威、形势：伏熊分威者，分人之威也；志坚固、神归舍、计谋成、威覆盛、内坚实、莫当之形势、莫当能分人之威。故伏熊主意志坚强、威武之将、威仪赫赫、坚实强壮如熊、志坚诚实、內实不虚、稳重敦厚、稳如磐石、坚定不移等；分人之威主交战、兵戈、战争、捕盗擒贼。以实取虚，以有取无，故动者必随，唱者必和；所以主随从众和、聚众、关联、联合。伏熊者，伏矣；伏则养志伏意、养精蓄锐、隐伏、不张扬、保守守旧、节制、自制力强等。然：志不养、神不守舍、计谋未成；空有其形者，则主佝偻、萎缩、顽如卵石；主争讼、劳役、牢狱之灾、官讼、兵役、打斗、群殴、牵连、牵绊、连累；伏而不养志，主木纳、迟钝、迟疑、笨重、顽固不化、偏执、倔强。散势法鷙（鷙 同鸷zhi义：凶猛）鸟，散势者，神之使也，用之必循间而动，威肃内盛，推间而行之则势散，夫散势者，心虚志溢，意失威势，精神不专，其言外而多变，故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短，无则不散势，散势者，待间而动，动势分矣，故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋，势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。散势法鷙鸟：类比六爻之朱雀，朱雀在于循间：鸷鸟散势在于养志、威肃、内盛，而后循间而动。贵在审时度势、必循间而动、动则雷霆万钧，散其势而得志、成谋。循间之法为观志度意、揣说圆方长短，知其志、晓其谋，循间、待间而动。故鸷鸟主循间、询问揣摸、套话、多方寻探（指 话语）；主能言善辩、言辞、辞令、信息交流、书信交往、语言沟通。延伸为文书、文采、学问、诗词歌赋、宣传广告、严辞政令、法律条文、通牒文书等。然非探志度意循间，则主胡言乱语、无稽之谈、喋喋不休、到天说地、言多语烦、口舌之争、谩骂诅咒、说三道四、逞口舌之强、呻吟哀嚎、污言秽语；引申为人声鼎沸、吵吵嚷嚷、争讼官非等。转圆法猛兽，转圆者，无穷之计，无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术，而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷，智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同，故圣人怀此之用，转圆而求其合，故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域，天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也，转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方，圆者，所以合语，方者，所以错事，转化者，所以观计谋，接物者，所以观进退之意，皆见其会，乃为要结，以接其说也。转圆法猛兽：类比六爻之白虎，白虎在于进退、行动：转圆意在圆融慧明，先知存亡兴败之道、运筹帷幄，把握吉凶转机，势同猛兽一蹴而就；贵在转圆识机，意在行动；主果敢、刚猛、强悍、势不可挡、精明强干、智勇双全、除奸惩恶；引申为战伐、专司兵戈、权势、威仪赫赫等。然 不识转圆、不善把握权机，而用强为之则主蛮干武断、志短少谋、义气用事、野性难驯、武断专横、残暴不仁、争强好胜、兵灾战乱、凶狠残忍；引申为刀枪损伤、血光之灾、流血事件、病丧之灾、刑事处罚、惨烈、凶险等等。损兑法灵蓍（音shi～草，通称“蚰蜒草”、“锯齿草”，古代用其茎占卜），损兑者，机危之决也，事有适然，物有成败，机危之动，不可不察，故圣人以无为待有德，言察辞，合於事，兑者，知之也，损者，行之也，损之说之，物有不可者，圣人不为辞也，故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪，当其难易，而后为之谋，自然之道以为实，圆者不行，方者不止，是谓大功，益之损之，皆为之辞，用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决，故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿（同溪）。而能行此者，形势不得不然也。损兑法灵蓍：类比六爻预测，损兑即分析权衡，就是现在企业管理决策层拿着损益表进行分析、判断、权衡、决策。要效法灵蓍占卜，识存亡、明成败、洞先机、衡之利、权其行。主张分威散势，认为其功胜似“转圆石於万仞之谿”。故卜筮之理，意在循天道、察天机、审慎权衡、明卦中之损兑、化凶趋吉、分威散势而谨伐。
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display: 'inlay-fix'鬼谷子本经阴符七篇
盛神法五龙．盛神中有五气．神为之长．心为之舍．德为之人．养神之所归诸道．道者．天地之始．一其纪也．物之所造．天之所生．包宏无形．化气先天地而成．莫见其形．莫知其名．谓之神灵．故道者．神明之源．一其化端．是以德养五气．心能得一．乃有其术．术者．心气之道．所由舍者．神乃为之使．九窍十二舍者．气之门户．心之总摄也．生受之天．谓之真人．真人者．与天为一．而知之者．内修炼而知之．谓之圣人．圣人者．以类知之．故人与生一．出于化物．知类在窍．有所疑惑．通于心术．术必有不通．其通也．五气得养．务在舍神．此之谓化．化有五气者．志也．思也．神也．德也．神其一长也．静和者养气．养气得其和．四者不衰．四边威势．无不为存而舍之．是谓神化．归于身谓之真人．真人者．同天而合道．执一而养产万类．怀天心．施德养．无为以包志虑思意．而行威势者也．士者通达之．神盛乃能养志．
　　养志法灵龟．养志者．心气之思不达也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志则心散．心散则志衰．志衰则思不达也．故心气一．则欲不偟．欲不偟．则志意不衰．志意不衰．则思理达矣．理达则和通．和通则乱气不烦于胸中．故内以养气．外以知人．养志则心通矣．知人则分职明矣．将欲用之于人．必先知其养气志．知人气盛衰．而养其气志．察其所安．以知其所能．志不养．心气不固．心气不固．则思虑不达．思虑不达．则志意不实．志意不实．则应对不猛．应对不猛．则失志而心气虚．志失而心气虚．则丧其神矣．神丧则髣佛．髣佛则参会不一．养志之始．务在安己．己安则志意实坚．志意实坚．则威势不分．神明常固守．乃能分之．
　　实意法螣蛇．实意者．气之虑也．心欲安静．虑欲深远．心安静则神明荣．虑深远则计谋成．神明荣则志不可乱．计谋成则功不可间．意虑定则心遂安．则其所行不错．神者得则凝．识气寄．奸邪得而倚之．诈谋得而惑之．言无由心矣．故信心术．守真一而不化．待人意虑之交会．听之候之也．计谋者．存亡枢机．虑不会则听不审矣．候之不得．计谋失矣．则意无所信．虚而无实．无为而求安静．五脏和通．六腑精神魂魄固守不动．乃能内视反听．定志思之．大虚待．神往来．以观天地开辟．知万物所造化．见阴阳之终始．原人事之政理．不出户而知天下．不窥牖而见天道．不见而命．不行而至．是谓道知．以通神明．应于无方．而神宿矣．
　　分威法伏熊．分威者．神之覆也．故静固志意．神归其舍．则威覆盛矣．威覆盛则内实坚．内实坚则莫当．莫当则能以分人之威．而动其势如其天．以实取虚．以有取无．若以镒称珠．故动者必随．唱者必和．挠其一指．观其余次．动变见形．无能间者．审于唱和．以间见间．动变明而威可分．将欲动变．必先养志伏意以视间．知其固实者．自养也．让己者．养人也．故神存兵亡．乃为之形势．
　　散势法鸷鸟．散势者．神之使也．用之必循间而动．威肃内盛．推间而行之则势散．夫散势者．心虚志溢．意失威势．精神不专．其言外而多变．故观其志意为度数．乃以揣说图事．尽圆方．齐长短．无则不散势．散势者．待间而动．动势分矣．故善思间者．必内精五气．外视虚实．动而不失分散之实．动则随其志意．知其计谋．势者．利害之决．权变之威．势败者．不以神肃察也．
　　转圆法猛兽．转圆者．无穷之计．无穷者．必有圣人之心．以原不测之智．以不测之智而通心术．而神道混沌为一．以变论万义类．说义无穷．智略计谋．各有形容．或圆或方．或阴或阳．或吉或凶．事类不同．故圣人怀此之用．转圆而求其合．故兴造化者．为始动作．无不包大道．以观神明之域．天地无极．人事无穷．各以成其类．见其计谋．必知其吉凶成败之所终也．转圆者．或转而吉．或转而凶．圣人以道先知存亡．乃知转圆而从方．圆者．所以合语．方者．所以错事．转化者．所以观计谋．接物者．所以观进退之意．皆见其会．乃为要结．以接其说也．
　　损兑法灵蓍．损兑者．几危之决也．事有适然．物有成败．几危之动．不可不察．故圣人以无为待有德．言察辞．合于事．兑者．知之也．损者．行之也．损之说之．物有不可者．圣人不为辞也．故智者不以言失人之言．故辞不烦而心不虚．志不乱而意不邪．当其难易．而后为之谋．自然之道以为实．圆者不行．方者不止．是谓大功．益之损之．皆为之辞．用分威散势之权．以见其兑威．其机危乃为之决．故善损兑者．譬若决水于千仞之堤．转圆石于万仞之溪．持枢．持枢谓春生夏长．秋收冬藏．天之正也．不可干而逆之．逆之者．虽成必败．故人君亦有天枢．生养成藏．亦复不别．干而逆之．逆之虽盛必衰．此天道人君之大纲也．中经．中经．谓振穷趋急．施之能言厚德之人．救物执穷者．不忘恩也．能言者．俦善博惠．施德者依道．而救拘执者．养使小人．盖士当世异时．或当因免阗坑．或当伐害能言．或当破德为雄．或当抑拘成罪．或当戚戚自善．或当败败自立．故道贵制人．不贵制于人也．制人者握权．制于人者失命．是以见形为容．象体为貌．闻声和音．解仇斗郄．缀去却语．摄心守义．本经记事者纪道数．其变要在持枢中经．见形为容．象体为貌者．谓爻为之生也．可以影响形容象貌而得之也．有守之人．目不视非．耳不听邪．言必诗书．行不僻淫．以道为形．以听为容．貌庄色温．不可象貌而得也．如是隐情塞郄而去之．闻声和音．谓声气不同．则恩受不接．故商角不二合．征羽不相配．能为四声主者．其唯宫乎．故音不和．则不悲不是．以声散伤丑害者．言必逆于耳也．虽有美行盛誉．不可比目合翼相须也．此乃气不合．音不调者也．解仇斗郄．谓解羸微之仇．斗郄者．斗强也．强郄既斗．称胜者高其功．盛其势．弱者哀其负．伤其卑．行其名．耻其宗．故胜者．斗其功势．苟进而不知退．弱者闻哀其负．见其伤．则强大力倍．死而是也．郄无极大．御无强大．则皆可胁而并．缀去者．谓缀己之系．言使有余思也．故接贞信者称其行．厉其志．言可为可复．会之期喜．以他人之庶．引验以结往．明疑疑而去之．却语者．察伺短也．故多必有数短之处．识其短验之．动以忌讳．示以时禁．然后结以安其心．收语盖藏而却之．无见己之所不能于多方之人．摄心者．谓逢好学伎术者．则为之称远．方验之．惊以奇怪．人系其心于己．效之于验．验去乱其前．吾归诚于己．遭淫色酒者．为之术音乐．动之以为必死．生日少之忧．喜以自所不见之事．终可以观漫澜之命．使有后会．守义者．谓守以人义．探心在内以合也．探心深得其主也．从外制内．事有系由而随也．故小人比人．则左道而用之．至能败家夺国．非贤智．不能守家以义．不能守国以道．圣人所贵道微妙者．诚以其可以转危为安．救亡使存也．
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08-12-29 & 发布
前言：尝试译注了阴符七术的前三术，一明道源，二内养志，三外实意。这是道家人真正的经典，虽然历经千年，世人不懂，几多遗误，但核心的精髓仍然保持完整。望有志者得之厚之。不当之处，还请批评指正，谢谢！《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故众生出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。层译：自强自盛的神中有五气[功用，非物质。]，神排在第一位，心是过存之舍，得以应用显现出她的大。神在哪养着呢？在道里。道是什么呢？道是天地的源头，源头以上没有尽头。万物的造化，天地的生成，起于一种无形的初始功能，能显现，能运作，化生成天地万物，由于是功能的演化，所以不能用万物的形状来比较她，不能用万物的声色来定义她，暂称她为神灵[神气的灵用]。所以说，道呢，是神明的源头。专一神明的源头，以德养五种气，心能够得到其中一种，然后才有心术。什么是术呢？即是经过暂存心的气的妙用，神是心气的前锋。九窍十二舍呢，是气的出入、暂存的门户，全部由心来摄受。由五气化生的人，称为真人；真人呢，可以与天合而为一。通过修练，神明自己内在的五气，称为圣人。圣人呢，以五气的一致，上可知道，下可知万物众生。众生呢，由万物化生。通过五官来观察世界，残留一点点的心术的功用，但很多的疑惑。无数的众生呢，干粹就没有心术。心的通达，靠养足五气，使得神气得以暂存。神气能化生出五种功用，神、德、志、思、意。清净平和，就能养气，气息冲和，其它四种就不易衰竭。拥有四种神气的威势就没有什么做不到的，暂存而化生，称为神化。用五气来转化自己的身体，就可以成为真人。真人呢，与道源相接，专一神明的源头，养育万物，是天地之心，流通神明，布施德养，神明之化生妙用称无为，一点都不苦累，可以包含，推动志虑思意而行使强大的威势。士呢，通达神气的强盛，才能养志啊。广注：神是道的用，灵是神的用。心是神的过道与暂存暂显之处舍，心本不灵，有神仍灵。神不分大小，入世间显妙用才赞为大。人的脚得踏在地上才觉得实在，地球在虚空中飞就觉得实在，虚空无形，还有空间可以感到，我们能明白么？天地包宏在道里，道虽无形无空间，仍可以为人所感到。天地万物的基石不是物，不是质，是法。法是不可思议的。圆形是法，真正的圆不可思议，世间不可完整显现，只能近似显现。用大石块可以摆一圈圆，用人也可以摆一圈圆，用米粒也可以摆一圈圆，近似来说，都是，完整来说，都不是。这是早年柏拉图关于的绝对圆的阐述。数学的根基，整数1，近似来说，都是，完整来说，都不是。在不同层次的法用上，以法对应可以完整的是，但跨了层次就可能不是。现代科技越来越精密，日本人能做出的东西，中国人不能，是基本数学的差别么？是！最基本的数学，还有法用的层次的差别。美是什么？是一种法，一个真实的美女，一个石头的雕像，一张油彩的绘画，都能传递出美。美是一种法，法是不可思议的。这个世间的用，根本上是法用，不是实物用，更不是名相用。法无高下，法离好丑，法无增损，法无生灭。法无形相，不可捉摩，可捉摩的是形色，不是法。真人是天地之心，上合道源，下育万物。真人无智，流通神明，布施德养。这里再讲出一个基本道理，人没有智慧可言，道本含神明，神明自能流通，人若能合道，自然能流通神明。人不以劳作而活，人若能合道，自然能承道的布施德养。通达道源，神明自强自盛，化生志虑思意才有强大的威势，否则啊，脑力劳动与体力劳动一样，都是苦劳之事。自己的身都养不了，还能养什么呢？人生于道，人难以知道人是怎么由道化生出来的。女生于母，女怎么知道自己在子宫里的事呢？不作父母，不知养育恩。自己不生儿，不知其中苦，别人怎么描述，又哪能真懂呢。微妙的法，只有你经过了才知道，或者说，让微妙的法经过你，是知道的唯一途径。若想领悟微妙的道法，让神明从自心流过，让布施德养从自身流过，是唯一的途径。哪一个人没有天生神明呢？哪一个人没有天生德养呢？往外求，贩卖外物是众人最初的岔道。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。层译：能让钝龟都变灵的养志法心的思气不通达，就应该养志。心有欲望，应先存志然后才思。志呢，是欲望的先锋。欲望多则心气散开，心气散开志就会衰落，志衰落则思不通达。所以说，心气专一则欲望就不会一出接一出，欲望少则志不衰，志不衰则思通达了。理达则和气通达，和气通达则不气乱烦满于胸，然后内可以养志，外可以知人。养志则心通，知人则见识分明了。打算用一个人，必先知道对方志养的怎么样。一旦知道对方心气的盛衰，再确定如何调养对方的志气，观察怎么才能令其志安，所以知道对方的能力如何。不养志，心气就不坚固；心气不坚固，思虑就不通达。思虑不通达，志意就不坚定。志意不坚定，应对就不勇猛；应对不勇猛，则志失进而心更虚；志失且心虚，则神明瞑灭。神明瞑灭，则观不真切。观不真切，则拿不定主意。养志之始，务在安心。心安，则志意坚定。心意坚定，则威势不分。自已的神明若能常常固守，才能裂分他人的威势。广注：养志是内门法。一个人的心气强大到饱和的时候，会出现两个契机。一是思，二是欲。大家要十分的警觉才是。只要当你警觉到一思一欲的生起，说明心气处在一个强大饱和的点上。这个点上，进退之间，有两种机会，收则养志，放则思欲。志是心气饱和时，凝结存下的神灵。若能在契机上，有思而不外达，有欲而不外行，心气是会感觉十分地古怪难受，若能安忍，不生烦，不散乱，一两个小时，心气自然凝收成志。你若再去尝试思，一定感觉到不一样的通达明澈，因为有志为基的缘故。灵龟这个词，千百年来受尽误解。龟性伏钝，表征志的状态。志不坚不深则不灵，难以起用。所以，书上有这个字，“志”，但绝大多数国人根本不明白它的实相运用，为什么？因为志是钝龟，常人觉察不到。一定要养灵了才能觉察的到，才能起志的妙用。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。层译：能令蛇腾成龙的实意法实意，指神气的虑。心喜欢安静，虑喜欢深远。心安静而灵光生，虑深远则计谋成。灵光生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心安，心安则远行不错，神自得矣。得神则凝重。识得神气存在之地，奸邪之人得到了都可以倚仗它，种种诈谋都靠得到它才起迷惑的作用，都是本于心气的功能啊。坚定地开放自己的心气，却又能同时保持不乱不败，专一而不转化，如如不动，直待直触到他人的意才率真地交会，这是以静应动，以心听意的功夫。意，寄神气成奇谋，是生死存亡的大门。不懂远虑的运用，对他人的意就听不真确，意与奇谋就都踏空了。意谋踏空，则意不得凝而生信，仍是虚意，转不成心气啊。所以说，寄神气成奇谋的远虑，关键在听意，有信，转虚成实，而若想实意，又必从心术开始。广注：虚心实意，意指人的神气与天地相交，具有觉知、可控的部分。在外部，所以虑，一定说远虑。实意，指意的长。满意，指意的足。意足，可以无心自行，如同只要有岸，水不需自控，而自能流行。与人打交道，第一难关是不知别人意的真假。不知别人意的真假，自己一切的动作都是浪费。所以，观察这世间最大的生存成本，就是玩命工作，拿外物补贴人与人之间那点微薄的交情，国人犹是。本段的指导是人之生存、成长之道在于：1虚心2诚意3听意4实意，5实意久久，能得满意6实意能入心意，虚心收融这是六步良性循环，龙是这么飞起来的。意的功用分内外，一是内强，强心气。二是外强，与他人真心真意联交。三是外解怨伏敌，心意谋是真实的功夫延伸，决胜千里之外。老百姓啊，不知道这中间的妙处，光学人家的计谋算计，却不踏实学真正的心意功夫，计谋怎么会成呢？成了自己怎么会不伤呢？老百姓都动动脑力，听几个故事就能学会的计谋，大家争相学用，唯恐后人，又怎么会不结怨呢？怨怨相报，无休无止，众生无知，自造地狱。每个人都没实意，全天下找一分满意都难啊。实意在已，满意在人啊。若想实意，必从心术开始。再次重申，算计不是心术，心术是养心、让心气成长的方法。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。能不谨慎吗？会算计者人人赞是聪明，是天才，真心意的人贬为笨蛋，是傻瓜，真是盲人瞎路，不奔地狱去能奔哪去呢？加一句，佛家有福慧两足尊。意是福，心是慧。意足则福厚，福厚则不谋而成，不劳而安。福是可感可知的，又哪是虚的呢？－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。层译：能令熊低伏的分威法属外门术法，不译。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。广注：“鸷鸟”应有误，个人倾向于：絷鸟，表散势法具有抓鸟的灵动与威势。属外门术法，不译。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》转圆法猛兽转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。广注：“猛兽”应有误，个人倾向于：困兽，表散势法具有困兽的灵动与威势。属外门术法，不译。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。广注：“灵蓍”应有误，个人倾向于：贵蓍，关于“蓍”，数千年来也受尽误解，蓍本是一种很常见、普通、不值钱的草。草，本来也常见、普通、不值钱。贵蓍，指令贫贱之物变得贵不可言的妙法。误会成“灵蓍”后，好象与周易的占卜又多了一腿的关系，越偏越远，后来成了什么什么灵异的草。龟甲也成了灵异之物，都是胡说八道。周易的占卜，是心法，以人为基，人灵占卜就灵，人不灵，什子也不灵。古人占卜，外物很简单，就地取材，旁边的草就可以，石块也可以，由于心灵，结果就有指导作用。糊涂人自己不灵，却认为自己用的草不灵，真是莫名其妙。更莫名其妙的是几千年，以讹传讹，蠢言也成了风俗。属外门术法，不译。行文有伤，后人遗失后误改过，因不译，不作深思。
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《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。 道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。 九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。 故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。 化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。 静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。 归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 士者通达之神盛，乃能养志。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之， 诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 作者： 财富禅
12:41 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 24 《鬼谷子本经阴符七术》 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊 分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。 故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》转圆法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍 损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
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