谁能翻译唐代李欣的 《鲛人歌 白首 微盘》

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-07-03 03:28 标签： 鲛人歌 白首 微盘
唐海兽葡萄引路菩萨线刻镜欣赏 - 广艺网
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唐海兽葡萄引路菩萨线刻镜欣赏
唐代是我们炎黄子孙引为自豪的一个盛世。涌现了诗仙、诗圣和画圣等一大批艺术巨匠，留下了千古绝唱的诗篇和惊世骇俗的画卷。现留存下来的寥寥数幅唐代书画作品，都为稀世珍宝。作为收藏者，若能收藏到唐代类似绘画艺术藏品，那将是藏者一生的荣耀。近日，笔者欣赏一枚直径10.5厘米、厚1厘米的唐海兽葡萄镜时，惊奇地发现此镜的镜面（照容之面）竟是一幅精美的唐代线刻画。
在镜背和镜面阴线浅刻有图案的铜镜，称之为线刻镜。线刻镜存世量少，据著名线刻镜专家王牧老师介绍，国内著录的线刻镜仅有20多枚，大多是五代和宋时期的。唐代名画家辈出。初唐时，阎立本和尉迟乙僧都以铁线描著称。他们的画有曹衣出水的风格与盛唐时吴道子的吴带当风特征有明显之别。初唐到盛唐，线刻画一直在民间盛行。从出土于唐墓中的石棺上所表现的线刻人物形象，就知道当时的线刻画相当精美，所运用铁线描又是何等娴熟。相传，现存西安慈恩寺大雁塔门楣石刻画与唐初擅画佛像的大画家尉迟乙僧有关。大雁塔为唐永徽三年（６５３年）所立，在唐高宗（约702年）时改建。现存门楣上的石刻画应为当时所刻。铜镜线刻画上的两个护法使者&&金刚力士形象与大雁塔门楣上的明王像极为相像。两个金刚力士鼻和口都硕大无比和大雁塔的明王一样。金刚力士和明王为了凸显其威严和雄壮，其形象大都夸张。线刻画采用了圆屈紧劲的铁线描，充分展示了人物的肌肉，准确勾画出人物的结构。为了彰显阳刚之气，铜镜上金刚力士的腿毛根根毕现；脸部的美髯，毛发飞动。在唐代阎立本的《贡职图》上，其人物手臂上都有臂环装饰，而在大雁塔上的明王像和铜镜上的金刚力士手臂上均发现有类似装饰。斯坦因从敦煌藏经洞盗出的现藏大英博物馆的《金刚力士》绢画，其金刚力士脑后都有上下飞动的飘带。铜镜上的金刚力士同样也有舞动的飘带。结合铜镜的镜背上有精美海兽葡萄这一盛唐典型纹饰，应该说此枚海兽葡萄线刻镜就是盛唐当时实用器。我们可以从铜镜的镜面上线刻画所呈现的时隐时现的现象，也可以判断出是实用器。由于铜镜是日用品，所以和刀与剪子一样，要定期打磨。随着实用时间增长，原本在镜面上精美清晰的画面就变得时现时隐。从观赏角度而言，虽说有点缺憾，但在赝品充斥的当今社会，这恰恰又是鉴别真伪线刻的独门利器。
铜镜的镜面是一幅完整有特点的引路菩萨画像。引路菩萨，即引导亡者往生净土的菩萨，是一种产生于中国本土的佛教画像。盛行于唐代，宋以后，引路菩萨逐渐演变成民间信仰。在丧事活动中，常写有&往西方引路王菩萨&的挽旗，丰富了我国丧葬文化内容。引路菩萨画像最多见于敦煌壁画和绢画。敦煌所见引路菩萨有11幅，其中法国藏6幅，英国藏2幅，甘肃博物馆藏1幅，敦煌壁画2幅。最为传神当为斯坦因从敦煌藏经洞中盗出的现藏大英博物馆中的唐绢画《引路菩萨》：一菩萨行走在彩云中，左手持莲，莲上有幡，右手持香炉。其左下方有待引见的拱手女子的亡者。左上面画一宫殿，右侧题有&引路菩&三字，是为&引路菩萨&之简写。从此画像中，可看出引路菩萨画像的特征：有菩萨、招魂幡、香炉和引见的亡者。铜镜上的线刻画面，正是符合引路菩萨画像特征。所不同的是菩萨身后的两个神态各异，表情丰富的金刚力士，一个手持招魂幡，一个手执异形金刚忤。而菩萨更为罕见，是鱼尾人身的美人鱼形象。提起美人鱼，人们自然会想到丹麦童话里的鱼尾人身的美人鱼的形象。其实我国《山海经》中很早就有鲛鱼、人鱼和类似陵鱼的记载。到了晋代有著名学者郭璞对《山海经》做注，注文中多次提到鲛人。在西晋张华《博物志》则有鲛人具体描述：&南海有鲛人，水居如鱼，不废织续，其眼能泣珠。&鲛人这种能纺线织布，眼睛能哭出珍珠特征，后来历代诗人多有吟唱。唐代王维《新题洮河流珠》：&冬日河流急，浮波珠粒粒。不劳象罔求，自有鲛人泣。&唐代李欣《鲛人歌》：&鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。&元代杨维桢《鲛人曲》：&鲛人居，钱塘湖&&鲛人夜饮明月腴，夜光化作眼中珠。&从留有这么多有关鲛人诗词中，可以看出鲛人应是我们中华民族传承数千年的美好鱼人形象。不过，令人扼腕的是，历代有关鲛人的描述中，还没有发现鲛人是鱼尾人身形象的。有人曾就此否定鱼尾人身的鱼美人本地说，鲛人不是鱼美人，而认同鱼美人西方说。铜镜上的鱼美人形象有力说明我国至少在唐代就有了鱼尾人身的鱼美人。不仅如此，还是以仁慈的菩萨身份出现。这种菩萨鱼美人形象，凝聚着太多的文化信息，甚至就是中华审美文化和艺术实质的缩影。这体现了我国绘画美学思想中的&寓形意味&和&立象以尽意&等重意境的特点。鱼美人西方说休矣。敦煌壁画中的夸张飞天图出现在浪漫的唐代，是极其自然的。鱼尾人身的鱼美人形象出现在唐代也是情理之中的。
线刻画中的菩萨极富美感。高高的发髻，丰腴端庄美丽的面容，给人一种强大的亲和力。对称的鱼鳍像是秀美的翅膀，又像是装饰美感的坎肩。鱼鳍的处理，甚为神奇。这可能是世界上创意最好最美的鱼美人。菩萨的上身虽说用铁线描简洁勾勒，但也作了两条以显示鱼鳞的细纹。下身则是飘逸的鱼尾。人们常说：画人莫画手，画手要出丑。菩萨手捧已插了三根香的香炉，其手形处理甚为严谨。两个金刚力士手的细部特征也是惟妙惟肖的。菩萨手捧香炉这一细节，给我们两点提示。一：菩萨手中的香炉是谁给谁的。单从大英博物馆中的《引路菩萨》中，看不出什么玄机，但在这镜上，却十分明显。显然是菩萨给画中的待引见的亡者童子的。童子似跪着双手接状。由于铜镜是实用打磨过，童子这一形象不十分清晰，可侧着看，仍依稀可见。在童子旁还有像是团扇一样的物件。二：香炉里的香是三柱。中间一柱最长，两边较短。这是不是后来的敬香要敬三柱香源头。三柱香是一柱敬我佛，教我脱苦恼；二柱敬我法，学做正气身；三柱敬众僧，本分来做人。还是表示戒、定、慧三无漏学？注意，镜上是菩萨给童子的。而现在众人都是敬佛的。这到底是一种什么关系，有待专家考证。镜面还有一个细节耐人寻味。菩萨在波涛的海面上，有一张口吐舌回头龙首。龙首下有依稀可辨的龙鳞。这龙与菩萨又有什么典故，笔者水平有限，不敢妄加乱语。这种见首不见身，是否有宋徽宗绘画考题：《踏花归去马蹄香》和《深山藏古寺》的意味？还是&神龙见首不见尾&最早的艺术形象？镜上人物处理甚佳：两个金刚力士威武凶恶；菩萨端庄仁慈；童子稚嫩可爱。这种神态对比强烈，给人一种强悍的视觉冲击力，使人印象深刻。而有神来之笔的龙首，既节约了画面，又增加了灵气。
此枚唐海兽葡萄线刻镜集真、精、美、稀于一身，夸张一点是等同于唐代绘画作品。镜上的线刻画并不逊于唐画圣吴道子的《八十七神仙图》。唐代铜镜艺术堪称一流！（真子飞霜人）青春舞曲《歌曲串烧》 张燕 杨丹 李欣燃 18_旅游卫视“跨年欢乐盛典”_综艺_土豆_高清视频在线观看视频: 李欣语文课《茅屋为秋风所破歌》
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李欣语文课《茅屋为秋风所破歌》
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