老子的《老子上善若水翻译》中水有何特性

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-07-02 10:23 标签： 老子上善若水篇讲解
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上善若水的下一句
上善若水的下一句
上善若水，水善利万物而不争。
出自《道德经》
作者：老子
上善若水全文
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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上善若水 老子的“善治”思想（一）
上善若水 老子的“善治”思想（一）　　　来源：盛唐西安网　作者：佚名
水无常形，但水安居卑下，甘位幽贱，始终把自己摆得低低的，栖身于“众人”不愿处的位置，但它却什么也没有失去。
水之能容，在于其胸襟宽广；水之能渊，在于其不弃涓流。重视点滴的积累。为细而终成大，兼容百川的欢涌，处下而成其深。
“上善若水，水善利万物而不争”。
老子在《道德经》第九章中由衷地称赞水的美德，认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”，具有最为接近“道”的品质：纯洁明净、甘居幽下、变化无碍、兼容宽厚、方圆自在、动静合时、生生不息、周流不止、滋润万物、利乐无争……老子赞美水的“善”的德行，推崇它“不争”的品质，描述它“无尤”的境界，他在这章以水来比喻执政主体，以“万物”和“众人”来比喻执政对象，以七个“善”来比喻执政方法，以“利物”来比喻执政宗旨，以“不争”来比喻执政理念，以“无尤”来比喻执政目标，短短40个字，字里行间蕴涵着精微广大的治国执政思想，展示他高瞻远瞩的治世利民大略，体现出浓郁宽厚的仁政爱民情怀。这一章通篇闪烁着“善治”光芒，历来为执政者所重视和借鉴。
&一、居善地——善待地位，处下不争
水无常形，但水安居卑下，甘位幽贱，始终把自己摆得低低的，栖身于“众人”不愿处的位置，但它却什么也没有失去。执政者从群众中来，到群众中去，走的是群众路线，执政者的执政地位其实就建立在自己的服务地位上，执政权力的巩固与否，取决于人民群众对其服务能力的认可度、满意度。“高下相倾”，权力的得失，民心的向背是一个动态的互变、互根过程。高高在“上”者，如果不重视执政基础建设，长期脱离人民群众，终有一日会失去政权，倾覆于“下”的惊涛骇浪之中。所以老子主张“处下不争”、“处众人之所恶”。
在中国历史上，虐纣亡于周，暴秦灭于汉，荒淫无耻的隋炀帝激起天下诸侯反叛，风雨飘摇的明王朝在农民军的号角声中被埋葬。苏联，一夜之间轰然解体，僵化了思想，脱离了人民，滋生了特权阶层是其失败的主要原因。东欧剧变，世界上其他大党、老党纷纷丧失政权，问题都出在这个“处下”没有真正做好，这个“善地”没有“居”好，从而拱手让出执政权力。其之初兴，何不勃然；其之亡也，何不太速！
早在苏维埃政权建立之初，列宁就提出：共产党执政后如何巩固政权地位“是新的异常困难的事业”，“这是一场严峻的考试”。毛泽东在延安时就告诫全党“务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续保持艰苦奋斗的作风”。他把进北京称之为“进京赶考”，在新中国成立前夕又告诫全党，“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步”。这些伟人的远见卓识都体现了“居善地”的思想。用唐太宗的话来说：水能载舟，也能覆舟。如果执政者不去做高高在上的“龙舟”，而来效法水的“居下”特性，做一滴融入大海的水，这样的水才会永远不会干涸，其性永存，其政恒在。
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国学分享传播平台《老子》有云:上善若水 厚德载物
来源：中国青年网
“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”
【上善若水】
老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
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