丰盛的恩典（《天路历程》作者班扬自传，报佳音强烈推荐！）
丰盛的恩典（《天路历程》作者班扬自传，报佳音强烈推荐！）
经典名著《天路历程》作者自传
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《丰盛的恩典》包含了《罪魁蒙恩记》、《得救是本乎恩》和《适时的劝勉》三个部分。后两部分是班扬的珍贵的讲章，而《罪魁蒙恩记》则是班扬写于被囚期间的灵程自传。《天路历程》表现的正是《罪魁蒙恩记》中所描写的生命，只不过《天路历程》是寓言，而非直截了当的叙述。
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[英]约翰·班扬（John Bunyan）
978-7-108-05080-9
2014年10月
288页；259千字
《丰盛的恩典》编辑推荐辞
蒙恩罪人的感恩见证，天路客旅的心路历程
《丰盛的恩典》内容简介
《丰盛的恩典》包含了《罪魁蒙恩记》、《得救是本乎恩》和《适时的劝勉》三个部分。后两部分是的两篇珍贵的讲章，而《罪魁蒙恩记》则是写于被囚期间的灵程自传。《罪魁蒙恩记》与的《》同属一种体裁，在整个叙事中传达的就是作者为罪而感到的极度痛苦，他的认罪，以及上帝拯救的带给他的改变生命的影响力。值得一提的是《》表现的正是《罪魁蒙恩记》中所描写的生命，只不过《》是寓言，而非直截了当的叙述。难怪有人会说：&《罪魁蒙恩记》这本书有一种不朽的生命力；一股常青不败的青春活力；它提供了一部无可匹敌的历程档案；也具有伟大的属灵感染力&。
本书属于&&，同属此译丛的还有《》、《》、《》、《》及《》等书。
《丰盛的恩典》作者简介
约翰&班扬（，－，英格兰作家、布道家，著有《》、《》和《》等书，其中《》可说是最著名的寓言文学出版物。本书中文版编辑、著名出版人博士说，&班扬的自传《丰盛的恩典》是最好的传记，但是《丰盛的恩典》更多描述的是班扬的心灵历程，要了解班扬的生平细节，还需读他人写的传记。韦尔曼的《》可读性很强&。
《丰盛的恩典》译者简介
苏欲晓，女，文学博士，厦门大学英语系教授。著有《》，是《》、《》、《》及《后现代主义的承诺与危险》等书的译者，《》的校对。
《丰盛的恩典》目录
中译本导言
罪魁蒙恩记
适时的劝勉
得救是本乎恩
《丰盛的恩典》书摘
序言，或简述该作出版缘由
系本书作者所做，献给那些算为配得靠他话语的服事，因信得蒙重生之人
孩子们，愿恩惠常与你们同在，阿们。我从你们面前被带走，受如此捆绑，以至不能尽托付我向你们当尽的责任，在信心和上进一步教导你们、造就你们；然而，你们也看见了，我的灵魂对你们属灵和永远的福分怀着父亲般的关怀和惦念。从前，我曾从示尼珥与黑门顶往下观看你们，如今我从有狮子的洞，有豹子的山照样观看你们所有的人（歌4：8），急切盼望着能看见你们安全抵达那心所愿去的海口（参诗107：30）。
我每逢想念你们，就感谢我们的；即使在旷野，在狮子的利齿之间，我仍因赐予你们的、怜悯，以及你们对我们救主的认识而满心喜乐：这一切都是在他丰富的信实和慈爱中赐给你们的。你们饥渴慕义，盼望在他的独生子里面更深认识；你们心存温柔，为罪战兢，在和世人面前行事为人、自守&&这一切都极大地安慰了我。&因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。&（帖前2：20）
我在这里随信给你们捎去一点蜂蜜，这蜜是我从死狮之内取来的（士14：5&9）。我自己也吃了这蜜，甚觉畅快。（试探最初临到我们的时候，就如同向参孙咆哮的狮子，但倘若我们胜过它，那么，当再看见它的时候，我们就可以在它里面找到一窝蜂蜜。）非利士人不明白我。这是关乎在我自己的灵魂里面所动的工，从最初开始，一直到如今；你们也可以觉察到，我时而跌落下去，时而奋兴起来；因为他击伤，他也用手医治（参伯5：18）。经上记着说：&为父的，必使儿女知道你（）的诚实。&（赛38：19）是的，正是由于这个缘故，我在西奈山上停留了那么长的时间，观看火焰、密云和幽暗（申4:10&11）。好使我在地上所有的日子里，敬畏我的主，并将他奇妙的作为，述说给子孙听（诗78：3&5）。
摩西写了以色列人从埃及到迦南地的历程（民33：1&2），吩咐他们要记念在旷野的这四十年：&你也要记念耶和华你的在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。&（申8：2）这一点，我已经尽力去做了；不仅如此，我还将我的记述付梓出版。这样，倘若愿意，其他人通过阅读他在我身上的工作，也会记念起他为他们自己的灵魂所动的工。
当常常思想自己灵魂最初蒙恩的景况，这是有益的。&这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。&（出12：42）大卫说：&我的啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。&（诗42：6）当他去与迦特巨人战斗的时候，他也记念起自己曾经打死狮子和熊（撒上17：36&37）。
这也是一贯的做法（徒22）。在他生命受试炼的时候（徒24），他总是在审判官面前公开讲述自己悔改归信的经历。他总是会记起自己初次与相遇的那日子、那时辰，因为他看到那正是他的依靠。带领以色列人穿过红海，深入旷野，然而他们必须再次转回到红海附近，去记念他们的敌人曾在那里沉于海底；因为，尽管他们之前歌唱赞美他，但&等不多时，他们就忘了他的作为&（诗106：11&13）。
在我讲述的故事中，你们可以看见许多事情，我指的是赐予我的许许多多的。感谢，我可以多多数算他的，因为这大过我的罪，也大过撒但的试探。我可以满怀安慰地记念我恐惧、怀疑、悲伤的日子；这些日子对我来说，就好比手中提着的歌利亚的头（参撒上17：57）。对大卫来说，没有什么事情像歌利亚的刀一样有益，即使这刀仿佛就要刺入他的胸膛；因为，那一幕景象和对这景象的回忆将的救恩显明给他。哦，回想我的大罪、我的大试探和我对永死的极大的恐惧！它们总是带给我鲜活的记忆，让我记念我所蒙受的巨大的帮助，记念从天而来的巨大的扶持，记念对我这样一个可怜的罪魁施予的巨大的。
我亲爱的孩子们，当追想古时之日，上古之年；也当思想你们夜间的歌曲，并扪心自问（诗77：5&12；参伯35：9-11）。是的，你们要谨慎找寻，寻遍内心的每一个角落，因为在那里藏有珍宝，藏有你们第一次、第二次经历的的。我再说，当记住那最初一次临到你们的话，记住你们良心中的惊畏和对死亡与地狱的恐惧；记住你们向着的眼泪和祷告。是的，当记住你们如何在每一道篱笆下苦苦叹息，寻求怜悯。你们心中从未有过可记念的米萨山吗？你们是不是忘了围场、牛奶房、马厩、谷仓等等地方，忘了曾在那里造访过你的灵魂？还应当记住的道&&正是这道成为让你们寄托希望之所在。倘若你们得罪了光，倘若你们受诱惑说了亵渎的话，倘若你们陷入绝望之中，倘若你们觉得在攻击你们，或者，倘若你们以为在你们眼前隐而不见，当记住，你们父辈的情形也是如此，但主将我从这一切中间解救出来了。
在我讲述的这个故事中，我本可以用更多的篇幅叙说自己因罪而遭受的试探和苦难，以及对我的灵魂施予的怜悯、慈爱和善工。我本还可以采用比我现在的讲述方式高雅得多的文体，对所叙说的每一件事情都做比目前更多的修饰，但我不敢。在使我信服的时候，没有做任何花样；魔鬼在试探我的时候，也不是在开玩笑；当我跌落，如同陷入无底坑，当地狱的痛苦攫住我，那时，我也不是在玩游戏。因此，在讲述这些事情的时候，我不能耍任何花腔，只能照事情原本的样子，将它们简单、平白地记录下来。喜欢这故事的，让他来领受；不喜欢的，让他写个更好的来。再会！
我亲爱的孩子们，流奶与蜜之地就在这旷野的那一边，愿怜悯你们，使你们不懈怠，好进去得那地。
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字　数： 240000 I S B N ： 5 定价：￥68.00内容简介这部英国古典文学名著被誉为“英国文学中最著名的寓言”。是英国文学史上最具代表性的宗教寓言故事，在西方国家中通常被看作是仅次于圣经的基督教重要经典。 十七世纪英国清教徒约翰·班扬因不信奉国教，被关押在狱十二年之久。《天路历程》作为他狱中心血凝成的杰作，被译成多种文字，在世界各地不断再版，家喻户晓的程度仅次于《圣经》。 本书讲述了一个坚韧的基督徒为寻求永生而踏上荆棘遍布的漫漫长旅，充满危险，诱惑与灾难的尘世被他一步步抛弃，只为负罪的灵魂在高天之上得到迎接。小说人物形象丰满，想像奇特，故事生活化，对人性弱点的观照尖锐而深刻，理想主义的热情震撼人心，因而超越了时间和宗教的局限，在成书三百多年后的今天依然光彩夺目。作者简介约翰·班扬是英国文学史上著名的小说家和散文家。他1628年生于英国，父亲是一个补锅匠。由于家境拮据，班扬所受教育有限。他少年时加入克伦威尔的军队，从军生涯是他一生的转折点。班扬在军队中听浸礼派时道，并对《圣经》和马丁·路德的著作刻苦钻研。1660年，英国的王政复辟后，班扬因为代表大多数贫同利益传教，而与当时政权和官方宗教发生冲突，当局借口未经许可传教，将其逮捕，此后他被囚禁长达12年之久。目录作者为本书所作的辩解 天路历程：一个梦境（第一部） 结语 作者发表“天路历程”第二部的方式 天路历程：一个梦境（第二部） 译者附记约翰·班扬John Bunyan()是英国文学史上著名的小说家和散文家。他1628年生于英国贝德福德市(Bedfordshire)南约一英里的小村庄，父亲是一个补锅匠，尽管家境贫寒，还是把他送进了学校。1653年他加入了当地一个非英国国教的新教组织，从此改变了自己的命运。班扬待人热忱，出色的语言表达和即兴演讲能力使他很快成为一个著名的牧师。然而，1660年王政复辟，重新颁布了禁止非国教宗教活动的法令，班扬因为非法布道而被捕，从而在贝德福德监狱度过了12年的囚禁生活。这部英国古典文学名著被誉为“英国文学中最著名的寓言”。 十七世纪英国清教徒约翰·班扬因不信奉国教，被关押在狱十二年之久。《天路历程》作为他狱中心血凝成的杰作，被译成多种文字，在世界各地不断再版，家喻户晓的程度仅次于《圣经》。 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《天路历程》现行的版本包含两部分，第一部分出版于1678年。它借用了寓言和梦境的形式，书中的叙述者在梦中看到一个叫做“基督徒”的人正在读一本书，知道了自己居住的城市将遭天火焚毁，惊恐不已。这时一个叫“传道者”的人指点他必须逃离自己的故乡，前往天国。基督徒背负着世界的重担，从此踏上了艰难而勇敢的历程，为自己、也为他人寻找救赎。从毁灭城出发，他经历了许多考验，遇到了各种阴险人物的诱惑和凶险。一路上，基督徒学会了如何抵制诱惑，战胜困难，最终达到了自己的目标，天堂的大门向他敞开。 第二部分最早于1684年出版，写的是基督徒的妻子“女基督徒”和孩子们在一个叫做“无畏”的人的指引下，前往天堂的朝圣过程。同基督徒的历程一样，他们也从毁灭城出发，在到达天国城的大门之前，遇到了同样的艰难险阻，例如绝望潭、浮华集市、怀疑城堡等等。然而这两个旅程却又很不相同。基督徒是自己上路，他在路上会受到这样那样的帮助，有时也有一个两个同伴，但基本上是他独自一人行进在通往漫漫的天国道路上。而女基督徒却是与他人结伴而行，而且他们的同伴一路上不断壮大，相互帮助，相互支持。 《天路历程》一问世就大受欢迎，一年内重印了三次。在班扬去世之前，这本书已经发行了10版，据他的一位朋友说，卖出了10万册。尤其是当时能够读书识字的人群相对较小，因而这个数字就愈加显得惊人。1681年《天路历程》在新大陆出版，立刻成为当地广大清教徒中最负盛名的书。人们把它当成《圣经》一样反复阅看，直到它已经破旧得不能再读。因此尽管《天路历程》多次重印，现在却很难找到较早版本的(《天路历程》。现存的第一版《天路历程》仅有五本。 虽然《天路历程》受到普通读者的欢迎，但作为一部文学作品它的文学性却一直遭到置疑。文化界和学术界人士往往对班扬不屑一顾。《观察家》报的主编艾迪森曾轻蔑地提及班扬，说即使是这样的作家也会有崇拜者。著名诗人威廉·科伯即使在称赞他时，也认为必须为此道歉，而且把他的名字隐去，恐受耻笑。到18世纪末期，社会上开始有了赞誉之声，如小说家和政论家乔纳森·斯威夫特，以及当时文化界名人塞缪尔·约翰逊。后者盛赞《天路历程》的创造性和想像力，指出书的开篇和但丁的《神曲·地狱篇))开篇有相似之处，并把它同埃德蒙·斯宾塞的《仙后》相提并论。1830年著名湖畔派诗人骚塞编订的《天路历程》出版后，学术界开始接受班扬为一个文学家。同为湖畔派的浪漫主义诗人柯勒律治认为《天路历程》是一部可以从多个角度反复阅读的书，每读一次，都会有不同的愉悦之感。 自从《天路历程》引起学者们的注意后，人们就在探究，是什么让它具有如此大的魅力，直到今天仍然流行？学者们曾经找出很多班扬时期的书籍，猜测班扬可能受到它们的影响。因为在当时，很难想像一个没有受过多少教育的补锅匠能够写出《天路历程》这样的书。班扬自己也觉得需要为自己辩护，说明自己并非抄袭。事实上，班扬并没有多少经典文学的积累，他在《天路历程》中依靠的是自己对上帝的热爱，对人生的感悟，以及后来的批评家所承认的——在文学方面的创造力。《天路历程》对寓言体这一古老文学体裁的运用，对梦境的形式的借用、生动的现实主义描写、和谐的结构安排、戏剧性的对话，以及简洁平易的语言风格，都使它不仅仅是一本宗教著作，而是一部文学经典。 《天路历程》运用了文学寓言体。班扬使用比喻象征性的语言，通过一系列连续扩展的隐喻，来表达超出文字字面意思的深层含义。《天路历程》通过基督徒的朝圣这个中心隐喻，展现了多个层次的寓意。其中最明显的是宗教寓意。对于18世纪的读者来说，《天路历程》是一部像《圣经》一样的书籍。尽管班扬没有读过多少书，有一本书他却比任何人都了解，那就是《圣经》。他对《圣经》的了解不是学者式的，因为他不懂希腊语和希伯来语，也不知道当时关于《圣经》的学术评论。然而他对《圣经》的内容了如指掌，在《天路历程》中频繁地使用《圣经》中的用词和意象。《天路历程》大致同《旧约》和《新约》的主要情节相对应。例如，从基督徒的朝圣之旅我们可以看到《圣经》中以色列人寻找救赎的艰辛历程。班扬所表现的正是当时很多牧师所宣扬的：人类迷失了自己，需要救赎，而只有通过对自己罪孽的忏悔和对耶稣的信仰才能得到拯救。书中表现了上帝的仁慈。即使是在基督徒误入歧途，向完全相反的方向前进时，上帝也会宽恕他，用自己的仁慈把他召唤回来，让他再次走上通往天堂的道路。 值得注意的是，虽然《天路历程》在很大程度是一部宗教寓言，主要体现了宗教改革时期的清教的神学思想，却没有狭隘的宗派主义，并没有什么内容可以让它属于某一个教派独有。除了几行关于教皇的描写，没有任何地方会让一个天主教徒感到不舒服。只有极端的圣公会教徒才会觉得有必要做一些删改。这也说明了为什么《天路历程》主要是为了宣扬新教关于救赎的思想，却能受到不止是清教徒的广大读者的认可和欢迎。 然而，《天路历程》不仅仅是一个宗教寓言，还具有深刻的历史寓意，影射了当时社会的历史现实，例如最明显的浮华集市。在浮华集市的描写中，班扬向我们展示了复辟时期伦敦的景象，以及当时的封建资产阶级社会。在这里一切都是可以买卖的，包括国土、荣誉、头衔、欲望、快乐、甚至生命等等。欺骗、谋杀在这里都是正常的。“基督徒”和“忠诚”因为追求真理、蔑视名利而受到惩罚(这让我们联想到班扬自己因为布道而屡次被捕入狱)。班扬把当时的世俗社会浓缩到一个集市中。那是一个经济和物质利益至上，所有的一切都可以用买卖的经济行为来衡量和操作的社会。《天路历程》展示了复辟时期复杂的英国社会，表现了班扬对当时的社会历史的看法，也反映了基督徒在当时社会中的窘境，一方面是对清教的虔诚，一方面是世俗世界的自私和道德堕落。 除宗教和历史寓意之外，《天路历程》作为一部寓言对现代的人们仍然具有指导或教诲意义。人们可以从书中得到很多启示，对解决许多我们今天面临的问题也很有用。“基督徒”踏上了通往天堂的旅程，我们看到他在前往天堂的途中每一步都面临着是继续还是放弃的选择。这也使我们联想到在自己目前的人生之旅中，也时刻面临着和“基督徒”同样的抉择。通过“基督徒”和他的同伴“忠诚”和“盼望”等的讨论，读者也会得到很多如何避免罪愆的建议和教益。 《天路历程》除了对文学寓言体的运用，另一文学特色是借助了梦境的形式。班扬把“基督徒”的旅程置于梦境的框架之中。书中的叙述者“我”“在旷野里行走，来到一个地方…就在那儿躺下睡觉…做了一个梦”。在《天路历程》中，梦境和寓言体的使用相辅相成，都引导读者从“基督徒”的旅程中获得更多的宗教、哲学和人生涵义，从多方面探索现实。从某种程度上说，梦比现实更加具有真实性，因为它具有转换的能力，能够引领人们从新的、更深的层次理解现实。在叙述的过程中，班扬不断提醒读者这是一个梦，希望读者能够和他一起来到这个将永恒和现实结合起来的世界。在梦境的框架内，叙述者不断地说“我在梦中看到了……”。“看”可以说也是书中一个重要的隐喻。书中有两个层次的“看”：一个是有形的世界，一个是无形的世界。能不能通过这个有形的现实世界看到那个无形的真理世界，是关系到书中人物能不能得到拯救的重大问题。“基督徒”看到了其他人没有看到的东西，因而矢志远行，寻找天国的拯救。正是这种能够看到无形的真理世界的能力使基督徒能够经受住各种艰难险阻，并最终达到目标。在《天路历程》中，班扬依靠这一视觉的隐喻，将那些只能看到眼前事物的人，同那些通过信仰能够看到真理的人区分开来。而班扬也在暗示读者，不能囿于书中的字面意义，要从中读出深层次的寓意。 《天路历程》也许是最具有生命力的寓言，并且为后来类似的作品提供了范本。班扬在《天路历程》中对寓言体的使用充分说明了文学语言的隐喻和象征作用，这使它往往具有超出表面意思的深刻涵义。班扬的语言所创造的既是一个现实的世界，又是一个超越时空的世界，因为超自然性是梦幻故事的必要成分。而隐喻既可以表现人们的直觉认识，也可以表现更高的形而上的思想。《天路历程》的寓言式语言不仅能够清晰地阐释现实的意义，也会使我们更加深刻地意识到现实世界背后的复杂性。对于班扬来说，这些象征性的寓言式语言使他能够同时掩盖和表现真理，它要求读者必须通过对字面意义的各种解释来获得更深层次的涵义。 除了对寓言体和梦境的运用，《天路历程》的现实主义风格、结构的安排，出色的对话、简洁的文风也是其文学性的体现和经久不衰的原因。很多批评家注...
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《天路历程》
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