临平、东湖街道向各社区图书室赠送《乾元纪事》一书
　&&&今天上午，临平、东湖街道文体服务中心在街道文化多功能厅内向各社区图书室赠送了由街道文体工作人员新近创作的民间文学集本《乾元纪事》一书。
&&&由中国文联出版社独立出版的《乾元纪事》一书，是由街道文体工作人员汤水根采录并创作的一本民间文学集本，书中记录了流传于乾元一带的民间故事、寓言故事、民间歌谣、村落杂耍、民间习俗、乾元方言等。全书共有14个印张，448页，刊有近100幅彩色黑白的历史照片，因而，她是一本非物质文化遗产的收录集本，些书的出版，给街道非物质文化遗产工作的开展带来了不少方便。
&&&赠书会上，街道党工委宣传委员王康权要求各社区文化工作者，在开展好群众文化工作的同时，要多看书，多学习，并利用空余时间，收集好这些流传在各社区的民间故事、寓言、歌谣等非物质文化遗产，为群众文化工作添砖加瓦。
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设计制作及技术支持：　　 提起成人喝人奶，年长一点的朋友往往都会想起四川大地主刘文彩的故事，据说刘文彩穷奢极侈，雇六个奶妈喝人奶。虽然后来证实这事都是因某些需要杜撰的，或至少是夸大的。但“成人喝人奶”这件事在历史上算不得新鲜事。历史上成人喝母乳实际上很早就有记载。《史记-张丞相列传》讲了这样一件事：丞相张苍被免以后，年老得牙都掉了，只好吃人奶。因为他的妻妾多，所以母乳供应不成问题，张苍活了一百多岁。
最出名的喝人奶的例子就是慈禧和袁世凯。据说每天有三名奶妈专门为慈禧提供充足健康的奶水，她坚信能够保持青春长驻的最佳妙方就是人乳。袁世凯也听说喝人奶好，府上养着两个奶妈每天喝人奶。
古代上流社会的富人为何迷恋人乳
上流社会的趣味很奇怪
伦理文明与现实处境的两难
上下五千年：吃人与吃奶的历史
古代上流社会的富人为何迷恋人乳
　　古人把人乳称为“仙家酒”。一般人认为它不仅是喂养儿童的最佳食品，还有其它方面的奇特功效，因此古人用人乳来养生、治病及烹制美味。这一做法源远流长。
成人吃人奶的最早记录
　　古人认为人乳有美容、养生的作用。明李士材在《雷公炮制药性解-人部》中说：人乳“味甘，性平无毒，入心肝脾三经，主健四肢，荣五脏，实腠理，悦皮肤，安神魂，利关格，明眼目，久服延年。”
　　《史记》和《汉书》中都讲了这样一件事：张苍为汉文帝时丞相，年老休官后，牙齿都掉光了，硬东西嚼不动。于是他想了个办法，吸食人乳养生。这老家伙有妻妾上百人，吃奶不成问题，每个人都可以做他的奶妈。就这样在取之不尽的人乳养育下，他活了百余岁才去世。这大概是大人食人乳的最早记载了。明谢肇浙在《五杂组》中也记载说：“穰城有人二百四十岁，不复食谷，惟饮曾孙妇乳。”
王公贵族的“吃”法：用人乳喂养小猪
　　用人乳烹制美味佳肴，古书多有记载。《世说新语-汰侈》中讲了这样一件事：有一次，晋武帝司马炎到女婿王武子家做客，王武子设宴招待他。席上用的全是琉璃器皿(当时琉璃器皿很珍贵)，侍女一百多人，都穿着绫罗绸缎。
　　侍女端上来的菜肴中有一道蒸乳猪，又肥嫩又鲜美，味道好极了。武帝感到好奇，便问这道菜是怎样做的。王武子回答说：“这是用人乳喂养的小猪烹调出来的，所以味道不同于一般。”武帝听后，对他这种做法很不满意，还没吃完便拂袖而去。
　　而所谓“人乳宴”，用人乳烹制出“人乳鲍鱼”“奶汤鲫鱼”等上百道菜肴。看来国粹保存得非常好。
致命的“奶妈政治学”
上流社会的趣味很奇怪
　　 奶妈，古代人称之为乳母或奶娘，乳母是有钱人家和权贵者生子后，花钱雇佣过来喂养孩子的妇女，就连皇帝生子也是如此。
奶妈多是下层妇女 为喂养末代皇帝牺牲了自己的女儿
　　 古代的奶妈是专指那些受雇给别人家奶孩子的妇女，以前皇宫中的奶妈又被称作乳母、奶婆、奶口、乳媪或嬷嬷等。人刚生下来，必须依赖母乳才能生存。女性乳房的原始含义是哺乳，但作为哺乳动物的人类，妇女只有在生育之后才会产乳汁。
　　 对于旧时宫廷中的奶妈而言，自己生下的婴儿饿得哇哇直哭，奶水却必须满足皇家子女的需求，这与母性本来就是相违背的，但生活所迫，没有办法。对皇家的妇女来说，雇用奶妈哺育孩子可能出于多方面的考虑。但对许多低下层贫穷的妇女来说，做奶妈似乎是她们天经地义的一种谋生职业。
　　 末代皇帝溥仪在《我的前半生》一书中写道：惟一给他难以忘怀的母爱的是奶妈王连寿。当三岁的溥仪被太监强行抱进宫大哭大闹时，是奶妈王连寿不顾一切从太监手里把他抱在怀里，将奶头塞进他嘴里，小溥仪立时停止了哭叫，紧紧搂住奶妈不放，王公大臣们只好让奶妈抱他进宫。在陌生的皇宫里，奶妈是他惟一的亲人。她虽然不识字，不会讲什么仁恕之道，然而她那朴素的语言和普通的道理却常常使溥仪受到影响。在偌大的皇宫里，她是仪惟一感到可亲可敬的人。当她被赶出皇宫时，才知道自己的女儿早已因营养不足离开了人世。因为怕她得知消息后过分悲痛影响了奶汁的供应，皇宫里竟封锁了这个消息达六年之久。
袁世凯喝人奶加速走向死亡的步伐
　　袁自小身体强壮，后来又进军队历练，人们因此有理由推断，中年以后的袁即使染疾，也不至于就此撒手归天。殊不知袁身体后来的所谓健康强壮，其实恰恰掩盖了这表象后面的不良生活方式。
　　在这方面，袁的“进补”就是一个绝妙之例。袁从二十五六岁起就天天吃补品，“常常一把一把地将人参、鹿茸放在嘴里嚼着吃”。另外“还雇着两个奶妈，他(袁世凯)每天就吃这两个奶妈所挤出的奶”。就短期而言，此时袁给人的印象也许确是体质强健。但“就中医的医理说来，人参、鹿茸等，都是热性的补品，他却成年累月地在吃，日子长了，是不会不影响他的健康的”(袁静雪语)。而且我们发现，在袁的日常食品中，难觅蔬菜、水果的影子。
　　远古时我们的祖先就一直以果实为主食，人类学、考古学、解剖学和历史学都已经证明了这一点。可见不管社会文明怎么进步，饮食文化如何变化，人体消化器官的构造、消化过程以及生化反应还是和古人一样。明乎此，我们也就不难理解，袁越是进补，越会加速他走向死亡的步伐。直到袁56岁时他才黯然叹道：“我的身体不行了，参茸补品不能接受了。”
和下一代“抢乳房”的文明
伦理文明与现实处境的两难
　　 在人欺压人的世界里，权贵们似乎一定要找出一点平常人吃不到的东西来吃一下，彰显身份。比如罗马贵族吃夜莺舌头、法国国王吃鹅的脂肪肝、中国皇帝吃猩猩的嘴唇……“成人喝人奶”则完全消解了基本的伦理，那些喝着人奶的富豪，对那些跟他们同龄，甚至比他们更小的“奶妈”也要叫“妈”吗？这恐怕是那些购买人奶的富豪们无法回避的伦理尴尬。这样的尴尬从某种角度上反映了现代社会的伦理危机。
万物都是药材 一切都是食材：人乳快到中国人的碗里来吧
　　用人乳保健治病，在古代也很普遍。如《随息居饮食谱》一书中说：人乳可以“补心血，充液，化气，生肌，安神，益智，长筋骨，利机关，壮胃养脾，聪耳明目”。李时珍在《本草纲目》中也说：人乳可治“虚损劳、虚损风语、中风不语”等病。南朝梁.沈约在《宋书.何尚之传》中记载，宰相何尚之患劳疾多年，久治不愈，后饮了妇人乳才治好了。
　　至明代，服用人乳治病的情况更多，如《金瓶梅》第79回中就写道：“只见玉箫问如意儿挤了半瓯子奶，径到书房与西门庆吃药。”李时珍还曾记载过一首当时社会上流传的《服乳歌》：“仙家酒，仙家酒，两个壶卢盛一斗。五行酿出真醍醐，不离人间处处有。丹田若是干涸时，咽下重楼润枯朽。清晨能饮一升余，返老还童天地久。”
　　到清代，用人乳治病之风更为普遍。不过在多数情况下，已不只是单独喝人乳，而是将人乳配合别的中药一起服用。如清代的雍正皇帝，一生之中最为中意的保健秘方，就是由33味良药配成的“龟龄集方”。其中最重要的一味良药，就是人乳。而身体病弱的光绪皇帝，在生命危在旦夕之际，御医给他开具的救命良方就是人乳炖温(温是一种多年生水草，属于藻类，全草可以入药)。
男人在和他们的下一代“抢乳房”
　　大概是公元前后，古罗马的一些富裕人家的母亲们，已经不流行亲自授乳，而是送到奶妈那儿去。据《乳房的历史》记载，到了十八世纪的英国，仅有不到半数的母亲亲自哺育孩子，而另一些人不是聘用奶妈，就是使用半流体的食物作为母乳的替代物。
　　在许多国家的上流社会流行着一种偏好，男人以及他们影响下的女人多半认为“未使用过”的乳房更美丽。如果我们承认人类长期处于男权社会这一背景，就知道这种审美倾向的实质，不过是男人们在和他们的下一代“抢乳房”。从更大的社会视野看，这种审美最终导致一种危机的转嫁，牺牲乳房的大多不会是上流社会的富人们。
　　卢梭公开宣称“上帝给了男人会思考的大脑，同样给了女人会分泌乳汁的乳房”。许多卢梭的信徒也将“抢乳房”上升成为一种政治。而历史的发展却显示，表面看起来是伦理的问题，实质上是经济一元化体制的体现。（资料来源：《文汇报》、《寻根》、《中华文化史》、《新京报》、中新网等等）
总策划：雷剑峤
统筹：宋焘、莫小默
制作：莫小默
设计：刘晓巍《台湾村纪事》讲述乡民故事_文艺资讯_中国网络文学联盟
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《台湾村纪事》讲述乡民故事
  
 来源:中国作家网 点击:159
由华文出版社出版的《台湾村纪事》出版座谈会日前在京举行。《台湾村纪事》一书由河南邓州市文联主席闫俊玲创作，二月河作序，记录了河南“台湾村”高山族后裔的口述史。该书以乡民自述方式，揭示了他们鲜为人知的身世，以及改革开放30多年来其民俗、生活及情感的变迁。位于河南邓州的“台湾村”迄今已有300多年的历史，清康熙年间，许多高山族将士在此屯垦，其后裔至今有近2000人。由于种种历史原因，他们的高山族身份长时间不为人知，直到1982年，其民族身份才浮出水面。该书呈现了1982年至2012年村民在改革开放、新农村建设、两岸密切交往中所发生的文化、经济、生活及心理等方面的变化。该书以“国家和个体”为对照，展示出社会发展对“台湾村”乡民的触动和影响。(欣 闻)
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