举世闻名的近义词20个_作业帮
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举世闻名的近义词20个
举世闻名的近义词20个
远近闻名引人注目 名震中外 尽人皆知 路人皆知 闻名遐迩 家喻户晓 众所周知 驰名中外 誉满天下 闻名天下 举世瞩目
我是帅哥踏实做人
闻名天下 名震中外 尽人皆知 路人皆知 驰名中外 誉满天下 举世瞩目 驰名中外 誉满天下 闻名天下 举世瞩目
【近义词】 闻名遐迩、誉满天下
赫赫有名，大名鼎鼎
闻名遐迩、誉满天下、名扬天下、远近闻名 、驰名中外、扬名四海、
驰名中外 誉满天下 闻名天下 举世瞩目 引人注目 名震中外 尽人皆知 路人皆知 闻名遐迩 家喻户晓 众所周知 名满天下
誉满天下 、众人皆知四海闻名 中外闻名
遐迩闻名 誉满天下 名扬天下 远近闻名
驰名中外 誉满天下 闻名天下 举世瞩目 引人注目 名震中外 人尽皆知 路人皆知 闻名遐迩 家喻户晓 众所周知 名满天下
誉满天下 四海闻名 海外驰名
赫赫有名 大名鼎鼎 家喻户晓名扬四海声名显赫 举世闻名 举世瞩目 享誉中外
名扬四海 妇孺皆知 赫赫有名 大名鼎鼎 家喻户晓 声名显赫 扬名天下 驰名中外( 注释:驰：传播。形容名声传播得极远。) --------------------------------------------------------------------------------举世闻名(...
引人注目 名震中外 尽人皆知 路人皆知 闻名遐迩 家喻户晓 众所周知 驰名中外 誉满天下 闻名天下 举世瞩目杨公风水论流年紫白九星飞临八方吉凶
杨公风水论流年紫白九星飞临八方吉凶 一白名贪狼星，五行属水，颜色为白色、蓝色、灰色，后天从卦位于坎方。洛书一白为水，为中男，为魁星。生旺，少年科甲，名扬四海，多生聪明智慧之男子。失令，克杀，刑妻克子，天亡飘荡。 一白贪狼星居北方。在九运和一
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Copyright & 2008 -欲界是有情生存的一种状态，此界的有情皆有食欲、色欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界，欲界包含有情世间与器世间。
世间是世界的别称，在佛法里，森罗万象的国土和生命统称世间，众生所依靠和生存的国土，叫做器世间，众生由惑造业而招感的有生死存亡的色身叫做有情世间。
欲界内有情世间的生命形式有地狱、鬼、旁生、阿修罗、人、欲界天人六个类别，下面逐一进行剖析。
人又称人类、世人、人间、人道等，人生存的器世间在俗世里称作地球或太阳系，在佛法里称作小世界，有人类存在的小世界无数无量，但生命的层次有高有低，我们这个小世界里的人是人类当中中间层次生命形式。想修道、悟道的生灵，大多数都选择中间层次世界投胎转世，这是因为中间层次的世界比较容易让人觉悟，也就是说众生在中间层次的世界里觉悟的最多，这是因为中间层次世界是苦乐掺半的世界，非常适合修道、悟道，因此，中间层次的世界又称中道。
参道、悟道、修道、传道皆与大环境以及所生存的生命境界密切相关，极苦的境界，无法修道，如地狱；极低的境界，不懂得修道，如低级动物；享乐的境界，不思修道，如天人，中道不偏极乐，也不偏极苦，在机缘的演化下，我们很容易觉悟。
我们地球上的人道属于中道，是苦乐掺杂的世道，因此，人道非常适合灵魂参悟宇宙、人生真谛，即佛法常说的参道、悟道。
人道是凡圣混居的境界，是因地和果地掺杂的境界，是各种果报皆有的境界，是被污染与去除污染并存的境界，是灵魂升华与堕落的因地境界，是快乐与悲伤、幸福与痛苦果地境界，是爱、恨、情、仇相互纠缠、相互交织在一起的果地境界。
中国有句俗话：物以类聚，人以群分。这里的类有两种含义，一是种类，即或物体的，与此含义相同语词有类型、分类、类别、分门别类等；二是相似，即相像，与此含义相同语词有类同、类似等。
相似或相同物体与生物或同一类型的物体与生物聚在一起就叫做群，与此意思相似有群岛、群山、群书、群居、群落等。趣味相投或志同道合的人相聚成群叫做人群，人各找其类，相聚成群，同住同行，形成群落。
以佛法解释，因缘和合的人，因为相似业力（或共业）而承受相类似（或相同）的业报，而群居于人道，人道里每一个人的业报都是不相同的，人因不同的业报而有了层次高低的差异，又因知见的不同而可以对人进行分门别类，因此之故，我们将人称为人类，即人可分成几个类别。
层次较低的、恶报相对较多的人有十个类别，分别是：
顽类：愚恶顽固之类，此类人怪僻刚强，顽固执着，什么道理都听不入。&&&
庸类：平庸粗俗、庸俗之类，此类人媚世求荣，庸碌一生。
很类：凶狠残暴之类，此类人刚暴野蛮，杀人放火，毫无仁慈之心。
微类：卑微下等之类，此类人在古时常为倡优仆婢，无法自主生活，要依他人而存活。
柔类：柔顺、软弱之类，此类人因前世欺人过甚，现在反受人欺，软弱无能，不能自立。
异类：奇异、怪异之类，如连体、多肢足、侏儒等，此类人肢体残缺、六根不正常。
劳类：苦疫、劳苦之类，此类人劳碌终生，不得安息。
文类：师爷、文人之类，此类人小有文才，但缺乏大气，往往附庸他人，没有治国安邦的大才干。
明类：聪明伶俐之类，此类人为不明大义、大理的世智辩聪之辈。
达类：通达人情之类，此类人通达俗世人情、明白世故，但不是经天纬地之才。
这十类人，久居恶道，刚轮转回人道，不知进取，或不思进取，因贪、嗔、痴而颠倒妄想，而造种种恶业，或为讨债而相生，或为索命而相杀，或为孽缘而相淫，他们如果不遇佛门正法和善知识指点，必无从悔过自新，而继续造诸恶业，因业受报，又轮转至恶道，无法停息，这类众生，虽得人身，但恶多吉少，稍有不慎，又将堕落，实是可怜之辈。
人中又有具“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”意识之人；人中又有怀“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”忧国忧民之人；人中又有存“穷则独善其身，达则兼济天下”济世情怀之人；人中又有持“天下兴亡，匹夫有责”勇于担当之人；人中又有树“修身、齐家、治国、平天下”崇高理想之人。
人中还有惊天地、泣鬼神的伟人，他们为人类社会的进步或民族的振兴而抛头颅、洒热血；人中还有菩萨心肠的行者，他们一心只为众生谋福祉而施财、施法、施无畏，毫不利己，专门利人；人中还有行“六度”万行、倒驾慈航的大菩萨，他们为了众生能在佛法中种下善缘、能听闻佛门正法以及能修持佛法，而忍辱负重，不辞劳苦；人中还有气度非凡的高僧、大德、善知识，他们开山辟宗，创说立派，使人间正法常驻，法轮常转，法脉不断，而呕心沥血。
人道实是一个大舞台，是“戏剧”的世界，每一台戏都是我们自己在自编、自导、自演，每个人出生时都是戴着“面具”，扮演着不同的人生角色，今生所扮演的角色，无论是功高盖世的帝王将相，还是名震天下的英雄豪杰；无论是名扬四海的才子佳人，还是默默无闻的平民百姓，无论是富、贵、乐、寿，还是贫、贱、苦、夭；都来自自己前世写好的剧本，同时自己又在编写未来世的剧本，确定自己在未来世将要扮演一个什么样的角色，所以，每个人都是剧作家、大导演，又是大演员，未来世的剧情怎样发展，自己想在剧中扮演一个什么样的角色，完全由自己做主，完全是自己编写、自己导演、自己扮演。
人当中还有一类人肉身寿命比正常的人要长得多，中国民间称之为仙人，这类人依养生之道修炼肉身，因为他们专心致志，持之以恒，也能有所修证，得以长生，其肉身寿命可延长至几百岁、几千岁乃至上万岁，这类人暂得以保住肉身长寿以后，多数选择隐居于高山、深谷、海岛等人烟罕见、人迹不到的地方，故我们很难见到。
这类仙人共有十类：长期专心服食药物而长寿的，叫做地行仙；不食五谷杂粮，长期专心服食草木如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类而长寿的，叫做飞行仙；长期专心服食丹砂而长寿的，叫做游行仙；专心致志炼精化气、炼气化神、炼神还虚而长寿的，叫做空行仙；专心致志修炼内丹而长寿的，叫做天行仙；专心致志吸日月、天地之精华而长寿的，叫做通行仙；专心致志持神咒而长寿的，叫做道行仙；专心致志沉思静念而长寿的，叫做照行仙；专心致志修炼肉身肾水而长寿的，叫做精行仙；专心致志坚固其心、以穷变化而长寿的，叫做绝行仙。
尽管仙人长寿，人所不及，但是仍然属于人类，一旦仙福报尽，依旧要堕落轮回，散入六道。
人道中有一阿修罗类，此阿修罗众从天道中来，因情欲稍重，被贬离天道，堕落于修罗道中，情欲与人类似，福报与天道相似，但仍属人道。
旁生又称为畜生道、旁生道，旁生是一个非常庞大的生命群体，因为世间是以人道为主要对象而建立的修道世界，所以生存在人旁边的生命，都统称为旁生道。
世间的旁生道层次千差万别，生命系统复杂庞大，生命的繁殖形式主要有湿生、卵生、胎生、化生，佛教把世间旁生的生命都归到六道之一的畜生道，因此，我们可以将旁生简单地理解为生活在人类旁边的各种各样的动物。
目前，动物分类学根据动物的各种特征（形态、、遗传、生理、生化、生态和地球分布）进行分类，将动物依次分为界、门、纲、目、科、属、种等七个主要等级，如大熊猫，属于动物界，脊椎动物门、哺乳纲、、、大熊猫属。
佛法对旁生的动物划分不是根据其特征进行分类，而是依其与人类关系和其生活特性进行划分，大致分成十类，分别是：
枭类：枭是夜行性肉食鸟类，俗称猫头鹰、不孝鸟，由于它的外貌丑陋，叫声凄厉，给人以的感觉，因而招致人的厌恶，认为它是不吉利的鸟，枭类是泛指鹰、隼、雕、鹫、鸢、鹞等肉食性鸟类。
异类：不同的、特别的、奇怪的种类叫异类，一般是不吉祥或好淫的禽兽之类，异类平时少见，往往在天降灾祸时，才会出现，古人称之为咎征，即天降灾祸的征验。
狐类：狐属于犬科食肉类哺乳动物，如狐狸，这里泛指与狐狸相类似的生性狡猾多疑的狐类。
毒类：体内或体表有毒腺，能分泌毒液或毒素的蛇、腹、蝎、蜥等有毒动物之类，这里泛指所有有毒的动物。
蛔类：蛲虫、蛔虫、细菌等寄生类，寄生在人或其他动物体里的蠕形动物，能损害人畜的健康，泛指生命体内、外各种寄生类。
食类：人类可食的动物，如猪、鸡、鸭、牛、羊、鱼等之类。
服类：服有衣服、服务之意，故服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类，其丝、皮、毛供人做衣服、鞋帽等；一种是驴、马、牛、骆驼等以力气为人服苦役之类。
应类：合于时令而迁徙的动物，为了觅食或繁殖周期性地从一地区或一气候区迁移到另一地区或另一气候区，如春时燕子、秋时大雁、冬时天鹅之类。
休征类：休征即吉祥的征兆，此类动物出现，往往被人视为吉祥的征兆，世间珍禽异兽或灵禽文兽之类。
循类：循是循顺、善良、驯服、温顺之类，此类动物温顺，能与人和睦相处，如鸽、犬、猫、狗等通人性动物，可作人类的庞物之类。
以上十类旁生动物有相应的“生存法则”和“修道法则”，
生存法则规定：人是世间万物之灵，是有情众生世界的“主角”，旁生是世间和有情众生世界的“配角”，依附于人而生活；修道法则规定旁生修道总原则是：必须按照灵魂层次，次第向上，一级一级地向上修，最后累积够五百年以上的“道行”，才可以转生人道，获得“做人”资格。
从繁殖形式上来讲，湿生层次最低，然后是卵生，胎生层次最高。从灵魂进化程度来讲：先湿生，湿生生命期结束后，进入卵生，卵生生命期结束后，进入胎生，胎生的动物层次也有高低之分，层次越高就越通人性。
旁生在转生人道之前，必须要经历过转生哺乳动物（胎生）的生命期，从披毛带角到转世人道，要从一年多胎进化到一年一胎，从一胎怀孕多个进化到一胎怀孕一个，从数个乳头进化到仅有两个乳头，从怀孕期短进化到怀孕期长，（比人长海豚、鲸鱼除外），从小动物进化到大动物，从没有脚的动物进化到多脚，最后到两脚动物，从不接触人类的深山老林的动物进化到生活在人类中间的动物，从地下洞穴的动物进化到地上筑窝的动物，这一切都是训练它们，为转世人道而做好一切准备，否则一旦投生到了人道，它们将无法生存下去，无法与在人道生活时间较长者，在生存上竞争。
旁生就是这样不停地轮回，有的到了高层次动物，很有可能再转世时，又转世到低层次的动物，但不论转生成什么动物，至少都要从低至高都轮回一遍，到了累积够五百年的“道行”，就有机会转生成人。
为什么一定要从低到高都做一遍呢？因为这是累积道行的过程，也是旁生的生命历程。
旁生中有一阿修罗类，此阿修罗众从畜生道化生而来，因修持有成就，身形得离畜生道，因业力缘故落于阿修罗类中，但仍属旁生道。
此类阿修罗其修持的“道行”虽已脱离旁生道，但尚不足以投生在人道，由于受到“世界法规”（家有家规、国有国法，世界也是如此，也有相应的生存法则和法律制度，我们权宜地称之为“世界法规”）的约束，这类阿修罗必须对人类实施“隐身”，所以我们无法看到与我们生活在同一空间的阿修罗类。
旁生道中阿修罗类层次是千差万别的，但其生活特性还与旁生道类似，他们大多数居住在人间偏僻地区，如深山、洞穴、海里、湖底等处。&&
地球上一些湖泊，如著名瑞士尼斯湖、我国新疆喀纳斯湖和吉林长白山天池等，这些湖泊流传有不明生物，人们很喜欢称之为“水怪”。其实所谓的“水怪”有三类，一类是普通的大型水生鱼类，二类比较罕见、尚未被人类认知的大型水生生物，三是潜居的阿修罗无意或有意“显形”，由于某些原因，潜居在河湖里阿修罗类“违规”显现出自己的身型（即“显形”），而被人肉眼所见，由于人类缺乏相应认识，只得把它当作“怪物”，而在坊间以讹传讹，误导大众。
旁生道中阿修罗类有一些比较奇特，是介于人道与旁生道之间的生命特征，这类阿修罗会为一些“管理机构”服务，有工作任务，其工作的目的是积累“道行”，从而能投生人道。有一些没有工作任务，闲散在世间，居无定所，但想通过做善事、积善德，以累积“道行”，这些想做善事的阿修罗类就会去找能让它“上身”或“附身”的人体，为的是借助人的口说话，或借助人的身体做善事、积善德，如行医治病、救死扶伤、消灾除祸等。也会有一些低素质、低层次的阿修罗会在人间搞“破坏活动”，骚扰人类，索取供养，或制造“恐怖”、“奇迹”、“神奇”现象，勾引人顺从于它，听信于它，最终，任由它摆布，从而达到其邪恶的目的。
上身、附身也叫附体，中国民间叫做“鬼上身”、“鬼附体”等，附体情况比较复杂，有灵魂附体、鬼附体、仙附体、阿修罗类附体等等，其中，阿修罗类附体比较常见。
附在人身体内的阿修罗类，大多数是寄居在人体经络内或大脑中，特殊的才与人体合一。附上人体后的阿修罗在需要时会把人体的阳魂（第六识）压制下去，使人体的阳魂失去对自己身体的控制能力，人体则被附体完全控制和占有，这样，阿修罗类就可以操纵人体说话、做事，而人的阳魂却完全不记得这期间自己肉体所做的一切事情。
有些附体附上人身后，便会把人的阳魂压制下去，让被它控制的人体出现一些异于常人的“功能”，借用被附人的身体做一些“求签问卜”、“探阴”、“预测”、“查病”等事，并借此接受人的供养。有些阿修罗类在附身的过程中，会损坏被附体人的身体，轻的则会造成被附体人的心理和精神疾病，重的则会出现一些医学上不很常见的、比较怪异的且难以治愈疾病，严重的还会造成人体死亡。
有些阿修罗类是领有“使命”，要在人间制造一些非常理、非常规现象，让人透过附体这种现象，相信世界上有灵魂存在，有神灵存在，有神通存在，有人看不见的生命形式存在，从而引发人的深思，让人醒悟，最后导致更高层次的觉悟，最终达到渡化众生的目的。
阿修罗类附身时，若是寄居在人体的大脑中，现代比较先进医疗设备电子计算机断层扫描技术（简称CT）和技术（简称核磁共振）能将其扫描出，附体所在的大脑区域的影像类似于大脑组织病变时的所扫描出影像，而且现代医学会据此影像诊断为大脑组织病变，若从佛教角度来看，那不是病变，是附体在目前科学水平下的“显形”。
在中国一些山区、海岛及边远农村地区，阿修罗类附体现象比较常见，目前，对阿修罗类附体现象认识水平还低，更谈不研究，按世间普通大众的逻辑思维评判，阿修罗类附体多是负面效应和信息。
一般情况下，阿修罗类附体会给被附人的身体、生活、工作、家庭带来极大的负面影响，在人们的心里留下极大的阴影和心理障碍，因此，普通大众对附体是心怀戒备，避让三舍，惟恐惹其“上身”，而给自己带来不幸，因为，一旦被阿修罗类附上，往往是挥之不去，驱之不离，饱经折磨，求助于医学，然而，现代医学却说不清、道不明，根本无法医治，而现代科学对附体现象总是嗤之以鼻，不屑一顾，原因有二：一是缺乏相关知识，无从研究与认定，认为其是难登大雅之堂的“生命科学”；二是恐惧心理，害怕引“火”（附体）上身，所以，现代医生、科学家武断地把附体现象归为人心理病疾（如癔病、等）和精神病疾（如、偏执型精神病等），或者归为封建迷信活动和不法分子的欺骗活动。
由于现代医学家和科学家掌握了社会的主流话语权，因此，他们的认知也就成了社会的“主流”认知，这样的“主流”认知，使得一些不愿被附体而被强行附体的人和被低层次的阿修罗类附体的人求助无门，无能为力，只得无可奈何地放弃抗争，任其摆布，只有极少数的人求助于宗教组织，才得以摆脱。
在我（编者）小时候，家人曾受层次较低且品行不端的阿修罗类的骚扰，它极端恶劣的破坏行为，给我留下无法磨灭的记忆，我曾用尽了一切办法，采取过一切可以采取的措施，与之“对抗”，然而受到年龄和认知水平制约，往往是“胜少负多”，收效甚微，反而更受其扰，附体现象在我心里留下了刻骨铭心的印记和无法抹去的愤懑，但同时也给了我极大的动力，促使我后来不惜一切代价，也要解开附体之迷，从而能为人间除垢，还人间一片净土。
今天，我对附体现象有了初步的认知，对附体现象也有“辩证”的看法，与附体继续“战斗”的想法也有了根本转变，我想在不远将来，通过各方有识之士不懈努力，广大民众一定会详细了解附体现象之迷。
在此，我呼吁社会各界人士，放下成见，正面看待阿修罗类附体现象，把它当作一门生命科学，加以研究，若能如此，一定是人间之大幸。
鬼又称鬼道，是六道之中的一种生命形式，鬼道生存的器世界与人生存的小世界不同，属于暗世界（即组成暗世界的物质的特性尚未被人类所掌握），鬼道内器世间和有情众生皆由暗物质组成，或由暗物质组合变化而成的。
鬼道的器世间就像世间在阴天时一样，雾朦朦的，光线昏暗，尽管光线昏暗，却能看清一切，因为恒久都是这样，没有任何变化，永远也不会有晴天，不会有阳光，所以在中国民间称之为“阴间”。
根据化生在鬼道内的鬼的不同种族、不同信仰、不同文化、不同社会、不同业报等要素，鬼道的器世间划分有很多区域，各区域内又有很多“国度”（因要有别于国家，故权宜说成“国度”），鬼道内每一个区域和每一个国度都有健全管理机构，如元首、行政机构、立法机构、司法机构、军事机构、社会服务机构等，都一应俱全。
鬼道的最高权力机构建立一个叫丰都市的区域，丰都市也称丰都城。中国重庆市境内有一建筑群叫“鬼城”（丰都城），是人世间摸仿鬼道丰都城部分机构的部分情景而建设的，只是让世间的人大致了解鬼道丰都城里面的一些机构设置及管理方式，并起到对世人教育作用，它不是鬼道机构，更不是鬼道设在世间的驻外机构。
生活在鬼道的有情众生有鬼、旁生、地仙三类生命特征。
鬼是生活在鬼道的“人形身”，鬼与世间的人类一样，有大鬼和小鬼、男鬼和女鬼、年轻的鬼和年长的鬼、漂亮的鬼和丑陋的鬼等，鬼在感情上与世间的人类社会一样，有恩、怨、爱、恨、情、仇等，鬼在情绪上有喜、怒、忧、思、悲、惊等，鬼的烦恼有病、痛、死、伤、穷等。
人在世间死亡之后，受到业力的牵引，化生为鬼，因为鬼是由人的直接化生而来，所以鬼的形象、相貌、言谈举止、生活习惯等都与其前世无异。
生活在鬼道的鬼，不论是那一层次，都具有“他心通”功能，即能知其他鬼心中所思所想的神通，这是鬼道生灵的一种基本的身体功能，因有他心通，因此，鬼道的生活很有秩序。
另外，鬼道的司法很完善，并且非常透明、公正，执法也非常严谨，从而保证了鬼道的正常运转。
鬼道上鬼与世间的人的区别，主要表现在四个方面：
一、组成身体的物质不同；
二、每个鬼都有他心通；
三、化生成鬼前，不用喝“迷魂汤”；
四、鬼不能繁衍后代。
由于鬼身没有“迷魂汤”的作用，他们是清醒的，所以他们都知道修行，由于是在清醒的状态下修道，不需要觉醒，因此，修道成就的速度比人道缓慢得多。
有很多鬼是把鬼道当成过渡期，有的人在死亡之前，没有修出慧命，或是以前的慧命已经终结了，有的是暂时不想投生转世，或者没有转世名额，或转世的机缘还没有成熟等情况下，有很多人“做”了鬼。
俗话说：生应作人杰，死亦为鬼雄。人的业报各种各样，同样，鬼的业报也是各种各样，因此，鬼的层次也是千差万别，这与其在世间所作所为好坏有关，在世间修得好、做得好，就可以享受福报（仅限于鬼道的），修得差、做不好，就没有福报可享。
由此，在鬼道出现不同的鬼：有富鬼、穷鬼；有善鬼、恶鬼；有饱鬼、饥鬼；有高贵鬼、下贱鬼；有乐鬼、苦鬼；有长寿鬼、短命鬼；有爱财鬼、风流鬼；有山鬼、水鬼；有聪明鬼、愚蠢鬼；有机灵鬼、笨鬼；有健康鬼、衰弱鬼；有男鬼、女鬼；有老鬼、小鬼；有历害鬼、窝囊鬼；有大德鬼、缺德鬼；有助人鬼、有损人鬼，等等，鬼道里鬼的层次千差万别。
在现代佛教教义里，不谈鬼道，只谈饿鬼道，这是不完整的法，饿鬼只是鬼道里一小部分生灵，是鬼道中恶多善少、无福报可享的鬼。
在人间，只要人类生活在健全的社会里，都会有完善的行政管理机构和司法系统，监狱是司法系统一部分，用惩戒在人间违法犯罪的人。鬼道亦是如此，司法系统比世间更完善，自然也有监狱存在，用以惩戒犯法的鬼民，为了区别人间与鬼道监狱的差别，鬼道的监狱称为“地狱”，地狱是鬼道司法系统一个组成部分。
现代佛教把地狱里的鬼单列出来，成为六道之一的地狱道，地狱是众生所造的恶行罪因所感招的果报，是众生在人间造“五逆十恶”的恶因，而感生彼处。
想要深入了解地狱的详细情况的读者，可参阅《楞严经·卷八》和《地藏菩萨本愿经》，本书限于片幅，不做介绍。
现代佛教把地狱鬼与饿鬼单列出来，是为了更加突显造作恶业而得严历的果报，从而加强说服力，以达到教育众生的目的。然而，忽略了鬼道的完整性，就失去了对世界的整体观，从佛法的完整性来讲，是一种误导，这种误导会造成众生在知见层次上产生了迷见，不了解人死亡之后的境界究竟有哪些，这样的误导还造成很多人怕鬼，认为鬼是坏东西、坏家伙，实际上，鬼是鬼道里的生灵，不会干扰人及其它生灵。
人有人道，鬼有鬼道，大路朝天，各走半边，人鬼各不相干，人与鬼各自生活在各自的世界中，不会互相干扰。但人与鬼之间存在某些“联系”，如人可以为鬼道里的鬼做“超渡”、“拜忏”等法事，也可以将人间的功德回向给鬼道里的鬼，鬼道里的鬼经过丰都城管理机构特批后，可以在一定期限内返回人间，了断生前一些业缘，但绝不能破坏人间的“因果定律”。
由此可知，世间所谓的“闹鬼事件”和“幽灵事件”肯定不是鬼众所为。
其实，世间所谓的“鬼怪、灵异”现象多是魑、魅、魍、魉（音chī m&i wǎng
liǎng）所为，魑、魅是山中怪物，系山中的浊气化生，有的是年代久远的物体吸山川、人畜的精气而成的精怪，魍、魉是江河湖沼当中的精怪，系水体的阴气化生，有的是久浸水中的物体吸水体、鱼族之精气而成的精怪，魑、魅、魍、魉会危害人类。热带、亚热带丛林中瘴气就属于魑魅类，现代一些古宅中所谓“鬼屋”现象、“闹鬼”事件和“幽灵“事件多是魑魅所为，魍、魉常常潜藏于江河湖渊或沟渠池潭当中，一有可剩之机，便会拖人下水，造成涉水之人溺水身亡，魑、魅、魍、魉活动的地方，常有人员伤亡事故发生，或发生所谓的“灵异事件”，世人往往称这些地方这“脏地”、“恶水”、“鬼屋”、“凶宅”等，并绘声绘色地传播，这是由于世人缺乏相应认知，就把魑、魅、魍、魉误当作“鬼”，鬼道就无缘无故地背了魑魅魍魉恶作的“黑锅”，造成世人谈“鬼”色变。
我们静心想一想，由于我们的无知，我们对世间一些现象的认识是多么的偏颇！
鬼道也有相应的管理机构，为了与人世间的政府机构有所区别，我们权宜称鬼道管理机构为“地府”，鬼道里鬼称为“鬼民”，而中国民间称鬼道的管理机构为阴间政府，简称阴府。
在鬼道生活的鬼民都要受鬼道法律的约束，违反鬼道法律而被鬼道司法机关判刑的鬼民，就会被关进地狱服刑。
鬼道也是凡圣混居的境界，凡也好、圣也好，只要是在娑婆世界里轮回，灵魂得到鬼身也是不可避免的。
鬼道也是一个小世界，存在着各种各样生灵，鬼道是以鬼身为主而建立的生存世界，其它一切生活在鬼身旁边的生命统称旁生。
鬼道里的旁生与鬼身一样，都是化生而来的，身体由暗物质组成，其身形与化生前身形一样，因为在鬼道生活的旁生，大多数是由由人世间旁生道化生而来的，故也不能繁衍后代。
多数旁生在鬼道里等待机缘，以求再度转世世间，它们把在鬼道里的生活，当成是过渡期，它们的愿望是增长道行、转世人道。
鬼道有一类鬼称为地仙，生活在鬼道的地仙也是一个庞大的族群，主要为鬼道管理机构服务，这些分配有任务的地仙在鬼道不同的部门工作，同时又会在机缘适合时，分灵转世到人间，目的是为了提高生命层次，争取早日转生人道，从尔有机会修持佛法。
鬼道中还有一阿修罗类，此类阿修罗因有善心，发愿要护持佛法，或护持经咒，或护持禅戒，由于护法的善业，得离鬼类，而生在阿修罗道，但仍属于鬼道。
鬼道的管理机构全称叫阴朝地府，简称地府、阴府，中国民间有“阴曹地府”之说，“阴曹地府”正确的称法是“阴朝地府”，因古时候中国的政府机构叫朝廷，为避讳“朝”字，故称“阴曹地府”，俗称“阴府”就是指地府。现代有的人称地府为“阴司”，这是不正确的称法，阴司是地府的司法机构，阴司是阴间整个司法系统的统称，是地府的组成部分，相当于人间的一个国家的整个司法系统。
地府总共有十大管理部门，部门之间各有分工，每一个部门由一位统领者负责，这十位统领者依次是秦广王蒋（秦广王是其封号、蒋是其俗姓，下同）、楚江王历、宋帝王余、五官王吕、阎罗王包、卞城王毕、泰山王董、都市王黄、平等王陆、转轮王薛。
中国民间把鬼道十大管理部门称为殿，十个部门依次叫第一殿、第二殿、第三殿、……、第九殿、第十殿。殿是鬼道十大部门统领者的行政办公地点的简称，殿也是鬼道十大管理部门中心建筑物，而鬼道十大管理部门都有庞大的分支机构及办公地点，用部门统领者的行政办公地点的简称代表整个机构，不太准确，但由于这样称谓已“先入为主”，本书也随顺称谓，因此，鬼道十大部门及统领者就这样称谓：第一殿秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗王包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。
在中国关于鬼的说法，是统统把它归为封建迷信或神话传说，这是不可取的，我们要全面了解世界组成，缺少了鬼道这一组成部分，是不完整的，是无法全面了解世界的，进而无法探索出世界的奥秘。判断是不是封建迷信，主要是评判传播这些理论目的是否单纯，判断的标准也很简单，要么是为了弘法济世，要么是愚弄人民、沽名钓誉、骗取供养、或达到其不可告人的目的，但后者往往打着前者的旗号，招摇过市，坑蒙拐骗，因此，信众们要明辨是非。
地府十大部门在各自的职责范围内，各负其责，各负其职，从而保证了鬼道正常运转。
整个地府管理工作由第五殿阎罗王包总负责，第五殿是鬼道最高行政机构和权力中心，第五殿的统领者是阎罗王包，民间又称他为阎罗王、阎罗天子、阎王爷等，阎王爷的行政职位有点类似于联合国秘书长一职。
阎罗王示现的果位层次是“神”，由于“神”是长寿有限的慧命，尚未解除轮回，因此，他要一边工作，一边提高自己的果位，他会在机缘适合的情况下，分灵到世间轮回，以增长慧命，或期盼能在世间修成“正果”，解除轮回，从而获得一个长寿无限的慧命。
阎罗王在分灵转世中，有一世在宋朝投生，姓包名拯（999—1062），字希仁，宋合肥（今合肥）人，就是我们常说的包公、包青天。
史书记载，包公出身寒微，自幼勤劳好学，农忙时，他帮助家人干农活，农闲时，就寄居在一座古寺里，埋头钻研学问，对治国安邦的思想和历代贤臣的事迹最有兴趣，常常一卷在手，废寝忘食，在二十八岁时，他考上。
景祐三年（1036），包公被任命为（今安徽天长）知县，在知县任上，他断了一个奇案，从此以后声名远播，后升任知州，因清明廉洁，受到上司重视和世人称赞，嘉裕六年（1061），任枢密副使，后卒于位，“孝肃”。（枢密使是宋朝官职名称，负责国家军政事务，其副职称枢密副使）
早在北宋时期，包公就因为他言行一致、为人正直、为官清廉、不畏权贵、嫉恶如仇、判案公正、的事迹而家喻户晓，他深知民间疾苦，为民请命，怀有悲天悯人的仁者之心，他大公无私，断案如神，明如镜，清如水，直比青天的形象深入人心，因此赢得“包青天”的美誉。&
在生活上，包公一生俭朴，也为后人树立了一个很好的榜样，几百年来，包公获得无数民众的爱戴和钦佩，成为社会里能受到老百姓崇拜和敬仰的少数几位大清官之一。
包公的故事，通过小说、等文学形式，并加进了各种奇案和神灵的元素，在民间流传越来越广，历经千年而不衰，包公也因此成为一位无所不能的传奇人物，直到今天仍然深受人民的爱戴。
地府其它九个部门的主要职责分别是：第一殿主要负责众生的业力登记，第二殿主要负责鬼道的司法，第三殿主要负责管理鬼道的地狱，第四殿主要负责土地管辖，世间的城隍、土地神、地头等，就属于该殿外派的“基层”工作者。
第六殿主要负责灵魂的管理和灵魂的层级评定。在中国民间传说中，在该殿中有一本记录人寿命的“生死簿”，生死簿写着一个人寿命长短，这是一个误解。其实，所谓“生死簿”是第六殿记录每一个人的档案材料，并依此档案进行管理和层级评定，因档案材料上写着一个人寿命数，故被误解为“生死簿”。“生死簿”里写的一个人寿命数是一个变数，它会随着一个人在世间所行的善恶业的多寡而相应地变化，故不同时期，上面写数字是不相同的，所以，中国民间流传心地善良者、慈悲为怀者、放生者长寿。
安置无依托灵魂的“原魂宫”就设置在第六殿。
第七殿主要负责鬼道内部安全保卫工作，以确保鬼道的正常运转。中国民间流传，在地府有两位专门索命的鬼王黑无常和白无常，黑无常和白无常是第七殿负责拘押刚失去色身的灵魂到鬼道的工作，是众多此类工作者中两位，在世间，黑无常、白无常分别负责夜间、白天的拘传工作，因二鬼王往往是在世人“断气”时出现，又因为其相貌奇特，故被误解为“索命鬼”。
地府第八殿主要负责对外联络和传送信息工作，第九殿主要负责鬼道的教育工作。
鬼道第十殿主要负责灵魂投生转世工作，任何一个灵魂要投生转世，都必须经过第十殿，不经过第十殿擅自投生转世的行为是一种严重违反“世界法规”行为，将会受到严厉的制裁。
第十殿工作人员会对即将投生转世的灵魂核定善恶业的大小，分别将其送往与其业报相对等的地方投生。若是投生在人间，第十殿的工作者会依照相关规定，让每一个即将投生转世的灵魂喝下“迷魂汤”，并将其护送往投生点投生，在前往投生点的途中，会经过一座“桥”，中国民间称为“奈何桥”，桥的尽处有一投生台，即将投生的灵魂就由投生台“被投向”六道。
第十殿工作人员会根据灵魂的层次、投生的道别、投生的任务及善恶业的多寡等，让即将投生转世的灵魂分类别通过分别由类似金、银、玉、石、木的物质建造的奈何桥，根据灵魂所通过的奈何桥，大致上就可获知灵魂将投生在六道中那一道，以及投生后福慧高低等情况。
其实，奈何桥只是地府基础设施之一，但它具有教育功能，其教育功能大致上有二个，一、对即将投生的必须轮回灵魂的教育作用，教育即将投生转世的灵魂，你们过去世不修证佛法，不修善业，反而造轮回之因，今日受轮回的果报，无可奈何地投生轮回，望你这一世投生后，要懂得修善业、积善德，还要懂得修行佛法，力争解除轮回等等。
二、对偶需轮回的灵魂的教育作用，提醒偶需轮回的灵魂，投生转世后，勿造必须轮回的恶因，避免堕入恶道而无法出离。
在鬼道，有很多用来教育鬼民的基础设施，其中比较常用的有追测、望乡、回乡、预测四种设施，这些设施具有很多功能，下面简单介绍地府这四种设施基本功能。
追测设施，中国民间叫做孽镜台，有些鬼民对化生在鬼道不满，或对于转世的业报安排不满，或对鬼道的司法判决不服，等等，在这些情况下，就会用到孽镜台的追测功能，只要这类鬼民站在孽镜台前，孽镜上就会显示该鬼民在前世所造的业及造业的整个过程，孽镜所显示出来该鬼民造业过程不会有丝毫差错，如同我们回放视频一样，每一个细节都会分毫不差。
鬼道借用孽镜台的这样显示过去的功能，让不服、不满的鬼民心服口服，从而能接受地府的安排或裁决，这是孽镜台一项基本功能。
望乡设施，中国民间叫做望乡台，化生鬼道的鬼民，尤其是刚化生到鬼道的鬼民，由于某些原因，仍然念念不忘前世的亲朋好友，或前世的未做完的事，思念之深，牵挂之极，以致难以自持，第五殿的管理机构非常怜悯这些鬼民，为了让该鬼民放下这些牵挂，接受业报，就会动用这个设施。
遇到这种情况，第五殿的管理者就安排这类鬼民站在望乡台前，望乡台上大荧屏就会显示该鬼民所牵挂的事或人现在的具体情况，不论该鬼民牵挂的事或人在何处，所有想看的都会在大荧屏上看得一清二楚。望乡台同时还会显示该鬼民往昔所造的业，以致得到现在的业报，让他们心服口服，放下牵挂，接受业报。
回乡设施，中国民间叫做回乡台，在鬼道，要求回到前世生活空间的鬼民非常多，但获准却寥寥无几，主要原因是因果定律的约束。但也有一些可以例外，如被拘传至鬼道刚失去肉身不久的灵魂，因为前世的某些事情的因缘尚未了结，致死亡后的果报难以认定，需返回前世生活空间，了结前世的因缘，才能认定其果报；或者已化生在鬼道的鬼民，要了结前世某一特定的事，需返回前世生活空间，这类鬼民可向第五殿相关机构提出回乡申请，第五殿的管理部门会依规定，对所有的申请进行严格审批，受“因果定律”的制约，往往申请的不计其数，获批的却是屈指可数。
获得批准回乡的鬼民会领到“通行证”，这样他们就可以凭“通行证”，通过回乡设施的回乡功能，突破空间障碍，回到前世生活的空间，了结前世的因缘，或办理一些生前未完成的事，或救渡生前的亲朋好友，此时回乡的鬼民或灵魂已失去前世的身体，他们不能再去干涉前世空间的事，更不能破坏前世空间的因果关系，因此，他们要完成回乡目的需要有机缘，如回乡的鬼民或灵魂能遇到有“天眼通”的修行者（天眼通在第九卷中有介绍），其回乡的目的就会很容易完成，因具有“天眼通”的修行者会代他完成（仅仅限于不会破坏因果定律的事），或找到他们的关联人，转告该他们回乡的主要目的，没有遇到“天眼通”的修行者，他们一般会通过“托梦”、“附身”等方法，告知此次回乡的目的，如果再不行，他们会用尽一切能够利用的办法，告知关系人他们此次回乡的目的，这对回乡鬼民来说是一个非常痛苦的历程。
第五殿管理部门为了防止回乡的鬼民做出违规行为，会安排专门的陪同，进行全程监督，以防止他们做出有违回乡目的之外的事或违反因果定律的行为。
第五殿管理机构非常怜悯这些迫切需要回乡的鬼民，获得批准回乡的，一般都会如愿完成其回乡的全部或部分目的，无法完成回乡目的，一般都不会获得批准。但也有例外的，第五殿管理机构也会安排不能完成回乡目的的鬼民回乡，有意让他们劳心费力、殚精竭虑而一无所获，从而放弃回乡的念头，接受报应或地府的安排。
预测设施，预测设施叫做预测台，一个即将转世人间的鬼民或灵魂，都可以通过地府的预测设施，了解到投生转世后详细情况，也可以了解下一世将有那些业报，如将投生在什么样一个国度里，将投生在一个怎样自然环境和社会环境中，或投生在怎样一个家族当中，父母情况如何，下一世自己的是怎样生、老、病、死等等，所有的一切都可以查到。对一个必须轮回的生灵，即使看到投生后的任何情况，也不能更改，只能无条件接受报应，但知道了投生后的情况，会在原魂中留下记录，可以在投生后对阳魂起到潜移默化的作用，对下一世正确的知、行有一些导引作用，这种作用可使投生后的生灵在“潜意识”中，总是想多做善事，少造恶业，或者当他们徘徊在善、恶道的十字路口时，冥冥之中，内心会有一股力量推动他们趋向善道。
预测台是第五殿管理机构怜悯即将投生转世的生灵，担忧这些灵魂投生后，在“迷魂汤”的麻醉作用下，失去自我，继续造下恶业，种下苦因，来世堕落更深，了无出期，而构造的基本设施，以期通过预测台的教育功能，会对他们有所帮助。
地府这四个常用的设施，都是用来教育生灵的，鬼道还有很多教育设施，有些教育设施划归鬼道教育机构管理与使用。
地府第九殿是鬼道的教育机构，主要是负责地鬼道所有生灵的常规教育，另外，鬼道还有一个教育机构，是地藏菩萨设置的常驻教育机构，主要负责教育、引导、渡化鬼道里生灵，使他们直接脱离鬼道，转生世间或他方世界。
地藏菩萨又称地藏王菩萨，地藏菩萨受释迦牟尼佛咐嘱，于两佛中间即释迦牟尼佛涅槃以后、弥勒佛降生前之间的“无佛应世”时期，担负救渡、教化六道众生的重任。因地藏菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。《地藏菩萨本愿功德经》嘱累人天品中，释迦牟尼佛咐嘱地藏菩萨：记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，咐嘱于汝，无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜。《地藏菩萨本愿功德经》中释迦牟尼佛又言：现在、未来天人众，吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
地藏菩萨常住鬼道拔苦，见鬼道众生可怜，尤其是地狱里的生灵，于是发下大愿：众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛！故又被尊称大愿地藏王菩萨，而鬼道又称幽冥界，地藏菩萨也被尊称为“幽冥界教主”。
鬼道里“国度”和“管理体系”非常复杂和膨大，要全面地了解需要大量的篇幅。从修持佛法的目的来看，无益于修持的探究只能满足人的好奇心，无益于我们修持佛法，过度的执着反而会成为我们修持的障碍，故本书对鬼道的介绍只是点到为止，希望广大读者不要在此问题上纠结。
欲界天也有情世间和器世间，也都是由暗物质构成的，但它是一个充满光明的空间，欲界天内任何物体与身体都没有阴影，处处晶莹剔透、光彩夺目，只有白昼，没有黑夜和阴天，欲界天有六个层次不同的天域，佛法称为欲界六天、欲界六重天（重音ch&ng虫下同）。
依人类的认知标准，欲界天是享福、享乐的天域，按福报由低到高分别是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，因此，欲界天生存的天人有六个层次，下面逐一介绍欲界六天及生命形式。
四天王天又称护法天，距离人间有四十七万公里，以人间五十年为一昼夜，天众寿命五百岁，合世间九百万岁，由持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王四天王统领，四天王及他们统领“天龙八部”均为护法者，负责保护欲界诸天的安全，四位天王也是护法天的天主。
天龙八部分别是天部、龙部、夜叉部、乾闼婆部、阿修罗部、迦楼罗部、紧那罗部、摩睺罗迦部，此八部众中，以天部、龙部为最殊胜，级别最高，所以叫做天龙八部。
天部，天部是四天王天的中枢，护法天的中央行政机构就设在天部，八部众中，天部天众级别最高，天部是持国天王、广目天王、增长天王、多闻天王四大天王和部属及其眷属生活空间。为了便于管理，四天王将天域划分成东区、西区、南区、北区四个区域，分别由四位天王及其部属管辖。
四位天王示现的果位是“天神”，是长寿有限的慧命，果位是因修持佛法而证得修持层次或次第的名字相，是有情众生修持各种法门而感应的果报。从修持佛法角度来说，世间所有名字相，皆要舍弃，而对修持的果位，却要“据理力争”。
由于四位天王是护法神，因此，在人间建造寺院时，多在天王殿（弥勒殿）两侧供奉四位天王，并把持国天王塑造成脸白色、手持琵琶的形相（音xi&ng、下同）；把增长天王塑造成脸青色、手持宝剑的形相；把广目天王塑造成脸红色、手执紫金龙（如蛇状相）或绢索（如丝带相）的形相，把多闻天王塑造成手托宝塔或宝伞的形相。因护法的缘故，四位天王面相皆是怒目圆睁，显忿怒相，以彰显护法之威武，从而慑服天敌。
龙部，龙部负责管辖水域，龙有神力，能翻江倒海、呼风唤雨，善长于水中作战，因护法有功，被封为护法神，位居天龙八部第二部。
在世间，龙是旁生，属于畜生道，龙的前生也懂得修持佛法，但却是“乘急戒缓”，
“乘”即大、小乘之乘，“戒”即戒律之戒，龙修道虽很急进，但不守戒律，欲念未断，尤其是淫欲念未断，对戒律苟且散漫，所以堕入龙身，但因他修大乘佛道很精勤勇猛，所以有神通。
由于龙有神通变化，根据“世界法规”，龙在世间要对人类实施“隐身”，凡人肉眼无法看见，因此，人们就当它们不存在，把它们归为“传说中”的动物。
当年释迦牟尼佛在世间灵山说法时，龙王率其眷属前来听法，并皈依释迦牟尼佛，且发大愿要护持佛法，龙众此举得到佛陀的称赞。后来，佛法在世间遭遇劫难，外道焚烧佛典，毁寺灭僧，在这紧要关头，有一龙王率众把世间的佛经收集起来，藏在龙宫中。过了四百多年，有一位龙树菩萨出世，从龙宫中取出佛经，才使佛法重回世间，世间又有佛法流传，这是龙众最近一次的有功护法。
夜叉部，夜叉意为勇健鬼，因其能以极快的速度飞行，故又称捷疾鬼，有地夜叉、虚空夜叉、天夜叉三类。夜叉众面目狰狞，相貌丑陋，但行动敏捷，能飞能遁，来无影去无踪，神通广大。
从前，夜叉在世间作恶多端，专门吃人，世人对它们无可奈何，后佛、菩萨出面将其降服，封为护法。由于夜叉活动能力极强、行动敏捷的优点，其护法的天域广，因此排在天龙八部的第三部，夜叉部担负的护法任务主要是巡逻与警戒。
夜叉部中，还有罗刹类，罗刹意为暴恶鬼，罗刹与夜叉相似，神通广大，作恶多端，后被佛陀降服，封为护法，归属夜叉部。罗刹有类似世间的男女性别之分，男性罗刹黑身、赤发、绿眼睛，相貌极丑陋，而女性罗刹却非常俏丽，女性罗刹未归皈前，常以女性色相引诱世人，世人被其迷惑后，就被她吃掉，故人们常把以“色相”引诱男人，并使男人丢掉身家性命的女性，喻作罗刹。
乾闼婆部，乾闼婆意为“寻香”、“嗅香”，以吸食香气的精华，滋补身体，因此之故，其身体天生就能发出香气，故又称香神。
乾闼婆部主要负责忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的内部治安、保卫工作。若以军种区分，乾闼婆部类似于中国的武装警察或俄罗斯的内务部队。
乾闼婆部又是乐神之一，能凌空作乐，常为欲界诸天演奏乐曲。与天敌作战时，其武器也是音乐，在战斗中，他们演奏的乐曲，能使天敌心乱如麻、头晕目眩、肝胆欲裂、身心俱痛、力不能支，从而丧失战斗力。
乾闼婆众显现的形相一般为头戴八角帽，赤色身体，左手执乐器，右手执宝剑或兵器，身材魁梧，天敌见其形就会心惊胆战，闻其声就会落荒而逃。
阿修罗部，阿修罗又称修罗，意为非天、无端正，似天而非天，有天福而无天德，女阿修罗貌美如天仙，男阿修罗容貌丑陋，阿修罗有胎生、卵生、湿生、化生四类，分别生于人、天、鬼、畜、地狱五道，故欲界人、天、鬼、畜、地狱五道中皆有阿修罗。
阿修罗居天上却非天人（属于人道），居人道却无人身，处鬼道而又得离鬼趣（属于地仙），生畜生道而无肉身（属于化生），生地狱道而不受地狱果报，因此，阿修罗是一类非人、非鬼、非天人、非畜生的“怪物”，阿修罗性情暴躁，性格多嗔，嫉妒心极胜，争强好胜，喜争斗打仗。
在远古时期，由于阿修罗四处争斗，把世界搅得天昏地暗，后佛陀出面将其降服，在佛法的感化下，阿修罗众虽然懂得解除轮回的大道理，但始终难以生起彻底解除的心志，佛陀只能封其为护法，编入天龙八部第五部。因阿修罗部性情好斗，若有天敌来侵时，阿修罗部就会在前线与天敌作战。
迦楼罗部，迦楼罗意为金翅，又称金翅鸟、金翅鸟神。此部众曾以龙为食，有大威德迦楼罗（威德最大，胜诸同类，身体遮天盖地）、大身迦楼罗(两翅展开长达三百三十六万里)、大满迦楼罗（只要往海中一蹲，海水尽泻，并能以翅膀煽开海水，入海啖食而大满其意）、如意迦楼罗四类，其中，如意迦楼罗层次最高。
如意迦楼罗颈上有如意珠，只要它想要吃龙，龙皆自动入其口，非常如意。因为金翅鸟有吃龙的如意本领，以致龙族几乎断种，为了保护龙族，龙王向佛陀求救，佛遂将其旧袈裟给龙王，要龙王将袈裟分为一条条线，每一只龙系一条线，此举果然奏效，如意迦楼罗吃不了龙，于是也向佛抱怨，佛陀趁机劝说它们勿再吃龙族，并答应所有迦楼罗，以后在佛寺僧人用饭前，分一些给他吃，迦楼罗众遂皈依佛陀。
皈依佛陀的迦楼罗众发心向善，发愿护持佛法，因此，被封为护法，编入天龙八部第六部，迦楼罗担负护法任务较其它部不同，他们只为特定的天界要员担任贴身警卫。
迦楼罗部最高统帅是迦楼罗王，又称大鹏金翅鸟，因长着金黄色的羽毛，展开翅膀后铺天盖地而得名，此鸟在世间毒龙泛滥成灾时，发心要为世间除害，决定每天吃一条大毒龙和五百条小毒龙，后来因食大量毒龙，体内累积了过多的毒素，毒性发作，死在金刚轮山上，大鹏金翅鸟死亡后，体内毒素转化为烈火，将其肉身焚毁，但其心脏却被烈火炼制成宝珠，被天人捡走，送给玉皇大帝，成了玉皇大帝天冠上的装饰品。
佛陀见大鹏金翅鸟为世间除害而中毒身亡，便收它为弟子，这使大鹏金翅鸟深受感动，于是发下大愿，尽未来，护持佛法和保护佛陀，因此，大鹏金翅鸟与皈依佛门的众迦楼罗，被封为护法，编入天龙八部第六部，大鹏金翅鸟也成为该部的统帅，迦楼罗部也因此又被称为大鹏鸟部。
紧那罗部，紧那罗意为人非人、疑神，紧那罗众似人，但头上却有一角，故称人非人。因紧那罗众又是乐神之一，为欲界诸天和帝释演唱法乐，故又称为歌神，紧那罗有男女之别，男性紧那罗是马首人身，女性紧那罗长相俏丽，能歌善舞。
紧那罗部担负护法任务是欲界诸天的内部保卫工作，与天敌作战时，其武器是歌声，在战斗中，他们与乾闼婆部相互配合，演唱的歌声极其美妙，犹如莺啼燕语，且歌声与乾闼婆部演奏的乐曲配合得天衣无缝，威力备增，使听到歌声的天敌如醉如痴，身不由已，或随乐曲手舞足蹈，或心慌意乱，放弃威仪，从而丧失战斗力。
紧那罗部行政归属有两处，对外作战时，划归四天王指挥，对内保卫时，归属于色界广果天领导。
摩睺罗迦部，摩睺罗迦又称摩睺罗，意为大蟒蛇、大蟒神，形相为人身蛇首。
从前，摩睺罗迦众身体皆是大蟒蛇，身躯庞大，性情不定，神通广大，在世间横行霸道，为非作歹。后来，佛陀出面，将其制服，并收他们为弟子，皈依佛门后的摩睺罗迦众被敕封为护法，编入天龙八部第八部。
浩瀚宇宙，有各类生命生存的星球无数无量，而地球人毕竟是中等智慧的生命，从生命期、身体功能、科技水平等等，都无法与高智慧生命的星球抗衡，一旦高智慧星球的生灵要侵略地球，地球人根本无法对付的。
欲话说林子大了，什么鸟都有。此世界或他方世界上难免有一些不守法分子，不时对他方世界发动侵略战争，或进行破坏、捣乱等不法活动，或在已方世界仗势欺人，持强凌弱，天龙八部正是基于这种情形下，应势而生，担负起保护娑婆世界的重任。
天龙八部在中国民间称为“天兵天将”，天龙八部如同于地球上一个国家的军队和警察，担负着保护一个世界安全的任务。
忉(音dāo)利天是欲界天的第二重天域，距离地球三百三十六万公里，以人间一百年为一昼夜，天人平均寿命一千岁，合人间三千六百万年。
根据忉利天内天人福报的不同，忉利天天主将天域划分为东区天域、西区天域、北区天域、南区天域，每一区天域建有八座天城，四区共有三十二座天城，每一座天城由一位天主负责，加上帝释居住的中央天城，总共有三十三座天城和三十三位天主，故忉利天又称三十三重天、三十三天等，基督教所说的“天堂”就是指忉利天。
忉利天天主称谓很多，佛教里有帝释、释提桓因、因陀啰耶等，基督教称他为主、天主、上帝、神等，因其曾投生在世间，创立基督教，故基督教教徒又称他为耶稣，中国民间称他为玉皇大帝。
中国民间把王母娘娘当作玉皇大帝的妻子，这是一个误会，王母娘娘也称金母、瑶池金母，与忉利天天主并非夫妻关系，王母也是大神，是修先天阴气而证果的，是三界所有女仙之首。
忉利天规定：世间的众生，如能广行布施、利植福田、弃恶扬善、护持佛法等善行善举，这些善人在世间死亡之后，就会化生在忉利天，享受对等的福报，此外，鬼道里的众生借助于阴阳间“超渡仪式”，也可化生在忉利天。
忉利天环境优雅、清净，无任何不净物或污秽物，化生在忉利天的天人，一切物质和精神上的需求和享受，都能够随心所愿得到满足，忉利天的天人生活以享福为主，但有高低层次之分。
忉利天基础设施齐全，尤其是享福设施一应齐全，所有的设施皆由黄金构成，但却柔软舒适，忉利天天人住房皆由“七宝”（七宝是金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲）建造，美丽华贵。
化生在忉利天天人形相皆一样，身材健壮、高大、丰满，五官端正，牙齿洁白，肤色润泽，衣著华丽、整齐，所有忉利天天人都具有下列十种功能：
一、来去自由、没有障碍；
二、生活自由自在，无所牵挂；
三、行走没有快、慢之别；
四、行走时不留足迹，皆可腾空飞行；
五、不疲劳、不产生祸患；
六、身体有形而无影；
七、皆没有大小便；
八、皆没有唾液、鼻涕、眼泪等；
九、身体清净芳香，没有皮、肉、筋、血、骨等；
十、身体皆可随意变长、短、粗、细、大、小及各种颜色，并漂
亮、端庄，见之而心生欢喜。
由于是化生，忉利天天人死亡后，不会留下尸体，其死亡时，象火焰熄灭时一样，不会留下任何痕迹，忉利天天人在临死时，会有不祥的症状出现，象征他们在忉利天的寿命即将终结，不祥的症状有：
一、身体失去光泽，头上的花逐渐枯萎；
二、衣裳垢腻，由内向外沾上尘埃；
三、两腋、手心、脚心会出汗；
四、身体臭秽，不再散发出清香；
五、不乐本座，对自己的生活丧失乐趣。
忉利天虽是享福的天域，天人的寿命也很长，但毕竟是不究竟的福报，是有终期的，仍然在六道轮回之中，故欲界诸天不是我们修道者的最终目的地。
夜摩天又称须焰摩天，是欲界第三重天域，距离地球有五百一十九万公里，此天一昼夜，等于人间三百年，天人平均寿命合人间十亿四千四百万岁。
夜摩天天人安住在一片光明云中，虽然日月的光明照射不到，但天人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜。
夜摩天天主是阎罗天子，即阴间第五殿的统领者，阎罗天子身兼多职，既是地府第五殿的统领者，又是地府行政总负责，又当夜摩天天主，原因有二：一、阎罗天子的福报应当生在夜摩天，当夜摩天天主，二、其行政工作的性质决定了要在天界、鬼道两处皆要办公。&&&&&&&&&&&&&&&&
一个生灵在六道阴轮回，从鬼道到人间，又人间从到天界，不断地随其业报转换生存空间。一个生灵转换生存空间，不是自身所能决定的，而是由一个机构对其业报进行评估与认定，决定该生灵应当投生在欲界那个空间，经过权衡，这样的机构设在夜摩天最合适，因此，夜摩天就成了欲界天办公天域，阎罗天子也就顺理成章成为办公天域总负责。
夜摩天与忉利天一样，也是一个享福的天域，但其享福级别要比忉利天高一个等级。
兜率天是欲界天第四重天域，距离地球有一千二百八十万公里，此天一昼夜，等于人间四百年，天人平均寿命合人间五亿七千六百万岁。
兜率天有内、外院之分，外院为天人所居，与忉利天、夜摩天无异，也是一重享福的天域，只是享福层级较前两天域高。
兜率天外院又划分为三区天域，分别住着兜率天天主元始天尊、第二天主灵宝天尊、第三天主道德天尊三位天主。
兜率天天主元始天尊，又称玉青、天宝君，是兜率天最高天主，示现的果位是“神”，神在中国道教里果位最高。
兜率天第二天主灵宝天尊，又称上清、太上道君，是仅次于元始天尊的天主。
兜率天第三天主道德天尊，又称太清、太上老君，是兜率天排行第三的天主。道德天尊曾投生世间，俗姓李、名耳、字伯阳，世人又称呼他老子、老聃(音dān丹)。
玉青、上清、太清三位天尊同是天主，但行政分工有所不同，玉青、上清、太清三位天尊分别负责管理欲界里所有仙人，有问题需天主出面解决时，一般是太清出面解决，故在中国民间，对太上老君名号较为熟悉。
三位天尊合称“三清”，在世间，他们形相被供奉在道观三清殿上，代表天、地、道。
兜率天内院为补处菩萨的暂住处，补处菩萨常由此天下生世间而成佛，今为弥勒菩萨的暂住处，弥勒是菩萨名，意为“慈氏”，这是菩萨的俗姓，菩萨的名字叫“阿逸多”，意为“无能胜”，姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。弥勒菩萨现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来会下生世间，继释迦牟尼佛之后，在世间成佛。
当下，弥勒菩萨正在兜率天内院弘法，并等待机缘成熟时，降生到世间，完成修持佛法最后一个环节，示现等觉菩萨而成佛，号弥勒佛。
弥勒菩萨将在五十六亿七千万年后，下生世间，在龙华树下成佛，三会说法，度无数无量众生证得正果。
化乐天是欲界天第五重天域，距离地球有二千五百六十万公里，此天一昼夜，等于人间八百年，天人寿命合人间二十三亿零四百万岁。
化乐天五欲（色、声、香、味、触）享福的器具皆具足，都能遂天人愿，刚化生在该天域的天人，形相如人间十二、三岁儿童。
化乐天天人除享受该天提供福报外，他们还有一项重要的工作，就是充当“天魔”角色，为世间修道众生提供“色相”（此色相是指男女之间性欲之相，下同）的考核。
世间任何生灵要解除轮回，修证涅槃，都必须断除对由色组成的物质贪欲，尤其是男女之间的性欲贪欲，这正是化乐天天人扮演“天魔”角色考核修道人的原因之一。
化乐天天人一般通过二种途径考核修道人对“色相”贪欲，一是分灵投生世间，在修道人修炼的关键时刻，提供“色相”的考试，以考核修道人是否真正断除对色相贪欲，这种考核会在修道人不知不觉中出现，整个过程不会出现任何纰漏或破绽，整个过程会按部就班，有理有节，行动各个环节都显得顺理成章，显得非常自然，让修道人不会有任何察觉而接受考核。二是在修道人的禅定中或睡眠中，幻化出男女之间各种淫欲相，攻击修道人的定力，以考核修道人是否已经真正断除色相贪欲。
如果修道者不为上述各种淫欲相所动，则算通过考核，如果修道者“随相起舞”，则通不过考核，通不过考核的修道者，不能晋升果位，要晋升果位，要重新再修炼，以接受下一轮的考核，只有考核通过了，才能晋升果位。
化乐天天人扮演“天魔”角色，如同现代人有意操控电脑病毒，攻击一台正常运转的电脑，试验该台电脑防火墙设置或杀毒软件安装是否合格，只有不被病毒攻破的电脑，才是合格的。
化乐天天人扮演“天魔”角色，不但不会招至恶报，如果他们扮演“天魔”的“戏”演得很好，反而有利于延续他们的慧命或提升修道的果位。
当年，释迦牟尼佛在菩提树下悟道时，在禅定中，就接受“天魔”的“色相”考核，众“天魔”幻化出全身赤裸的俊俏少女，在佛陀前，翩翩起舞，口中发出阵阵淫荡声，用尽一切招法，攻击佛陀的定力，以考核佛陀是否真正完全清净无欲念，佛陀在定中，将众“天魔”一一击破后，才成正觉。
因此，有情众生要懂得淫欲为生死根本，想出生死苦海，解除轮回，必须先过此关，不断淫欲，欲证无上菩提，如蒸砂石，欲其成饭，纵然经百千劫，仍只是热砂，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！
他化自在天
他化自在天又称魔界天，是欲界天第六重天域，距离地球有五千一百二十万公里，此天一昼夜，等于人间一千六百年，天人寿命合人间九十二亿一千六百万岁。
他化自在天五欲享福器具具足，不需要自己变化，都能随意愿变现，而得以自在受用，刚化生在该天域的天人，形相如人间十五、六岁青年。
他化自在天天人除享受该天域福报外，他们与化乐天天人工作性质类似，就是充当“天魔”角色，只是化乐天扮演的“天魔”比较单一，而他化自在天扮演的“天魔”是涵盖各方面的，能给修道者提供除男女色相之外一切“魔难”考核，且所提供的“魔难”不在众生的业力范围内，修道者不通过也不会产生业报。这种考核相似于世间学生毕业考试一样，只有考试合格了，才有可能继续升学，或领到毕业证书，得到文凭。
他化自在天天人在接到任务后，可以通过“附体”、分灵轮世等方法来完成考核，也可以在修道者的禅定或睡眠中进行考核，会因每一位修道者不同情况而选择不同的考核内容，并且会根据每一位修道者内心深处的弱点，安排天魔进行专门攻击或考核。
修道者只要一动妄念，天魔们便有机可乘，他化自在天管理机构就会安排天魔进行攻击，考核修道者的心性，只要修道者未断尽色相、受相、想相，就不断会有天魔进行考核，不断地考核修道者修道过程中出现的每一个弱点，天魔们不会错过任何一次可以进行考核的机会，魔难总压制在修道者心头，这就是“道高一尺，魔高一丈”的涵义。
魔界天这种考核不是为难修道者，因为不经过这样的考核，无法判断修道者的修行次第，修道者无法提升修炼的层次，这样的设局安排是佛陀的用心良苦。
对一位真正的修道者来说，天魔未必可怕，可怕是“人魔”，末法时期的世间，由人扮演“天魔”角色，魔强法弱，邪说丛生，稍一不慎，即被魔惑，而失去正念。
欲界天六天域，在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面，还有少许爱念，尚未完全清净，所以就叫做欲界众生。
【注】五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。
十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。
【注】相是指事物之相状，表于外而想象于心者，即表现于外表而又能想象于心的各种事物的相状。
【注】龙树菩萨生于释迦佛灭度后七百年左右（约公元二、三世纪之间）
的印度半岛南部，出家后，九十天内即能背诵佛教大部分经典，完全懂
得佛法甚深义理。后来龙王邀请他进入龙宫，并打开七宝书函，供他读
诵大乘妙法，九十日后，证无生法忍。龙王送他出海后，他便在南印度
大弘佛法，广宣大乘，并将自己在龙宫里所阅的经典流通于世。后来龙
树菩萨入一闲室，蝉蜕而灭度。他涅槃后，印度各地为他建庙，敬奉如
佛。因为菩萨是因龙王而成道业，他母亲是在树下生下他，因此世人称
他为龙树，他是印度禅宗第十三祖（达摩祖师是二十八祖），住世寿命
长达二百余岁。
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